Adam Clarke Bible CommentaryÉsaïe 42

Voici mon serviteur, que je soutiens - בו אתמך ethmach bo, sur lequel je m'appuie. Allusion à la coutume des rois qui s'appuient sur le bras de leur serviteur le plus aimé et le plus fidèle. Tous, juifs et chrétiens, s'accordent à dire que les sept premiers versets de ce chapitre appartiennent au Christ. Or, comme ils sont manifestement une continuation de la prophétie du chapitre précédent, cette prophétie ne peut pas appartenir à Cyrus, mais au Christ.

Il portera le jugement aux païens "Il publiera le jugement aux nations" - Quatre MSS. deux anciens, ajouter la conjonction ומשפט vemishpat . Voir Matthieu 12:18.

Le mot משפט mishpat, jugement , comme צדקה tsedakah, justice, est pris dans une grande latitude de signification. Il signifie règle, forme, ordre, modèle, plan ; règle de droit, ou de religion ; ordonnance, institution ; processus judiciaire, cause, procès, sentence, condamnation, acquittement, délivrance, miséricorde, etc. Il signifie certainement en ce lieu la loi qui sera publiée par le Messie, l'institution de l'Évangile.

Iln'échouera pas et ne se découragera pas "Sa force ne sera ni amoindrie ni brisée" - Rabbi Meir ita citat locum istum, ut post ירוץ yaruts, addat כוחו cocho , robur ejus, quod hodie Ilon comparet in textu Hebraeo, sed addendum videtur, ut sensus fiat planior.

"Le rabbin Meir cite ce passage afin d'ajouter après ירוץ yarats כוחו cocho, sa force, mot qui ne se trouve pas dans le texte hébreu actuel, mais qui semble nécessaire à ajouter pour rendre le sens plus distinct" Capell. Crit. Sac. p. 382. C'est pourquoi je l'avais ajouté dans la traduction, avant d'observer cette remarque de Capellus. - L.

A covenant ofthe people "A covenant to the people" - Pour עם am, deux MSS . du Dr. Kennicott, et de mon propre chef, lire עולם olam , l'alliance du siècle à venir, ou l'alliance éternelle ; ce qui semble donner un sens plus clair et meilleur. Mais je pense que le mot ברית berith, ici, ne devrait pas être traduit alliance, mais alliance sacrifice, ce qui a souvent un sens ; et sans doute en ce lieu. Cela donne un sens encore plus fort et plus clair.

Ouvrir les yeux aveugles - Dans ce verset, le prophète semble présenter la rédemption spirituelle, sous des images empruntées à la délivrance temporelle.

Dela maison de la prison "Et du donjon" - La Septante, le syriaque, et quatre MSS, dont un ancien, ajoutent la conjonction ו vau , ומבית umibbeith, et de la maison.

Je suis le Seigneur - יהוה אני ani Yehovah. C'est le fameux tétragramme, ou nom de quatre lettres, que nous écrivons Jéhovah Yehovah, Yehveh, Yeveh, Jhuh, Javah, etc. Les lettres sont Y H U H. Les Juifs ne le prononcent jamais, et la véritable prononciation est totalement inconnue.

C'est mon nom - Un nom qui m'est propre.

Vous qui descendez sur la mer - Cela semble ne pas appartenir à ce lieu ; cela ne s'accorde pas bien avec ce qui suit : " et sa plénitude " Ceux qui descendent sur la mer, ce sont les navigateurs, les marins, les marchands, ceux qui font des affaires sur les grandes eaux ; idée beaucoup trop restreinte pour le prophète, qui veut parler de la mer en général, comme l'emploient les Hébreux, des nations lointaines, des îles, des habitants des côtes maritimes dans le monde entier. Je soupçonne un transcripteur d'avoir fait passer le verset du Psaume 107 :23; verset du Psaume 107, באניות הים יורדי yoredey haiyam booniyoth, et a écrit en ce lieu הים יורדי yoredey haiyam au lieu de הים ירעם yiram haiyam, ou יריע yari, ou ירן yaran; " que la mer rugisse, ou crie, ou exulte." Mais comme cela est si différent en apparence de la lecture actuelle, je ne prends pas la liberté de l'introduire dans la traduction. Conjeceram legendum יגידו yegidu, ut Isaiah 42:12; sed non favent Versiones. "Je propose de lire יגידו yegidu, comme dans Isaïe 42:12; mais cela n'est pas soutenu par les Versions." - Secker.

Que le désert - Les pays les plus incultes, et les peuples les plus rudes et les moins civilisés, confessent et célèbrent par des actions de grâces le bienfait de la connaissance de Dieu qui leur a été gracieusement communiquée. Par désert, on entend l'Arabie Déserte ; par pays rocheux, l'Arabie Pétraïque ; par montagnes, probablement ces montagnes célèbres, Paran, Horeb, Sinaï, dans le même pays ; auquel appartenait aussi Kédar, un clan d'Arabes, habitant pour la plupart sous des tentes ; mais il y en avait d'autres qui habitaient ou fréquentaient des villes et des villages, comme on peut le déduire de cet endroit du prophète. Pietro della Valle, parlant des habitants de l'Arabie Déserte, dit : "Il y a dans ce pays une sorte d'Arabes appelés Maedi, qui avec leurs troupeaux, de buffles pour la plupart, vivent tantôt dans les déserts, tantôt dans les villes ; d'où leur nom, qui signifie errant, allant d'un endroit à l'autre. Ils n'ont pas de maisons professées ; ils ne sont pas proprement Bedaui, ou Beduui, c'est-à-dire Deserticoli, qui sont les plus nobles d'entre eux, et ne demeurent jamais dans des murs, mais vont toujours errer dans le pays ouvert avec leurs tentes noires ; ils ne sont pas non plus proprement appelés Hhadesi, comme ils appellent ceux qui habitent dans des villes, et des terres avec des maisons fixes. Ceux-ci sont considérés par ces derniers comme ignobles et vils, mais les deux sont considérés comme de basse condition." Viaggi, Parte 3 lett. ii.

Les villages que Kédar habite - Les Arabes, selon le Targum.

Les habitants du rocher - Ceux qui habitent les places fortes. La Vulgate a habitatores Petraeae, "les habitants de l'Arabie Petraea" Ceux qui font du rocher Jésus-Christ, les habitants du rocher, les vrais croyants en lui ; les chanteurs, se réjouissant du salut qu'ils ont reçu, abusent et déshonorent le passage et la chaire. J'ai entendu un ecclésiastique, un magistrat, un juge du quorum, passer une heure à démontrer à partir de ces mots,

1. Qu'ils désignaient Jésus-Christ, et nul autre.

5. Un rocher de perspective, à partir duquel les vrais croyants pouvaient découvrir leur héritage céleste : "Quand mon cœur est accablé, conduis-moi au rocher qui est plus élevé que moi", etc. Tout cela est vrai en soi, mais faux en ce qui concerne les mots sur lesquels on prétendait le construire, car ils n'ont pas ce sens.

Je me suis tenu tranquille "Je me tairai toujours" - Après מעולם meolam, dans la copie que les Septante avaient sous les yeux, suivait le mot הלעולם , heleolam, εσ ιωπησα απ 'αιωνος- Μη κα ι αει σιωπησομαι - selon MSS. Pachom. et 50. D. 2 et Edit. Complut. dont le mot, הלעולם haleolam, a été omis dans le texte par une erreur facile d'un transcripteur, à cause de la similitude du mot qui précède. Devrais-je toujours garder des silences comme celui de Juvénal : Semper ego auditor tantum ? Serai-je toujours un auditeur seulement ?

Je feraides rivières des îles "Je ferai des rivières des déserts secs" - Au lieu de איים iyim, îles, lire ציים tsiim; une conjecture très probable de Houbigant.

Dans les chemins - La Septante, le Syriaque, la Vulgate et neuf MSS (dont deux anciens) lisent ובנתיבות ubenotiboth.

Je leur ferai - עשיתם asitem. Ce mot, tel qu'il est écrit dans le texte, signifie "tu feras" à la deuxième personne. Les Massorètes l'ont en effet indiqué pour la première personne ; mais le י yod dans la dernière syllabe est absolument nécessaire pour distinguer la première personne ; et c'est ainsi qu'il est écrit dans quarante MSS, עשיתים asithim.

Jarchi, Kimchi, Sal. ben Melec, etc. s'accordent à dire que le temps passé est ici mis pour le futur, עשיתי asithi pour אעשה ; et d'ailleurs le contexte exige nécessairement cette interprétation. Plus loin, on observe que עשיתים asithim est mis pour להם עשיתי asithi lahem, " je les ai faits ", pour " j'ai fait pour eux " ;" comme עשיתני asitheni est pour לי עשיתי asiti li, "Je me suis fait moi-même", pour "Je me suis fait moi-même", Ezéchiel 29 :2; et dans le célèbre passage du vœu de Jephté, Juges 11 :31, עולה והעליתיהו veheelitihu olah pour עולה לו העליתי heelithi lo olah, "Je lui offrirai un holocauste", pour "Je lui offrirai (c'est-à-dire à Jéhovah) un holocauste", par une ellipse de la préposition dont Buxtorf donne de nombreux autres exemples, Thes. Grammat. lib. 2:17. Voir aussi la note sur Isaïe 65:5. Une heureuse application récente de cette remarque grammaticale à ce passage très contesté a parfaitement éclairci une difficulté qui, pendant deux mille ans, avait déconcerté tous les traducteurs et exposants, avait donné lieu à des dissertations sans nombre, et causé des disputes sans fin parmi les érudits sur la question de savoir si Jephté avait sacrifié sa fille ou non ; dans ces disputes, les deux parties étaient également ignorantes de la signification du lieu, de l'état du fait, et des termes mêmes du voeu ; cette difficulté a enfin été éclaircie au-delà de tout doute par mon savant ami, le docteur Randolph. Randolph, professeur de théologie à l'université d'Oxford, dans son sermon sur le vœu de Jephté, Oxford, 1766. - L.

Comme le messager que j'ai envoyé "Comme celui à qui j'ai envoyé mes messagers" - אשלח כמלכי kemalachey eshlach, ut ad quem nuncios meos misi. La Vulgate et le Chaldéen sont presque les seuls interprètes qui le rendent correctement, en cohérence avec le reste de la phrase, et en parfait accord avec l'idiome hébreu ; selon lesquels l'ellipse doit être ainsi fournie : אשלח מלאכי כלאשר kelaasher malachey eshlach; " Comme celui à qui j'ai envoyé mes messagers."

Comme celui qui est parfait " Comme celui qui est parfaitement instruit " - Voir la note sur Ésaïe 44:2; (note).

Et aveugle comme le serviteur de l'Éternel " Et sourd, comme le serviteur de Jéhovah " - Pour ועור veivver, et aveugle, il faut lire וחרש vecheresh, et sourd : κωφος, Symmaque, et ainsi un MS. L'erreur est palpable, et la correction évidente, et admissible même s'il n'y avait pas eu d'autorité pour cela.

Voirbeaucoup de choses "Tu as vu en effet" - Le texte a רבית ראית raith rabith, que les Massorètes, dans le Keri marginal, ont corrigé en רבות ראות reoth rabboth; comme le font d'ailleurs cent sept MSS., et cinq éditions, l'ont maintenant dans le texte. C'était probablement la lecture de la plupart des MSS de l'époque ; bien qu'ils l'approuvent, ils ne l'ont pas admise dans leur texte standard pour des raisons de superstition. Mais ces misérables critiques, bien qu'ils aient perçu qu'il y avait une erreur, ne savaient pas où se trouvait l'erreur, ni par conséquent comment l'amender ; et pourtant elle était suffisamment ouverte pour un œil judicieux : רבות rabboth, sic veteres ; et tamen forte legendum, ראות reoth, vide cap. Isaïe 6:9." - Secker. C'est-à-dire ראות ראית raith, reoth, voir, tu verras. Je pense que personne ne doutera d'admettre cette lecture comme étant la vraie.

Pour ישמע yishma, lire תשמע tishma, à la deuxième personne ; ainsi toutes les anciennes versions et quarante MSS de Kennicott (dont quatre anciens), dix-sept de De Rossi, et peut-être cinq de plus. Deux autres ont תשמעו tishmeu, deuxième personne du pluriel.

Il magnifie la loi "Il a exalté sa propre louange" - Pour תורה torah, la loi, les Septante lisent תודה todah, louange.

Ils sont tous pris au piège dans des trous " Tous leurs jeunes élus sont pris au piège " - Pour הפח hapheach lire הופח . ו huphachu, au pluriel hophal ; comme החבאו hochbau, qui lui répond dans la suite de la phrase. Le Clerc, Houbigant. הפח huppach, Secker.

Nous avons péché" Ils ont péché " - Pour חטאנו chatanu, " nous avons péché ", première personne ; la Septante et le Chaldéen lisent חטאו chateu, " ils ont péché ", à la troisième personne.

La fureur de sa colère « La chaleur de sa fureur » - Pour חמה chammah, le manuscrit Bodléien porte חמת chammath, en régime, d'une manière plus régulière.

Il l'a enflammé tout autour - Le peuple juif est si complètement endurci qu'il est représenté comme étant dans une maison en feu et même brûlé par les flammes, sans percevoir son danger ni sentir qu'il est atteint ! Quel tableau d'endurcissement mental ! Et tel est son état jusqu'à ce jour. Mais par qui Jacob se relèvera-t-il ? Car, dans ce sens, il est vraiment petit. De nombreux efforts ont été faits pour les christianiser, mais sans effet ; et faut-il s'en étonner lorsque nous leur disons combien ils sont grands, combien ils sont instruits, combien ils sont sages, combien nous leur devons, qu'ils sont toujours le peuple particulier de Dieu, etc., etc. ? Si tout cela est vrai, que peuvent-ils gagner à devenir chrétiens ? Alors qu'on trouverait difficilement dans le monde civilisé un peuple plus stupide, orgueilleux, endurci et ignorant, et qu'ils sont extrêmement ignorants de leurs propres Écritures.