Adam Clarke Bible CommentaryÉsaïe 29

Ariel - Il est très certain que Jérusalem est ici appelée par ce nom ; mais la raison de ce nom et sa signification appliquée à Jérusalem sont très obscures et douteuses. Certains, avec les Chaldéens, supposent qu'il est tiré du foyer du grand autel des holocaustes qu'Ezéchiel appelle clairement du même nom, et que Jérusalem est ici considérée comme le siège du feu de Dieu, אל אור ur el, qui doit sortir de là pour consumer ses ennemis : comparez Ésaïe 31:9. Certains, selon la dérivation commune du mot, אל ארי ari el, le lion de Dieu, ou le lion fort, supposent qu'il signifie la force du lieu, par laquelle il a été capable de résister et de vaincre tous ses ennemis. Τινες δε φασι την πολιν οὑτως ειρησθαι- επει, δια Θεου, λεοντος δικην εσπαραττε τους ανταιροντας. Procop. in loc. On donne d'autres explications de ce nom : mais aucune ne semble parfaitement satisfaisante. - Lowth.

D'Ezéchiel 43:15, nous apprenons qu'Ari-el était le nom de l'autel des holocaustes, mis ici pour la ville elle-même dans laquelle se trouvait cet autel. Dans le second verset, il est dit : J'affligerai Ari-el, et il sera pour moi comme Ari-el. Le premier Ari-el semble désigner ici Jérusalem, qui devait être affligée par les Assyriens ; le second Ari-el semble désigner l'autel des holocaustes. Mais pourquoi est-il dit : "Ari-el sera pour moi comme Ari-el" ? Comme l'autel des holocaustes était entouré chaque jour des victimes qu'on y offrait, ainsi les murs de Jérusalem seront entourés des cadavres de ceux qui s'étaient révoltés contre l'Éternel et qui devaient être victimes de sa justice. La traduction de l'évêque Lowth semble englober les deux sens : "Je ferai venir la détresse sur Ari-el, et il sera pour moi comme le foyer du grand autel"

Add ye year to year - Ironiquement. Continuez d'année en année, célébrez vos fêtes solennelles, mais sachez que Dieu vous punira pour votre culte hypocrite, qui ne consiste qu'en une simple forme dépourvue de véritable piété. Probablement prononcé à l'occasion d'une grande fête, où ils étaient ainsi employés.

Il y aura de l'accablement et de la tristesse "Il y aura un deuil et une tristesse continus" - Au lieu de votre joie et de votre festivité actuelles.

Elle sera pour moi commeAriel "Elle sera pour moi comme le foyer du grand autel" - C'est-à-dire qu'elle sera le siège du feu de Dieu, qui sortira de là pour consumer ses ennemis. Voir la note sur Ésaïe 29:1(note). Ou peut-être tout en flammes, comme elle le fut lors de sa prise par les Chaldéens, ou couverte de carcasses et de sang, comme lors de sa prise par les Romains : une indication de ces événements plus lointains, bien qu'ils ne soient pas les sujets immédiats de la prophétie, peut peut-être être donnée dans ce passage obscur.

Et je camperai contre toi toutautour "Et je camperai contre toi comme David" - Pour כדור caddur, une sorte d'engin militaire, כדוד kedavid, comme David, est la lecture de la Septante, de deux MSS. l'évêque Lowth adopte cette lecture, mais je la trouve sévère et inutile.

Forts "Tours" - Pour מצרת metsuroth, lire מצדות metsudoth: ainsi la Septante et cinq MSS du Dr Kennicott, dont un ancien, et quatre de De Rossi.

And thy speech shall be low out of the dust "Et de la poussière tu prononceras une parole faible" - L'idée que les âmes des morts émettaient un son strident et faible, très différent de la voix humaine naturelle, était très répandue chez les païens comme chez les juifs. Cela ressort de plusieurs passages de leurs poètes : Homère, Virgile, Horace. Les prétendants à l'art de la nécromancie, qui étaient surtout des femmes, avaient l'art de parler d'une voix feinte, de manière à tromper ceux qui s'adressaient à eux, en leur faisant croire que c'était la voix du fantôme. Elles avaient une manière de prononcer des sons, comme s'ils étaient formés, non par les organes de la parole, mais au fond de la poitrine ou du ventre ; et elles étaient appelées εγγαστριμυθ&omic ron;ι, ventriloqui: ils pouvaient faire croire que la voix venait du sous-sol, d'un endroit éloigné, d'une autre direction, et non d'eux-mêmes, afin d'en imposer à ceux qui les consultaient. Εξεπιτηδες το γενος τουτο τον αμυδρον ηχον επιτηδευονται, ἱνα δια την ασαφειαν της φωνης τον του ψευδους αποδιδρασκωσιν ελεγχον. Psellus De Daemonibus, apud Bochart, 1 p. 731. "Ces gens acquièrent avec soin et affectent à dessein cette sorte de sonorité obscure, afin d'éviter, par l'incertitude de la voix, d'être découverts dans la tromperie. "C'est de ces arts des nécromanciens que semble être née l'idée populaire que la voix du fantôme était un son faible, strident, presque inarticulé, très différent de la parole des vivants.

Lamultitude de tes étrangers "La multitude des orgueilleux" - Pour זריך zarayich, tes étrangers, lire זדים . zedim, les orgueilleux, selon la Septante ; parallèle et synonyme de עריצים aritsim, les terribles, à la ligne suivante : le ר resh était d'abord ד daleth dans un MS. Voir la note sur Ésaïe 25:2.

Les cinquième, sixième et septième versets contiennent une admirable description de la destruction de l'armée de Sennachérib, avec une belle variété d'images les plus expressives et les plus sublimes : peut-être plus adaptées pour montrer la grandeur, la soudaineté et l'horreur de l'événement, que les moyens et la manière dont il a été effectué. Comparez Ésaïe 30:30-33.

Comme un songe - C'est le début de la comparaison, qui est poursuivie et appliquée dans le verset suivant. Sennachérib et sa puissante armée ne sont pas comparés à un songe à cause de leur disparition soudaine ; mais la déception de leurs espoirs est comparée à ce qui arrive à un homme affamé et assoiffé, lorsqu'il se réveille d'un songe dans lequel la fantaisie lui avait présenté de la viande et de la boisson en abondance, et qu'il découvre que ce n'était qu'une vaine illusion. La comparaison est élégante et belle au plus haut point, bien élaborée et parfaitement adaptée au but recherché. L'image est extrêmement naturelle, mais pas évidente : elle fait appel à nos sentiments intérieurs, et non à nos sens extérieurs ; elle s'applique à un événement dont les circonstances concomitantes sont exactement similaires, mais dont la nature est totalement différente. Voir De S. Poes. Hebr. Praelect. 12. Pour ce qui est de la beauté et de l'ingéniosité, elle peut rivaliser avec l'une des plus élégantes de Virgile, grandement améliorée à partir d'Homère, Iliade 22:199, où il a appliqué à un but différent, mais pas aussi heureux, la même image du travail inefficace de l'imagination dans un rêve : -

Ac veluti in somnis, oculos ubi languida pressit

Nocte quies, necquicquam avidos extendere cursus

Velle videmur, et in mediis conatibus aegri

Succidimus ; non lingua valet, non corpore notae

Sufficiunt vires, nec vox, nec verba sequuntur.

Aen, 12:908.

"Et comme, lorsque le sommeil scelle la vue qui s'achève,

La fantaisie malade et sauvage travaille dans la nuit ;

Un terrible ennemi visionnaire que nous évitons

Avec des foulées aériennes, mais s'efforçant en vain de courir ;

C'est en vain que nos membres décontenancés tentent leur chance ;

Nous nous évanouissons, nous luttons, nous nous enfonçons, nous tombons ;

Nous sommes vidés de nos forces, nous ne combattons pas, nous ne volons pas,

Et sur la langue les accents de la lutte meurent"

Pitt.

Lucrèce exprime la même image avec Isaïe : -

Ut bibere in somnis sitiens quum quaerit, et humor

Non datur, ardorem in membris qui stinguere possit ;

Sed laticum simulacra petit, frustraque laborat,

In medioque sitit torrenti flumine potans.

Comme un homme assoiffé désire boire dans son sommeil,

Et n'a pas de liquide pour apaiser la chaleur intérieure,

Mais il s'efforce en vain d'attraper l'image des rivières,

Et se dessèche en s'imaginant qu'il boit à pleines gorgées.

La traduction du texte du prophète par l'évêque Stock est à la fois élégante et juste

"Comme lorsqu'un homme affamé rêve, et voici qu'il mange :

Il se réveille, et son appétit n'est pas satisfait.

Comme un assoiffé rêve, et voilà qu'il boit, et voilà qu'il se réveille, et voilà qu'il n'est pas rassasié :

Il s'éveille, et voilà qu'il est fatigué,

Et son appétit le réclame."

Lucrèce copie presque l'original.

Tous ceux qui luttent contre elle et ses munitions "Et toutes leurs armées et leurs tours" - Pour ומצדתה צבי .ה tsobeyha umetsodathah, je lis, avec les Chaldéens, ומצדתם צבאם tsebaam umetsodatham.

Restez vous-mêmes, et étonnez-vous - התמהמהו hithmahmehu, continuez à faire je-ne-sais-quoi, dans un état d'indétermination mentale, jusqu'à ce que le fléau débordant vous emporte. Voir la note sur le Psaume 119:60; (note).

Ils sont ivres, mais pas de vin - Voir la note sur Isaïe 51:21.

Je ne peux pas ; car il est scellé "Je ne peux pas le lire ; car il est scellé" - Un ancien MS. et les Septante ont conservé un mot ici, perdu dans le texte ; לקרות likroth, (pour לקראות ), αναγνωναι, lisez-le.

Le Seigneur "Jéhovah" - Pour אדני Adonai, soixante-trois MSS. de Kennicott, et beaucoup de ceux de De Rossi, et quatre éditions, lisent יהוה Yehovah, et cinq MSS. ajoutent יהוה .

Kimchi fait quelques observations justes sur ce verset. La vision, c'est-à-dire la révélation divine de tous les prophètes, est un livre ou une lettre qui est scellé - n'est pas facile à comprendre. Elle est remise à quelqu'un qui est instruit - instruit dans la loi. Lisez ceci ; et il dit : Je ne peux pas, car c'est scellé ; une preuve complète qu'il ne veut pas en connaître le contenu, sinon il s'adresserait au prophète pour le faire expliquer. Voir Kimchi sur cet endroit.

Et leur crainte envers moi est enseignée par le précepte des hommes "Et vaine est leur crainte de moi en enseignant les commandements des hommes" - Je lis pour ותהי vattehi, ותהו vethohu, avec les Septante, Matthieu 15 :9; Marc 8:7; et pour מלמדה melummedah, מלמדים melummedim, avec le Chaldéen.

Et le Liban sera transformé en un champ fertile "Avant que le Liban ne devienne comme le Carmel" - Un mashal, ou proverbe, exprimant toute grande révolution des choses ; et, lorsqu'il s'agit de deux sujets, un changement réciproque complet : expliqué ici par certains interprètes, je pense avec une grande probabilité, comme ayant sa vue principale au-delà des révolutions alors proches, au rejet des Juifs, et à l'appel des Gentils. Les premiers étaient la vigne de Dieu, אל כרם kerem El, (si l'on peut supposer que le prophète, qui aime les allusions à des mots de même sonorité, en a voulu une ici), cultivée et arrosée par lui en vain, pour être abandonnée et devenir un désert : comparez Ésaïe 5:1-7. Ces derniers avaient été jusqu'alors stériles ; mais ils devaient, par la grâce de Dieu, être rendus féconds. Voir Matthieu 21:43; Romains 11:30, Romains 11:31. Le Carmel est ici opposé au Liban, et doit donc être pris comme un nom propre.

Celui qui réprimande à la porte "Celui qui plaide à la porte" - "Ils sont entendus par le trésorier, le maître du cheval et les autres principaux officiers de la régence d'Alger, qui siègent constamment à la porte du palais à cette fin", c'est-à-dire pour la distribution de la justice. - Shaw's Travels, p. 315, fol. Il ajoute en note : "Nous lisons que les anciens sont à la porte. Deutéronome 21:15; Deutéronome 25:7; et Isaïe 29:21; Amos 5:10, de celui qui reprend et réprimande à la porte. De même, le tribunal ottoman semble avoir été appelé la Porte, en raison de la distribution de la justice et de l'expédition des affaires publiques qui s'effectuent dans les portes du tribunal

Qui a racheté Abraham - De même que Dieu a racheté Abraham du milieu des idolâtres et des ouvriers d'iniquité, de même il rachètera ceux qui entendent les paroles du Livre et s'humilient devant lui, Ésaïe 29:18, Ésaïe 29:19.

En ce qui concerne la maison de Jacob " Le Dieu de la maison de Jacob " - Je lis אל El comme un nom, et non comme une préposition : la ligne parallèle favorise ce sens ; et il n'y a pas d'adresse à la maison de Jacob pour justifier l'autre.

Son visage ne sera plus pâle "Son visage ne sera plus couvert de confusion" -"יחורו yechoro, Chald. ut ὁ μεταβαλει, Theod. εντραπησεται, Syr. נחפרו necaphro, videtur legendum יחפרו yechepheru: hic enim solum legitur verbum, חור chavar, nec in linguis affinibus habet pudoris significationem." - Secker. "Ici seulement on lit le verbe חור charar; il n'a pas non plus dans les langues apparentées la signification de honte."

Mais quand il verra ses enfants, l'œuvre de mes mains " Car quand ses enfants verront l'œuvre de mes mains " - Pour בראותו birotho je lis בראות biroth, avec la Septante et le Syriaque.