Adam Clarke Bible CommentaryÉsaïe 32

Voici, un roi régnera dans la justice - Si le roi Ézéchias était un type du Christ, alors cette prophétie peut se référer à son époque ; mais autrement, elle semble avoir Ézéchias en premier lieu en vue. Il est évident, cependant, que dans le sens le plus complet, ces paroles ne peuvent être appliquées à aucun homme ; Dieu seul peut faire tout ce qui est promis ici.

Et les princes - ושרים ve -sarim, sans ל lamed, à ; ainsi les anciennes Versions. Un ancien MS a ושריו vesaraiv, et ses princes.

Comme l'ombre d'un grand rocher - L'ombre d'un grand rocher en saillie est la plus rafraîchissante qui soit dans un pays chaud, non seulement parce qu'elle exclut le plus parfaitement les rayons du soleil, mais aussi parce qu'elle possède en elle-même une fraîcheur naturelle, qu'elle reflète et communique à tout ce qui l'entoure.

Speluncaeque tegant, et saxea procubet umbra.

Virg. Georg. 3:145.

"Que la grotte fraîche et le rocher ombragé les protègent"

Επει κεφαλην και γουνατα Σειριος αζει,<-144 Αυαλεος δε τε χρως απ ο καυματος- αλλα τοτ 'ηδηΕιη πετ ραιη τε σκιν, και Βιβλινος οινοςπ.

Hésiode. 2:206.

"Quand Sirius fait rage, et que ta tête est douloureuse,

Ta peau desséchée et tes genoux affaiblis ont besoin d'un rafraîchissement ;

Alors retire-toi à l'ombre projetée du rocher,

Avec le vin de Biblin, recrute tes forces épuisées."

Et les yeux de ceux qui voient ne s'obscurciront pas "Et lui, les yeux de ceux qui voient le regarderont" - Pour ולא velo, et non, Le Clerc lit ולו velo, et à lui, erreur dont les Massorètes reconnaissent qu'il y a quinze cas ; et d'autres en dénombrent beaucoup d'autres. La suppression de la négation redonne au verbe son sens véritable et habituel.

L'infâme ne sera plus appelé libéral - Les différentes épithètes employées ici nécessitent une explication minutieuse.

Le vil - נבל nabal, le gâté, l'engraissé, l'écervelé, qui mange pour vivre, et vit pour manger ; qui ne se sépare de rien, et ce qu'il donne, il le donne d'un mauvais œil et d'un cœur rancunier.

Libéral - נדיב nadib; l'homme généreux, au cœur ouvert, princier, qui écrit sur tous ses biens : Pour moi et pour l'humanité, et qui ne vit que pour obtenir et faire le bien.

Le churl - כילי kilai, l'homme avare ; celui qui se laisse mourir de faim au milieu de son abondance, et qui ne prend pas les nécessités de la vie de peur d'amoindrir son stock.

Il diffère ainsi de נבל nabal, qui se nourrit à satiété et ne s'intéresse à personne d'autre, comme l'homme riche de l'Évangile. L'homme avare est appelé כילי kilai, de כי ki, pour, לי li, moi-même ; ou contracté de כל col, tout, et לי li, à moi-même : tout est à moi ; tout ce que j'ai est à moi ; et tout ce que je peux obtenir est pour moi ; et pourtant cet homme ne jouit de rien ; il retient..

Au dos et au ventre leur juste part : -

Ô maudite convoitise de l'or, quand pour l'amour de toi

Le malheureux renonce à ses intérêts dans les deux mondes,

D'abord affamé dans celui-ci, puis damné dans celui à venir !

Généreux - שוע shoa, celui qui est abondamment riche, qui se réjouit de son abondance, et qui distribue aux affligés une main généreuse.

L'ignoble personne parlera d'ignominie "L'imbécile prononcera encore des folies" - Une sorte de dicton proverbial, qu'Euripide (Bacchae, 369) a exprimé de la même manière et avec les mêmes mots : Μωρα γαρ μωρος λεγει - "L'imbécile dit des sottises. " De ce genre de proverbe ou de parabole simple et sans fioritures, voir De S. Poes, Hebr. Praelect. xxiv.

Contre leSeigneur "Contre Jéhovah" - Pour אל El, deux MSS. lisent אל al, plus proprement ; mais les deux ont presque le même sens.

Les instruments du nigaud sont mauvais " Quant au nigaud, ses instruments sont mauvais " - Ses machinations, ses desseins. La paronomase, dont le prophète traite fréquemment, a suggéré cette expression כליו וכלי vechelai kelaiv. Le premier mot est exprimé avec une certaine variété dans les MSS. Sept MSS. lisent וכילי vekili, un וכל vechol, un autre וכולי vecoli.

Détruire les pauvres par des paroles mensongères "Détruire les affirmations des pauvres dans le jugement" - Un mot semble avoir été perdu ici, et deux autres ont subi une petite altération, ce qui a rendu la phrase très obscure. Les Septante ont heureusement conservé le mot perdu et restauré la phrase dans toutes ses parties : Και διασκεδασαι λογους ταπεινων εν κρισ& epsilon;ι- במשפט אביון דברי ולהפר ulehapher dibrey ebyon bemishpat, " Et disperse les paroles des pauvres en jugement. " Ils rendent fréquemment le verbe הפר haphar par διασκε δασ αι, Un MS. lit ולדבר uledabber, ce qui donne autorité à la préposition ל lamed, à, nécessaire au sens, et la Septante, le Syriaque et le Chaldéen lisent במשפט bemishpat, En jugement.

Des quatre sortes de personnes mentionnées dans Esaïe 32:5, trois sont décrites, Esaïe 32:6, Esaïe 32: 7 et Esaïe 32:8, mais pas la quatrième - Secker. Peut-être que pour והוא vehu, et lui, nous devrions lire ושוע veshoa, le généreux.

Levez-vous, femmes, provinces. "Filles imprudentes, villes" - Targum.

De ce verset à la fin du quatorzième, la désolation de la Judée par les Chaldéens semble être prédite.

Gird sackcloth - שק sak, sac, un mot nécessaire au sens, est ici perdu, mais préservé par la Septante, MSS. Alex. et Pachom. et 1. D. II. et edit. Ald. et Comp. ainsi que l'arabe et le syriaque.

Tremblez - soyez troublés - dépouillez-vous - פשטה peshotah, רגזה regazah, etc. Ce sont des infinitifs, avec un ה he paragogique, selon Schultens, Institut. Ling. Hebr. p. 453, et doivent être pris dans un sens impératif.

They shall lament - for the pleasant fields "Mourn ye for the pleasant field" - The Septuagint, Syriac, and Vulgate read ספדו siphdu, mourn ye, imperative; twelve MSS., (cinq anciens), deux éditions, la Septante, l'Aquila, le Symaque, la Théodotion, le Syriaque et la Vulgate, tous lisent שדה sadeh, un champ ; pas שדי shedey, des seins.

Lesépines et les ronces " L'épine et la ronce monteront " - Toutes les versions anciennes lisent ושמיר veshamir, avec la conjonction. Et un ancien MS. a בו תעלה taaleh bo, " montera en elle ", ce qui semble être juste ; ou plutôt בה bah: et il y a une rature à la place de בו bo dans un autre ancien MS.

Oui, sur toutes les maisons de joie - Pour כי ki, les Versions anciennes, à l'exception de la Vulgate, semblent avoir lu ו ve. כי ki est peut-être une erreur pour בו bo, ou בה bah, dans le texte susmentionné. Elle n'est pas nécessaire à cet endroit.

La description de la détresse imminente qui commence à Ésaïe 32:13, appartient à d'autres temps que celui de l'invasion de Sennachérib, dont ils furent si vite délivrés. Elle doit au moins s'étendre jusqu'à la ruine du pays et de la ville par les Chaldéens. La promesse de bénédictions qui suit ne s'est pas accomplie sous la dispensation mosaïque ; elle appartient au royaume du Messie. Comparez Ésaïe 32:15 avec Ésaïe 29:17(note), et voyez la note qui s'y rapporte.

Les palais seront abandonnés - La maison du sanctuaire (le temple) sera détruite. - Targum.

Les forts "Ophel" - C'était une partie du mont Sion, s'élevant plus haut que le reste, à l'extrémité orientale, près du temple, un peu au sud de celui-ci ; appelée par Michée, Michée 4:8, "Ophel de la fille de Sion". "Elle était naturellement forte par sa situation, et possédait une muraille qui la séparait du reste de Sion.

Et le champ fructueux - והכרמל vehaccarmel. Ainsi que quinze MSS, six anciens et deux éditions, ce qui semble faire du nom un appellatif.

L'œuvre de la justice - La justice agit et produit la paix.

L'effet de la droiture - עבדת abodath, la culture. La justice, cultivée par la paix, produit la tranquillité d'esprit et la sécurité permanente. Lecteur, as-tu le principe ? Si oui, le cultivez-vous ? Si tu le fais, tu as la paix de la conscience, la joie dans le Saint-Esprit et une espérance sûre et certaine de la vie éternelle.

La ville sera basse toute une place basse. "Pour ובשפלה ubashephelah, le syriaque lit וכשפלה ukeshephelah. La ville - probablement Ninive ou Babylone : mais ce verset est très obscur. Saltus ; Assyriorum regnum : civitas ; magnifica Assyriorum castra. Ephrem Syr. ire loc. Pour וברד ubarad, un MS a וירד vaiyered; et c'est ce qu'a conjecturé Abp. Secker, se référant à Zacharie 11:2.

Qui sèmentprès de toutes les eaux "Qui sèment votre semence dans tous les endroits bien arrosés" - La note de Sir John Chardin sur cet endroit est la suivante : "Cela correspond exactement à la manière de planter le riz ; on le sème sur l'eau, et avant de le semer, pendant que la terre est couverte d'eau, on fait fouler le sol par des bœufs, des chevaux et des ânes, qui s'enfoncent à mi-jambe ; c'est ainsi que l'on prépare le sol pour les semailles. En même temps qu'ils sèment le riz sur l'eau, ils le repiquent dans l'eau. "Harmer's Observ. vol. 1 p. 280. "Le riz est la nourriture des deux tiers de l'humanité Dr. Arbuthnot. "Il est cultivé dans la plupart des pays orientaux Miller. "Il est bon pour tous et à tout moment Sir J. Chardin, ib. "Le ris, qui est leur principal aliment et leur froment (c'est-à-dire des Siamois), n'est jamais assez arrose ; il croit au milieu de l'eau, et les campagnes ou on le cultive ressemblent plutot a de marets que non pas a des terres qu'on laboure aver la charue. Le ris a bien cette force, quoy qu'il y ait six ou sept pieds d'eau sur lui, il pousse toujours sa tige au dessus ; et le tuyau qui le porte s'eleve et croit a proportion de la hauteur de l'eau qui noye son champ. Voyage de l'Eveque de Beryte, p. 144. Paris, 1666. - L. "Le riz, qui est le principal grain et l'aliment des Siamois, ne peut jamais être trop arrosé. Il croît dans l'eau, et les champs où il est semé ressemblent plutôt à des marais qu'à des champs cultivés par le labour. Le riz a cette propriété que, même s'il est recouvert d'eau à six ou sept pieds de profondeur, il élève sa tige au-dessus de l'eau, et celle-ci s'allonge proportionnellement à la profondeur de l'eau qui inonde le champ"