Adam Clarke Bible CommentaryÉsaïe 33

Et tu es mort par traîtrise "Tu es un pillard" - Voir la note sur Ésaïe 21:2; (note).

Quand tu cesseras d'agir perfidement "Quand tu seras las de piller" -"כנלתך ca nnelothecha, alibi non extat in s. s. nisi f. Job 15:29; - simplicius est legere ככלתך kechallothecha. Vid. Capell. ; nec repugnat Vitringa. Vid. Daniel 9:24. כלה calah התים hatim." - Secker.

Sois leur bras chaque matin "Sois notre force chaque matin" - Pour זרעם zeroam, leur bras, le syriaque, le chaldéen et la vulgate lisent זרענו zeroenu, notre bras, à la première personne du pronom, et non à la troisième : l'édition de Felix Pratensis a זרעתינו zerootheynu dans la marge.

Le prophète prie ici contre les ennemis du peuple de Dieu ; et pourtant cette partie de la prière semble être en leur faveur : mais d'après les autorités ci-dessus, il semble que Notre bras soit la vraie lecture, bien que je ne la trouve confirmée par aucun des MSS de Kennicott, De Rossi, ou le mien. Mon vieux MS. Bible a, - Be thou oure arm in erly.

Au bruit du tumulte " De ta voix terrible " - Pour המון hamon, " multitude ", la Septante et le Syriaque lisent אמיך amica, " terrible ", que je suis.

Son trésor "Ton trésor" - Ὁ θησαυρος σου , Sym. Il avait dans sa copie אצרך otsarcha, " ton trésor " , et non אצרו otsaro, " son trésor "

Leurs vaillants hommes crieront sans "Les puissants poussent un cri douloureux" - Trois MSS. lisent אראלים erelim, c'est-à-dire les lions de Dieu, ou les lions forts. C'est ainsi qu'ils appelaient les hommes vaillants des héros, appellation que les Arabes et les Perses utilisent encore aujourd'hui. Voir Bochart. Hieroz. Part 1 lib. 3 cap. 1. "Mahomet, ayant reconnu Hamzeh son oncle pour homme de courage et de valeur, lui donne le titre ou surnom d'Assad Allah, qui signifie le lion de Dieu. "D'Herbelot, p. 427. Et pour חצה chatsah, le syriaque et le chaldéen, lisent קשה kashah, que je suis. Le Chaldéen, le Syriaque, l'Aquilain, le Symaque et la Théodotion lisent להם אראה ereh lahem, ou יראה yireh, dont le sens n'est pas clair.

Le mot אראלם erellam, que nous traduisons par vaillants, est très difficile ; personne ne sait ce qu'il signifie. Kimchi suppose que c'est le nom de l'ange qui a frappé le camp assyrien ! La Vulgate et mon vieux manuscrit le traduisent par "voyants", et la plupart des versions l'interprètent ainsi. Aucun des MSS ne nous donne d'aide, mais comme nous le voyons plus haut dans Lowth.

Bashanet Carmel secouent leurs fruits " Bashan et Carmel sont dépouillés de leur beauté " - Φανεραεσται, rendu manifeste. Sept. Ils lisent ונערה veneerah.

Votre souffle "Et mon esprit" - "Pour רוחכם ruchechem, votre esprit, lire כמו רוחי ruchi kemo. "Secker. Lecture confirmée par le chaldéen, où מימרי meymri, "ma parole, "répond à רוחי ruchi, "mon esprit."

Les pécheurs de Sion sont effrayés - Sion a été généralement considérée comme un type de l'Église de Dieu. Or, tous les membres de l'Église de Dieu devraient être saints et se livrer à de bonnes œuvres ; les pécheurs de Sion sont donc des êtres de mauvais augure ! mais, hélas, où ne sont-ils pas ? Le Targum sur ce verset est digne d'attention : "Les pécheurs de Sion sont abattus ; la crainte s'est emparée des impies, qui souffrent à cause de leurs voies. Ils disent : Qui d'entre nous habitera Sion, où la splendeur de la majesté divine est comme un feu dévorant ? Qui d'entre nous habitera à Jérusalem, où les impies sont jugés et livrés à la géhenne pour un feu éternel ? Everdurynge brennyngis. Ancienne MS. Bible.

Qui ferme ses oreilles à la proposition d'effusion de sang" - Un MS. lit בדמים bedamim, "dans le sang"

Où est le scribe ? - La personne désignée par le roi d'Assyrie pour évaluer leur nombre et leurs biens en vue de les soumettre à un lourd impôt.

Où est le receveur ? - Celui qui devait percevoir le tribut.

Où est celui qui a compté les tours ? - C'est-à-dire le commandant des forces ennemies, qui examinait les fortifications de la ville et tenait compte de la hauteur, de la force et de la situation des murs et des tours, afin de savoir où donner l'assaut avec le plus d'avantage ; comme Capaneus devant Thèbes est représenté dans un passage des Phénisses d'Euripide, que Grotius a appliqué comme une illustration de ce lieu : -

Εκεινος ἑπτα προσβασεις τεκμαιρεται<-144 Πυργων, ανω τε και κατω τειχη μετρων.

Ver. 187.

"Il marque chaque approche de ces sept tourelles ;

Les murs, de leur fier sommet à leur base

Mesurent d'un œil avide"

Celui qui comptait les tours "Ceux qui avaient reçu l'ordre de passer en revue les places fortes de Judée, afin de les équiper et de les approvisionner pour le roi d'Assyrie. Celui-ci était si sûr de s'emparer de Jérusalem et de soumettre toute la Judée qu'il avait déjà pris toutes ces dispositions - Notes de Dodd.

Regarde Sion "Tu verras Sion" - Pour חזה chazeh, "voir", lire תחזה techezeh, "tu verras", avec le Chaldéen. - Houbigant . A la fin de ce verset, nous trouvons dans les Bibles massorétiques cette note, הספר חצי chatsi hassepher, " le milieu du livre ", c'est-à-dire le milieu du livre d'Isaïe.

Le Seigneur glorieux " Le nom glorieux de Jéhovah " - Je prends שם shem pour un substantif, avec la Septante et le Syriaque. Voir Psaume 20:1; Proverbes 18:10.

Tes amarres sont détachées - Les Assyriens sont ici représentés sous la forme d'un navire naufragé par une violente tempête, et les gens sur la plage, jeunes, vieux, faibles et malades, ramassent le butin sans que personne ne puisse les en empêcher. Kimchi, qui interprète l'ensemble de ce chapitre comme se rapportant à Ézéchias et au roi d'Assyrie, dit : "D'autres de nos rabbins l'appliquent aux jours du Messie

Leur mât "Ton mât" - Pour תרנם tornam, "leur mât", le syriaque lit תרניך torneycha, "ton mât" ; la Septante et la Vulgate, תרנך tornecha, ὁ ἱστος σου εκλινεν," ton mât est tombé de côté." - Septante.

Ils semblent avoir lu נטה natah ou פנה panah, תרנך tornecha, ou plutôt, כן לא lo con, " n'est pas ferme ", la négative ayant été omise par erreur dans le présent texte. Cependant, j'ai suivi leur sens, qui semble très probable, car la lecture actuelle est pour moi extrêmement obscure.

Et l'habitant ne dira pas - Ce verset est quelque peu obscur. Il semble signifier que l'armée de Sennachérib sera réduite, par un coup de Dieu, à un tel état de ruine et de faiblesse, que les Juifs tomberont sur ses restes et les pilleront sans résistance ; les plus infirmes et les plus invalides des habitants de Jérusalem viendront prendre leur part du butin ; les boiteux s'empareront de la proie ; même les malades et les infirmes se débarrasseront de leurs infirmités et retrouveront assez de force pour se hâter de participer au pillage général. Voir ci-dessus.

La dernière ligne du verset est parallèle à la première, et exprime le même sens en d'autres termes. La maladie étant considérée comme une visite de Dieu, une punition du péché, le pardon du péché équivaut à la suppression de la maladie. Ainsi le psalmiste : -

"qui pardonne tous tes péchés, et qui guérit toutes tes infirmités

Psaume 103:3.

La dernière ligne ne fait que varier l'expression de la première. Et notre bienheureux Sauveur raisonne avec les Juifs sur le même principe : "Est-il plus facile de dire au paralytique : Tes péchés te sont pardonnés, ou de dire : Lève-toi, prends ton lit et marche ? Marc 2:9. Voir aussi Matthieu 8:17; Isaïe 53:4. Qui locus Isaiae, 1 Pierre 2:24, refertur ad remissionem peccatorum : hic vero ad sanationem morborum, quia ejusdem potentiae et bonitatis est utrumque praestare ; et, quia peccatis remissis, et morbi, qui fructus sunt peccatorum, pelluntur. "Ce passage d'Isaïe se réfère, dans 1 Pierre 2:24, à la rémission des péchés, et ici à la guérison des maladies, parce que les deux sont des effets de la même puissance et de la même bonté ; et parce qu'à la rémission des péchés était associée la suppression des troubles, les fruits du péché." - Wetstein sur Matthieu 8:17.

Je pense que nous pouvons conclure que cette prophétie s'est exactement accomplie en lisant l'histoire de ce grand événement racontée par le prophète lui-même. Il est évident qu'Ézéchias, par son traité avec Sennachérib, par lequel il s'engageait à lui payer trois cents talents d'argent et trente talents d'or, s'était dépouillé de tout son trésor. Non seulement il lui donna tout l'argent et tout l'or qui se trouvaient dans son propre trésor et dans celui du temple, mais il fut même obligé d'enlever l'or des portes du temple et des colonnes, dont il les avait recouvertes lui-même, pour satisfaire aux exigences du roi d'Assyrie ; mais après la destruction de l'armée assyrienne, nous trouvons qu'il "avait des richesses immenses, et qu'il s'était fait des trésors d'argent, d'or et de pierres précieuses", etc. 2 Chroniques 32:27. Il était si riche que, par orgueil et par vanité, il fit étalage de ses richesses devant les ambassadeurs de Babylone. Cela ne peut s'expliquer autrement que par le prodigieux butin qui fut pris lors de la destruction de l'armée assyrienne. - L. C'est ainsi que, par la providence de Dieu, il se vit restituer les richesses qui lui avaient été enlevées.