Adam Clarke Bible CommentaryÉsaïe 41

Silence devant moi, ô îles "Que les nations lointaines me réparent avec une nouvelle force d'esprit" - Εγκαινιζεσθε , Septante. Pour החרישו hacharishu, taisez-vous, ils ont certainement lu dans leur copie החדישו hachadishu, soyez renouvelés ; qui est parallèle et synonyme de כח יחלפו yechalephu coach, "retrouver leur force", c'est-à-dire leur force d'esprit, leurs pouvoirs de raison ; afin qu'ils puissent surmonter les préjugés par lesquels ils ont été si longtemps tenus esclaves de l'idolâtrie. Un MS. a הר har, sur une rage. La même erreur semble avoir été commise dans ce mot, Sophonie 3:17. Pour באהבתו יחריש yacharish beahabatho, silebit in directions sua, as the Vulgate rend it ; which seems not consistent with what immediately follows, exultabit super te in laude ; la Septante et le syriaque lisent באהבתו יחדיש yachadish beahabatho, "il sera renouvelé dans son amour."אלי elai, à mon avis, se trouve dans un des MSS de De Rossi. et dans le syriaque.

Le juste - Le Chaldéen et la Vulgate semblent avoir lu צדיק tsaddik. Mais Jérôme, bien que sa traduction comporte justum, semble avoir lu צדק tsedek; car dans son commentaire, il l'exprime par justum, sive justitiam. Cependant, je pense que tous les interprètes comprennent qu'il s'agit d'une personne. Ainsi la Septante dans MS. Pachom. εκαλεσεν αυτον," il l'a appelé " ; mais les autres copies ont α&upsil on;την, elle. Les uns parlent d'Abraham, les autres de Cyrus. Je crois plutôt qu'il s'agit du premier, parce que le caractère du juste, ou de la justice, s'accorde mieux avec Abraham qu'avec Cyrus. D'ailleurs, immédiatement après la description du succès accordé par Dieu à Abraham et à sa postérité (qui, je suppose, doivent être pris en considération), les idolâtres sont présentés comme très alarmés par cet événement. Abraham fut appelé de l'Orient, et sa postérité fut introduite dans le pays de Canaan, afin de détruire les idolâtres de ce pays, et ils y furent établis pour servir de barrière à l'idolâtrie qui régnait alors, et qui menaçait d'envahir toute la surface de la terre. Cyrus, bien que n'étant pas proprement un idolâtre ou un adorateur d'images, n'avait rien dans son caractère qui pût causer une telle alarme parmi les idolâtres, Ésaïe 41:5-7. Plus loin, après avoir effleuré cette circonstance, le prophète revient avec beaucoup d'aisance à son ancien sujet, et reprend Abraham et les Israélites ; il les assure que, puisque Dieu les avait appelés et choisis dans ce but, il les soutiendrait et les appuierait jusqu'à l'extrême, et leur donnerait enfin la victoire sur toutes les nations païennes, leurs ennemies ; Ésaïe 41:8-16. Kimchi est du même avis et donne les mêmes raisons.

L 'image est forte et belle ; elle est souvent utilisée par les poètes sacrés ; voir Psaume 1:4; Psaume 35:6; Job 21:18, et par Isaïe lui-même en d'autres endroits, Isaïe 17:13; Isaïe 29:5. Mais il y a une grande difficulté à comprendre la construction. Les Septante lisent חרבם קשתם kashtam, charbam, leur épée, leur arc, entendant par là l'épée et l'arc des rois vaincus ; mais cela ne correspond pas à l'analogie de l'image, telle qu'elle est employée dans d'autres endroits. Le paraphraste chaldéen et Kimchi résolvent la difficulté en supposant une ellipse de לפני liphney avant ces mots. Il faut reconnaître que l'ellipse est difficile et inhabituelle, mais je préfère m'y soumettre plutôt que de détruire entièrement l'image et le sens en adhérant avec Vitringa à la construction la plus évidente. Mais la Vulgate, par gladio ejus, à son épée, et arcui ejus, à son arc, semble exprimer לחרבו lecharbo, à son épée, et לקשתו lekashto, à son arc, et l'admission de cette lecture peut peut-être être jugée préférable à l'ellipse de Kimchi.

Et passa en sécurité "Il passe en sécurité" - La préposition semble avoir été omise dans le texte par erreur ; la Septante et la Vulgate semblent l'avoir eue dans leurs copies ; εν ειρηνῃ, marcher au pas, בשלום beshalom, "prospèrement" Il en est ainsi dans l'un des MSS de De Rossi.

Qui a travaillé et fait cela "Qui a accompli et fait ces choses" - Un mot est ici perdu dans le texte. Il est remplacé par un ancien manuscrit, אלה elleh, " ces choses " ; par la Septante, ταυτα; par la Vulgate, haec; et par le Chaldéen, אלן elin; tous ont le même sens.

Ils eurentpeur "Et ils furent terrifiés" - Trois MSS ont ויחרדו vaiyecheridu, ajoutant la conjonction ו vau, qui rétablit le second membre de la phrase dans sa véritable forme poétique.

Afin qu'il ne soit pas déplacé " Afin qu'il ne soit pas déplacé " - Cinq MSS (deux anciens) et les Versions anciennes ajoutent la conjonction ו vau, " et ", lisant ולא velo, " et non ", ce qui semble être correct.

Ett'a appelé parmi les principaux hommes de la ville "Et a appelé parmi les extrémités de la ville" - מאציליה אציל atsil meatsileyha, signifie le bras, ascilla, ala; et est utilisé comme כנף canaph, "l'aile", pour toute chose étendue à partir de l'extrémité d'une autre, ou jointe à elle. Il est ici parallèle et synonyme de מקצות mikkatsoth, " des extrémités ", dans le membre précédent.

Ne soyez pas consternés - תשתע ואל tishta de veau, "Et ne soyez pas consternés . "Le ו vau est ajouté par vingt-et-un des MSS du Dr Kennicott, trente de De Rossi, et un de mes propres, et trois éditions. Cela rend le sens plus complet.

Ne crains pas, ver Jacob - Dans le commentaire rabbinique sur les cinq livres de Moïse, Yelamedenu, il est demandé : "Pourquoi les Israélites sont-ils appelés ver ? C'est pour signifier que, comme le ver ne frappe pas, c'est-à-dire ne ronge pas les cèdres, mais qu'avec sa bouche, qui est très tendre, il détruit néanmoins le bois dur, ainsi toute la force des Israélites est dans la prière, par laquelle ils frappent les méchants de ce monde, bien qu'ils soient forts comme les cèdres, auxquels ils sont comparés, Ezéchiel 31:3.

Un instrument de battage neuf et tranchant, muni de dents "Un char de battage, un traîneau à blé neuf, armé de dents pointues" - Voir la note sur Ésaïe 28:27-28.

Tu battras les montagnes - Les montagnes et les collines sont ici utilisées métaphoriquement pour désigner les rois et les princes des Gentils. - Kimchi.

Je planterai dans le désert des cèdres - Les deux versets précédents expriment la miséricorde de Dieu envers eux dans leur passage à travers les déserts arides, en leur procurant de l'eau en abondance, lorsqu'ils avaient soif, par allusion à l'exode. Ce verset exprime le soulagement que Dieu leur apporta, lorsqu'ils s'évanouissaient de chaleur dans leur voyage à travers ce pays brûlant et sans abri, en faisant surgir pour leur défense des arbres ombragés, des plus grands et des plus beaux. L'apocryphe Baruch, parlant du retour de Babylone, exprime la protection de Dieu pour son peuple par la même image : "Les bois et tous les arbres odoriférants couvriront Israël, selon l'ordre de Dieu " 5:8.

L'arbre à huile - Il ne faut pas entendre par là, dit Kimchi, l'olivier, car l'olive est distinguée, Néhémie 8:15; mais il s'agit du pin ou du sapin dont on tire la poix.

Et considère - Le verbe ישימו yasimu, sans לב leb ajouté, ne peut signifier appliquer le cœur, ou s'occuper d'une chose, comme Houbigant l'a observé ; il lit donc ישמו yashshemu, ils s'étonneront. La conjecture est ingénieuse ; mais il est beaucoup plus probable que le mot לב leb est perdu dans le texte ; car toutes les anciennes versions rendent la phrase dans le même sens, comme si elle était pleinement exprimée, לב ישימו yasimu leb; et le Chaldéen le rend paraphrastiquement, tout en conservant les mots mêmes de sa paraphrase, לבהון על דחלתי ושוון vishavvun dechalti al lebehon, " afin qu'ils mettent ma crainte dans leur cœur." Voir aussi Isaïe 41:22, où la même expression est utilisée.

Mettez en avant vosfortes raisons "Produisez ces puissances" - "Faites apparaître vos idoles que vous considérez comme très fortes". "Hieron. in loc. Je préfère cette interprétation à toutes les autres, ainsi qu'à la traduction de Jérôme, qui ajoute immédiatement après : Afferte, si quid forte habetis. "Apportez-le, si vous avez quelque chose Les faux dieux sont appelés à se manifester et à apparaître en personne, et à donner une preuve évidente de leur prescience et de leur pouvoir en prédisant les événements futurs et en exerçant leur pouvoir en faisant le bien ou le mal.

Nous serons alors frappés à la fois d'admiration et de terreur " - Le mot ונרא venere est écrit de manière imparfaite dans le texte hébreu ; les Massorètes ajoutent ה he à la fin, et c'est ainsi qu'il est lu dans vingt-deux MSS. et dans quatre éditions, c'est-à-dire ונראה venireh, et nous verrons. Mais la vraie lecture semble être ונירא venira, et nous craindrons, avec י yod fourni, de ירא yara.

Votreœuvre de néant "Votre opération est moins que néant" - Pour מאפע meepha, lire מאפס meephes; ainsi le Chaldéen et la Vulgate. Une erreur manifeste du texte ; comparez Ésaïe 40:17. Les rabbins ne reconnaissent pas une telle erreur, mais disent que le premier mot signifie la même chose que le second, par un changement des deux lettres ס samech et ע ain. - Sal ben Melec in loc.

J'ai fait monter quelqu'un du nord, c'est-à-dire, dit Kimchi, le Messie. Le roi d'Assyrie plaça les dix tribus à Chalach et Chabar, près du fleuve Gozan, et dans les villes des Mèdes, 2 Rois 17:6, terres situées au nord et à l'est."

Heshall come upon princes "Il piétinera les princes" - Pour יבא yabo, Le Clerc lit יבס yebes, d'après le Chaldéen, qui semble lire les deux mots. "Forte légende. ויבס vaiyebes vel וירמס vaiyirmos: sequitur ס ." "Il faut peut-être lire ויבס vaiyebes, ou וירמס vaiyirmos: a ס samech follows." - Secker. Voir Nahum 3:14.

Votre mot - אמרתיכם imrntheychem; mais, au lieu de cela, l'un de mes plus anciens MSS. a דבריכם dibreychem. Le sens est presque le même, mais dans cette lecture, ce His. est au singulier.

Le premier dira à Sion : Voici, voici... " C'est moi qui, le premier, ai dit à Sion : Voici, ils sont là " - Ce verset est quelque peu obscur par la transposition des parties de la phrase et par la manière particulière dont elle est divisée en deux lignes parallèles. Le verbe à la fin de la phrase appartient aux deux parties ; et l'expression, Voici, ils sont ici ! est parallèle au messager de bonnes nouvelles ; et se tient comme lui, comme le cas accusatif du verbe. La paraphrase suivante en expliquera la forme et le sens. "J'ai d'abord annoncé ces événements par mes prophètes, en disant : Voici qu'ils sont là ! et j'ai donné à Jérusalem un messager de bonne nouvelle."

Parmi eux « Parmi les idoles » - Pour ומאלה umeelleh, je lis ומאלים umeellim, avec la Septante, και απο των ειδωλων : « et provenant des idoles ou parmi les idoles. » Voir Exode 15:11 ; Ésaïe 57:5.

R. D. Kimchi a fait de nombreuses bonnes observations sur ce chapitre. L'évêque Lowth le suit en l'appliquant à Abraham, et non à Cyrus ; l'ensemble étant exprimé au passé, lequel n'est pas employé, ou l'est rarement, dans un tel cas pour le futur. Presque tous les rabbins le comprennent d'Abraham. Selon le plan de Kimchi, voici une paraphrase.

L'homme juste — Abram, venu de l'orient, le pays de sa naissance, appelé le pays des fils de l'orient, Genèse 29:1.

Le conduisit à ses pieds — Partout où ses pieds le conduisirent, il prêcha la justice et la vérité, comme il est écrit : « Là, il proclama le nom de Jéhovah », Genèse 21:31. Et il l'appela ויקראהו vaiyikraehu — c'est-à-dire צרק tsedek, la justice, à ses pieds, ce qui lui permit de la faire connaître partout où il allait.

Il appela les nations — à abandonner leurs idoles et à adorer celui qui a fait l'univers. Il leur enseigna la voie de la justice, de la vérité et de la foi. Y eut-il jamais un prodige pareil ? Un homme qui avait été idolâtre se levant contre toutes les nations de la terre, réprouvant leur foi et ne les craignant pas, ni elles ni leurs rois ! Qui lui inspira le cœur pour agir ainsi ? N'était-ce pas l'Éternel ?

Il livra les nations devant lui — et le fit régner sur les rois — Kedorlaomer et les rois qui étaient avec lui : l'Éternel les livra comme de la poussière à son épée et du chaume à son arc.

Il les poursuivit — lui et ses trois cent dix-huit serviteurs.

Il passa en sécurité — שלום shalom pour בשלום beshalom, en sécurité ; c'est ainsi qu'on le dit parce qu'il ne perdit aucun de ses hommes dans cette expédition. Voir Kimchi.