Adam Clarke Bible CommentaryÉsaïe 40

Réconfortez, réconfortez - "Toute cette prophétie, dit Kimchi, appartient aux jours du Messie."

Double pour tous ses péchés " Bénédictions doubles de la punition " - Il ne semble pas conciliable avec nos notions de la justice divine, qui punit toujours moins que nos iniquités ne le méritent, de supposer que Dieu ait puni les péchés des Juifs en double proportion ; et il est plus agréable à la teneur de ce message consolateur de le comprendre comme une promesse de récompense ample pour les effets du déplaisir passé, lors de la réconciliation de Dieu avec son peuple qui revient. Pour exprimer ce sens du passage, que les mots de l'original supportent très bien, il a fallu ajouter un mot ou deux dans la version pour fournir l'expression elliptique de l'hébreu. Comparez Isaïe 61:7; Job 42:10; Zacharie 9:12. חטאה chattaah signifie punition pour le péché, Lamentations 3:39; Zacharie 14:19. Mais Kimchi dit : " Double signifie ici les deux captivités et émigrations subies par les Israélites. La première, la captivité babylonienne ; la seconde, celle qu'ils subissent maintenant. " Cette conjecture n'est pas mauvaise.

La voix de celui qui crie dans le désert "Une voix crie, dans le désert" - L'idée est tirée de la pratique des monarques orientaux qui, chaque fois qu'ils se lançaient dans une expédition ou un voyage, en particulier à travers des pays désertiques et non pratiqués, envoyaient devant eux des signes avant-coureurs pour préparer tout ce qu'il fallait pour leur passage, et des pionniers pour ouvrir les cols, aplanir les chemins et lever tous les obstacles. Les officiers nommés pour superviser ces préparatifs que les Latins appellent stratores. Ipse (Johannes Baptista) se stratorem vocat Messiae, cujus esset alta et elata voce homines in desertis locis habitantes ad itera et vias Regi mox venturo sternendas et reficiendas hortari. - Mosheim, Instituta, Majora, p. 96. "Il (Jean-Baptiste) se dit le pionnier du Messie, dont l'entreprise consistait à appeler à haute voix les habitants des déserts à niveler et à préparer les routes par lesquelles le roi allait marcher"

Le récit de Diodore sur les marches de Sémiramis dans les médias et en Perse nous donnera une idée claire de la préparation de la voie pour une expédition royale : "Dans sa marche vers Ecbatana, elle arriva à la montagne de Zarcean, qui, s'étendant sur de nombreux furlongs, et étant pleine de précipices escarpés et de profonds creux, ne pouvait être franchie sans prendre une grande boussole. Désireuse de laisser un souvenir impérissable d'elle-même et de raccourcir le chemin, elle ordonna de creuser les précipices et de remplir les creux. Elle fit à grands frais un chemin plus court et plus rapide, qu'elle appelle aujourd'hui la route de Semiramis. Ensuite, elle se rendit en Perse et dans tous les autres pays d'Asie soumis à sa domination ; et partout où elle alla, elle ordonna de niveler les montagnes et les précipices, de relever les chaussées dans la plaine et, à grands frais, de rendre les chemins praticables" - Diod. Sic. lib. ii.

L'auteur du livre apocryphe appelé Baruch exprime le même sujet par les mêmes images, soit en les prenant de ce lieu d'Isaïe, soit à partir des notions communes de ses compatriotes : "Car Dieu a établi que toute colline élevée et toute rive de longue durée doivent être abaissées, et que les vallées doivent être comblées, pour rendre le sol plat, afin qu'Israël puisse aller en sécurité dans la gloire de Dieu." Baruch 5:7.

L'Église juive, à laquelle Jean a été envoyé pour annoncer la venue du Messie, était à l'époque dans un état stérile et désertique, inapte, sans réforme, à recevoir son Roi. C'est dans ce pays désertique, alors dépourvu de toute culture religieuse, dans une véritable piété et de bonnes œuvres infructueuses, que Jean a été envoyé pour préparer le chemin du Seigneur en prêchant la repentance. J'ai distingué les parties de la phrase selon la ponctuation des Masoretes, qui correspond le mieux au sens littéral et au sens spirituel ; que la construction et le parallélisme de la distille en hébreu favorisent nettement, et dont le grec de la Septante et des évangélistes est également susceptible. Jean est né dans le désert de Judée, et y a passé toute sa vie, jusqu'au moment où il s'est manifesté à Israël. Il prêchait dans le même désert : c'était un pays montagneux, mais pas entièrement et proprement un désert ; car bien que moins cultivé que d'autres parties de la Judée, il n'était pas pour autant inhabité. Josué ( Josué 15:61, Josué 15:62;) y dénombre six villes. L'idée de la vie et de la prédication de Jean dans le désert nous est si chère que nous sommes enclins à considérer cette scène particulière de sa prédication comme une partie très importante et essentielle de l'histoire : alors que je ne vois pas d'autre importance à cette circonstance que celle de nous donner une forte idée du caractère rude de l'homme, qui était responsable du lieu de son éducation ; et de nous offrir un véritable emblème de l'état rude de l'Église juive à cette époque, qui était le véritable désert dont le prophète parlait, dans lequel Jean devait préparer la voie à la venue du Messie.

Crooked - Le mot עקב akob est très généralement rendu par crooked : mais ce sens du mot ne semble être soutenu par aucune bonne autorité. Ludolphus, Comment. ad Hist. Aethiop. p. 206, dit "que dans la langue éthiopienne il signifie clivus, locus editus:" et ainsi la version syriaque le rend à cet endroit, ערמא arama: hébreu, ערמה aramah, tumulus, acervus. Ainsi le parallélisme serait plus parfait : " le pays vallonné sera aplani, et les précipices une plaine lisse. "

" Le salut de notre Dieu " - Ces mots sont ajoutés ici par la Septante : το σωτηριον του Θεου, אלה ינו ישועת את e th yesuath Eloheynu, comme dans le lieu parallèle, Isaïe 52 :10. La phrase est abrupte sans ce mot, le verbe n'ayant pas d'objet, et je pense qu'il est authentique. Notre traduction anglaise a fourni le mot it, qui équivaut à cette addition, d'après la Septante.

Cette omission dans le texte hébreu est ancienne, antérieure aux versions chaldéenne, syriaque et vulgaire, mais les mots se trouvent dans toutes les copies de la Septante et sont reconnus par Luc ( Luc 3:6). L'ensemble de ce verset manque dans l'un de mes plus anciens MSS.

La voix sainte crie " Une voix dit Proclamer " - Comprendre correctement ce passage est une question d'importance ; car il semble destiné à nous donner la véritable clé du reste des prophéties d'Ésaïe, dont le sujet général est la restauration du peuple et de l'Église de Dieu. Le prophète ouvre le sujet avec beaucoup de clarté et d'élégance : il déclare d'emblée que Dieu a ordonné à ses messagers (ses prophètes, comme l'explique justement le Chaldéen) de réconforter son peuple en captivité, de lui annoncer la joyeuse nouvelle que son châtiment a satisfait à la justice divine et que le temps de la réconciliation et de la faveur est proche. Il présente ensuite un annonciateur qui donne des ordres pour préparer le chemin de Dieu, conduisant son peuple de Babylone, comme il l'avait fait autrefois d'Égypte, à travers le désert, pour enlever tous les obstacles et dégager la voie pour leur passage.

Jusqu'ici, il ne semble pas y avoir d'autre intention qu'un retour de la captivité à Babylone ; mais les mots suivants semblent indiquer quelque chose de beaucoup plus grand

"Et la gloire de Jéhovah sera révélée ;

Et toute chair verra ensemble le salut de notre Dieu."

Il introduit alors une voix qui lui commande de faire une proclamation solennelle. Et qu'est-ce que cela signifie ? Que le peuple - la chair - est d'une nature vaine et temporaire ; que toute sa gloire se fane et disparaît bientôt ; mais que la parole de Dieu dure pour toujours. Qu'est-ce que c'est, sinon une opposition claire de la chair à l'esprit ; de l'Israël charnel au spirituel ; de l'économie temporaire mosaïque à la dispensation éternelle chrétienne ? Vous pouvez être prêts à conclure, (le prophète peut être disposé à dire), par cette introduction à mon discours, que ma commission n'a pour but que de vous réconforter avec la promesse de la restauration de votre religion et de votre système politique, de Jérusalem, du temple, de ses services et de son culte dans toute son ancienne splendeur. Ce sont là des choses terrestres, temporaires, ombrageuses, fugitives, qui passeront bientôt et seront détruites pour toujours ; elles ne sont pas dignes de retenir votre attention en comparaison des plus grandes bénédictions, de la rédemption spirituelle, de l'héritage éternel, couverts sous le voile de l'ancien, que j'ai la charge de vous exposer. La loi n'a que l'ombre des bonnes choses ; la substance est l'Évangile. Je vous promets une restauration de la première, qui, cependant, n'est que pour un temps, et qui disparaîtra, selon le dessein original de Dieu ; mais sous cette image, je vous donne une vue de la seconde, qui ne disparaîtra jamais, mais durera pour toujours. Cela me paraît conforme à l'interprétation que saint Pierre donne de ce passage du prophète, cité par lui, 1 Pierre 1:24, 1 Pierre 1:25: "Toute chair est comme l'herbe, et toute la gloire de l'homme comme la fleur de l'herbe. L'herbe sèche et la fleur tombe, mais la parole de l'Éternel subsiste à jamais. Et c'est la parole qui vous est annoncée par l'Évangile" C'est la même parole du Seigneur dont parle Ésaïe, qui vous est maintenant annoncée par l'Évangile. La loi et l'Évangile sont fréquemment opposés l'un à l'autre par saint Paul, sous les images de la chair et de l'esprit : "Ayant commencé par l'esprit, êtes-vous maintenant rendus parfaits par la chair ?" Galates 3, 3. - L.

Toute sa piété - "Toute sa gloire" - Pour חסדו chasdo lire חדו chadu; les Septante et la Vulgate, et 1 Pierre 1:24.

L'herbe se flétrit - L'ensemble de ce verset manque dans trois des MSS de Kennicott et cinq de De Rossi, et dans un MS très correct et ancien du mien, ainsi que dans les Septante et l'arabe.

Certainement le peuple "En vérité ce peuple" - Ainsi le Syriaque ; qui a peut-être lu הזה העם haam hazzeh.

Parce que l'esprit du Seigneur "Quand le vent de Jéhovah" - יהוה רוח ruach Jehovah, un vent de Jéhovah, est un hébraïsme, ne signifiant pas plus qu'un vent fort. Il est bien connu qu'un vent chaud à l'est détruit toute chose verte. Comparez Psaume 103:16. Deux MSS. omettent le mot יהוה Yehovah, Jéhovah.

O Sion, qui apporte de bonnes nouvelles "O fille, qui apporte de bonnes nouvelles à Sion" - La véritable construction de la phrase est celle-ci, qui fait de Sion le récepteur, et non l'éditeur, des bonnes nouvelles, ce qui a été l'interprétation la plus répandue, apparaîtra, je pense, très clairement, si nous considérons correctement l'image elle-même, et la coutume et la pratique commune dont elle est tirée. J'ai ajouté le mot fille pour exprimer le genre féminin du participe hébreu, ce que je ne sais pas faire autrement dans notre langue ; et cela est absolument nécessaire pour vérifier l'image. Car l'office d'annoncer et de célébrer les bonnes nouvelles dont il est question ici, appartient tout particulièrement aux femmes. À l'occasion d'un grand succès public, d'une victoire importante ou de tout autre événement joyeux, il était habituel que les femmes se rassemblent et, avec de la musique, des danses et des chants, publient et célèbrent l'heureuse nouvelle. Ainsi, après le passage de la mer Rouge, Miriam et toutes les femmes, timbales à la main, formèrent un chœur et se joignirent aux hommes dans leur chant de triomphe, dansant et lançant alternativement le refrain ou la charge du chant : -

"Chantez à Jéhovah, car il est grandement exalté ;

Il a jeté dans la mer le cheval et son cavalier."

Exode 15:20, Exode 15:21.

La fille de Jephté rassembla un chœur de vierges, et, avec des danses et des chants, elle alla à la rencontre de son père pour célébrer sa victoire ( Juges 11:34). Après la victoire de David sur Goliath, "toutes les femmes sortirent des villes d'Israël en chantant et en dansant au-devant de Saül, avec des tabrets, de la joie et des instruments de musique" ; et, se formant en deux chœurs, elles chantaient alternativement : -

"Saül a tué ses milliers :

Et David ses dix mille."

1 Samuel 18:6, 1 Samuel 18:7.

Et ceci nous donne le vrai sens d'un passage du soixante-huitième Psaume, qui a été souvent mal compris : -

"Jéhovah a donné la parole, (c'est-à-dire la joyeuse nouvelle),

Les femmes qui publièrent la bonne nouvelle formèrent une grande foule ;

Les rois des armées puissantes se sont enfuis, se sont enfuis :

Et même la matrone, qui était restée à la maison, partagea le butin."

Le mot signifiant les éditeurs de nouvelles heureuses est le même, et exprimé sous la même forme par le participe féminin, comme dans cet endroit, et le dernier distique est le chant qu'ils ont chanté. Ainsi, dans cet endroit, Jéhovah ayant annoncé par son prophète la joyeuse nouvelle de la restauration de Sion et du retour de Dieu à Jérusalem (voir Ésaïe 52:8), les femmes sont exhortées par le prophète à publier cette joyeuse nouvelle d'une voix forte, du haut de leurs éminences, d'où elles pourraient le mieux être entendues dans tout le pays ; et le sujet et le thème de leur chant devaient être : "Voici votre Dieu" Voir sur le Psaume 68:11; (note).

Sa récompense est avec lui, et son oeuvre devant lui. "Sa récompense est avec lui, et larétribution de son oeuvre est devant lui" - C'est-à-dire la récompense et la rétribution qu'il accorde, et qu'il paiera à ses fidèles serviteurs ; il l'a sous la main, et il la présente devant lui, pour encourager ceux qui se confient en lui et qui l'attendent.

Il conduira doucement celles qui ont des petits " Il conduira doucement les brebis qui allaitent " - Belle image, qui exprime, avec la plus grande convenance aussi bien qu'avec élégance, la tendre attention du berger pour son troupeau. Le fait que la plus grande prudence était nécessaire dans la conduite du bétail à l'égard des mères et de leurs petits apparaît clairement dans les excuses de Jacob à son frère Ésaü, Genèse 33:13: "Les troupeaux et les brebis qui allaitent leurs petits sont avec moi ; et s'ils sont trop conduits, tout le troupeau mourra" Ce qui est mis sous une lumière encore plus forte par la remarque suivante de Sir John Chardin : "Leurs troupeaux, dit-il, en parlant de ceux qui vivent maintenant dans l'est à la manière patriarcale, nourrissent si vite les lieux de leurs campements, par le grand nombre qu'ils ont, qu'ils sont obligés de les retirer trop souvent, ce qui est très destructif pour leurs troupeaux, à cause des jeunes, qui n'ont pas assez de force pour suivre." Harmer's Observ. i., p. 126.

Et le Liban ne suffit pas - L'image est belle et peu commune. Elle a été imitée par un auteur apocryphe, qui est cependant loin d'être à la hauteur de l'original : -

"Car tous les sacrifices sont trop peu nombreux pour être de bonne odeur pour toi, et toute la graisse ne suffit pas pour ton holocauste :

Et toute la graisse ne suffit pas pour ton holocauste."

Judith 16:16.

Le prophète ne veut-il pas dire ici que tous les holocaustes et sacrifices qui pouvaient être offerts étaient insuffisants pour expier le péché ? Que les nations n'étaient rien devant lui, non seulement à cause de son immensité, mais à cause de leur incapacité à expier par leurs offrandes les iniquités qu'elles avaient commises ? C'est pourquoi le Rédempteur devait venir à Sion, etc.

Et jette des chaînes d'argent "Et oublie pour elle des chaînes d'argent" - Pour צורף tsoreph, le participe , vingt-sept MSS, cinq anciens, et trois éditions, lisent צרף tsaraph, prét. troisième personne.

Choisit un arbre qui ne pourrit pas - Pour quoi faire ? Pour en faire un dieu ! Les riches ont fait leur dieu en or et en argent ; le pauvre a dû se contenter d'un dieu en bois ! Les mots "celui qui n'a pas d'offrande choisit un arbre" nous apprennent que l'or et l'argent nécessaires à la fabrication de l'image taillée étaient d'abord consacrés, puis transformés en dieu ! Quelle stupidité que l'idolâtrie ! Il est étrange que ces gens n'aient pas compris que ces idoles de bois et de fonte n'étaient d'aucun secours !

Ne saviez-vous pas - Kimchi a fait sur ce verset un commentaire très intéressant, dont je joins un extrait. "Le monde entier peut être considéré comme une maison bâtie, le ciel comme son toit, les étoiles comme ses lampes et les fruits de la terre comme sa table. Le maître de la maison est Dieu, béni éternellement, et l'homme est l'intendant entre les mains duquel sont remises toutes les affaires de la maison. Si l'homme considère toujours dans son coeur que le maître de la maison est continuellement au-dessus de lui, s'il garde l'oeil sur son travail et si, en conséquence, il agit avec sagesse, il trouvera grâce aux yeux du maître de la maison. Mais s'il trouve de la méchanceté dans la maison, il le destituera פקידתו מן min pekidutho, " de son intendance " L'intendant insensé ne pense pas à cela ; car, comme ses yeux ne voient pas le maître de la maison, il dit en son coeur : "Je mangerai et je boirai ce que je trouverai dans cette maison, et j'y prendrai plaisir ; je ne m'inquiéterai pas qu'il y ait ou non un maître dans cette maison Quand le Seigneur de la maison s'en aperçoit, il vient l'expulser de la maison, rapidement et avec une grande colère ; c'est pourquoi il est dit, Ésaïe 40:23: Il réduit les princes à néant." Il semble que cette parabole ait été longtemps en usage chez les Juifs, puisque notre bienheureux Seigneur y fait allusion dans sa parabole de l'intendant injuste. Ou bien le rabbin l'a-t-il dérobée à l'Évangile, parce qu'elle lui convenait ? Dans l'un et l'autre cas, elle est d'une grande et singulière beauté.

N'avez-vous pas compris depuis les fondements de la terre "N'avez-vous pas compris depuis les fondements de la terre ?" - La vraie lecture semble être ממוסדות mimmosedoth, pour répondre à מראש merosh dans la ligne précédente. Il suit un mot se terminant par מ mem, et sur trois mems concourant, c'était une erreur facile de laisser tomber celui du milieu.

Comme un rideau "Comme un voile fin" - "Il est d'usage, pendant la saison d'été et dans toutes les occasions où l'on reçoit une nombreuse compagnie, que la cour soit abritée de la chaleur ou des intempéries par un velum, un parapluie ou un voile, comme je l'appellerai, qui, étant déployé sur des cordes d'un côté à l'autre du parapet, peut être plié ou déplié à volonté. Le psalmiste semble faire allusion à une couverture de ce genre dans cette belle expression de déployer les cieux comme un rideau." - Shaw's Travels, p. 274.

Et il soufflera aussi sur eux "Et s'il soufflait sur eux" - La Septante, le Syriaque, la Vulgate et le MS. Bodl. et un autre, ont גם gam, seulement, sans la conjonction ו vau, et.

Levez les yeux en haut - Les rabbins disent : Celui qui est capable de méditer sur les révolutions des corps célestes, et qui ne les médite pas, n'est pas digne de voir son nom mentionné parmi les hommes.

Il n'y a pas de recherche de sa compréhension "Et que sa compréhension est insondable" - Vingt-quatre MSS., deux éditions, la Septante et la Vulgate, lire ואין veein, avec la conjonction ו vau .

Ils s'élanceront avec des ailes comme des aigles "Ils sortiront des plumes fraîches comme l'aigle qui mue" - C'est une opinion commune et populaire que l'aigle vit et conserve sa vigueur jusqu'à un âge avancé ; et que, au-delà du lot commun des autres oiseaux, il mue dans sa vieillesse, et renouvelle ses plumes, et avec elles sa jeunesse. " Tu renouvelleras ta jeunesse comme l'aigle, " dit le psalmiste, Psaume 103, 5; sur lequel saint Ambroise note : Aquila longam aetatem ducit, dum, vetustis plumis fatiscentibus, nova pennarum successione juvenescit: " L'aigle vit jusqu'à un âge très avancé ; et lors de la mue, sa jeunesse se renouvelle avec ses nouvelles plumes. " Philé, De Animalibus, traitant de l'aigle, et s'adressant à l'empereur Michel Paléologue fils, élève son compliment sur la même notion : -

Τουτου συ, βασιλευ, τον πολυν ζωοις βιον,<-144 Αει νεουργων, κ αι κρατυνων την φυσινπ .

"Tu peux vivre longtemps, ô roi, toujours comme l'aigle

Renouvelle ta jeunesse, et conserve encore ta vigueur. "

A cela, de nombreuses circonstances fabuleuses et absurdes sont ajoutées par plusieurs écrivains anciens et commentateurs de l'Écriture ; voir Bochart, Hieroz. 2 ii. 1. Le rabbin Saadias dit : Tous les dix ans, l'aigle vole près du soleil ; et quand il ne peut plus supporter la chaleur brûlante, il tombe dans la mer, et perd bientôt ses plumes, et renouvelle ainsi sa vigueur. C'est ce qu'elle fait tous les dix ans jusqu'à la centième année, où, après être montée près du soleil et être tombée dans la mer, elle ne s'élève plus. Combien de preuves sont nécessaires pour de tels récits ! Je n'ai pas besoin de chercher à savoir si l'idée que l'aigle renouvelle sa jeunesse est fondée ou non ; il suffit à un poète, qu'il soit profane ou sacré, d'avoir l'autorité de l'opinion populaire pour soutenir une image introduite pour illustrer ou orner. - L