Adam Clarke Bible CommentaryÉsaïe 30

Et qui couvrent d'une couverture "Qui ratifient des alliances" - Hébreux "Qui versent une libation" Le sacrifice et la libation étaient des cérémonies constamment employées, dans l'antiquité, par la plupart des nations pour ratifier les alliances : une libation est donc employée pour une alliance, comme en grec le mot σπονδη, pour la même raison, représente les deux. Cela semble être l'explication la plus facile de la phrase hébraïque, et elle a l'autorité des Septante, εποιησατε συνθηκας.

Hanes - Six MSS. de Kennicott, et peut-être six autres, avec quatre de De Rossi, lisent חנם chinnam, en vain, pour הנס Hanes; et de même la Septante, qui lit de même יגעו yageu, a travaillé, pour יגיעו yaggiu, est arrivé à.

Were - ashamed - Huit MSS (dont un ancien) de Kennicott, et dix de De Rossi, lisent הביש hobish, sans א aleph. Ainsi le Chaldéen et la Vulgate.

Mais une honte "But proved even a shame" - Quatre MSS (trois anciens) après כי ki, ajoutent אם im, à moins que, ce qui semble voulu pour compléter la phrase dans sa forme habituelle.

Le fardeau - משא massa semble ici être pris dans son sens propre ; la charge, et non l'oracle. Le même sujet est repris, et il ne semble pas y avoir de place ici pour un nouveau titre à une prophétie distincte.

Le fardeau des bêtes du midi ne se rapporte-t-il pas ici aux présents envoyés par Osée, roi d'Israël, au midi, en Égypte, au sud de la Judée, pour engager les Égyptiens à lui venir en aide contre le roi d'Assyrie ?

Dans lepays de la détresse et de l'angoisse "A travers un pays de détresse et d'angoisse" - On parle ici des mêmes déserts que ceux traversés par les Israélites lors de leur sortie d'Egypte, que Moïse décrit, Deutéronome 8:15, comme "ce grand et terrible désert où il y avait des serpents brûlants, des scorpions, de la sécheresse, et où il n'y avait pas d'eau". "Ce désert était conçu comme une sorte de barrière entre eux et l'Égypte, dont le Seigneur avait dit : "Vous ne retournerez plus par ce chemin" ( Deutéronome 17:16).

Ne leur profitera pas - Un MS ajoute en marge le mot למו lamo, eux, qui semble avoir été perdu dans le texte : il est autorisé par la Septante et la Vulgate.

Les deux derniers mots, שבת הם hem shabeth, réunis en un seul, forment le participe pihel המשבת hammeshabbeth. Je trouve que le savant professeur Doederlein, dans sa version d'Isaïe et sa note sur cet endroit, a donné la même conjecture, qu'il mentionne comme ayant été publiée autrefois par lui. Le fait que plusieurs personnes s'accordent sur la même hypothèse lui confère une plus grande probabilité.

Pour toujourset à jamais "Pour un témoignage à jamais" - לעד leed. Ainsi le syriaque, le chaldéen, la Vulgate et la Septante, dans les MSS. Pachom. et 1. D. 2 : εις μαρτυριον, dont les deux mots ont été perdus dans les autres copies de la Septante.

Dans l'oppression" Dans l'obliquité " - בעקש beakesh, transposant les deux dernières lettres de בעשק beoshek, dans l'oppression, qui semble ne pas appartenir à ce lieu : conjecture très probable de Houbigant.

Gonflement d'un mur élevé "Un gonflement dans un mur élevé" - Il a été observé précédemment que les bâtiments d'Asie ne consistent généralement qu'en ce que nous appelons des murs de boue. "Toutes les maisons d'Ispahan, dit Thevenot, Vol. II, p. 159, sont construites en briques d'argile et de paille, séchées au soleil, et recouvertes d'un enduit fait d'une fine pierre blanche. Dans d'autres endroits de la Perse, les maisons ne sont construites qu'avec de telles briques, faites d'argile tempérée et de paille hachée, bien mélangées, et séchées au soleil, puis utilisées : mais la moindre pluie les dissout. "La remarque de Sir John Chardin sur cet endroit d'Isaïe est très pertinente : Murs en Asie etant faits de terre se fendent ainsi par milieu et de haut en bas. "Les murs en Asie étant faits de terre se fendent ainsi par milieu et de haut en bas Cela montre clairement à quel point l'image est évidente et expressive. Le psalmiste s'en est servi de la même manière pour exprimer une destruction soudaine et totale : - "Vous serez tués tous les jours"

"Vous serez tous tués ;

Vous serez comme un mur qui s'incline, comme une clôture qui se brise

Psaume 62:4.

Il n'épargnera pas "Et ne l'épargnera pas" - Cinq MSS. ajoutent la conjonction ו vau à la négative ; ולא velo.

A la réprimande de cinq, vous fuirez "A la réprimande de cinq, dix mille d'entre vous fuiront" - Dans la deuxième ligne de ce verset, un mot est manifestement omis, qui devrait répondre à mille dans la première : les Septante fournissent πολλοι, רבים rabbim. Mais le vrai mot est רבבה rebabah, comme je suis persuadé que quiconque sera convaincu, qui comparera les passages suivants avec cet endroit : -

" Comment un seul devrait-il chasser mille, et deux mettre dix mille (רבה rebabah) ;

Et deux mettre en fuite dix mille(רבבה ) ?"

Deutéronome 32:30.

"Cinq d'entre vous en poursuivront cent ;

Et cent d'entre vous poursuivront(רבבה ) dix mille."

Lévitique 26:8.

Et c'est pourquoi il sera exalté "Même pour cela, il attendra en silence" - Pour ירום yarum, il sera exalté, qui n'appartient pas à cet endroit, Houbigant lit ידום yadum, il sera silencieux : et c'est ainsi qu'il semble être dans un MS. Un autre manuscrit remplace ce mot par ישוב yashub, il reviendra. Les erreurs causées par la similitude des lettres ד daleth et ר resh sont très fréquentes, comme le lecteur l'a déjà remarqué.

Car le peuple habitera en Sion "Quand un peuple saint habitera en Sion" - Λαος ἁγιος, Septante ; קדוש עם am kadosh. Le mot dro קדוש kadosh, perdu dans le texte, mais heureusement fourni par la Septante, éclaircit le sens, autrement extrêmement obscur. Lorsque les autres villes du pays furent prises par le roi d'Assyrie, Sion fut préservée, ainsi que tous ceux qui s'y trouvaient.

Tu ne pleureras plus "Tu l'imploreras en pleurant" - La particule négative לא lo n'est pas reconnue par la Septante. Elle a peut-être été écrite par erreur pour לו lo, vers lui, dont il existe de nombreux exemples.

Though the Lord "Though Jehovah" - Pour אדני Adonai, seize MSS. et trois éditions ont יהוה Yehovah, beaucoup de De Rossi ont la même lecture ; tous les miens ont יהוה Yehovah.

Quand vous vous tournez à droite, et quand vous vous tournez à gauche " Ne vous tournez pas de côté, à droite ou à gauche " - Le syriaque chaldéen, et la Vulgate, traduisent comme si, au lieu de כ . י-וכי ki -vechi, ils lisent לא-ולא lo -velo.

Voussouillerez " Vous traiterez comme une souillure " - L'interdiction même de Moïse, Deutéronome 7:25, seulement jetée de la prose à la forme poétique : "Tu ne désireras ni l'argent ni l'or qui sont sur elles, et tu ne les prendras pas pour toi, de peur d'être pris au piège ; car c'est une abomination pour l'Éternel, ton Dieu

Quand les tours tombent "Quand les puissants tombent" - מגדלים migdalim, μεγαλο&upsilo n;ς, Sym. μεγαλυνομενους, Aquila ; רברבין rabrebin, Chard. ; tous signifiant des tailles puissantes.

Sera septuple - Le texte ajoute הימים שבעת כאור keor shibath haiyamayim, "comme la lumière de sept jours", glose manifeste, prise dans la marge ; elle ne figure pas dans la plupart des copies des Septante. Elle interrompt la construction rythmique, et obscurcit le sens par une interprétation fausse, ou du moins inutile.

Par lune, soleil, lumière, il faut entendre l'abondance de la félicité spirituelle et temporelle dont Dieu devait les bénir aux jours du Messie, et qui devait être septuple, c'est-à-dire dépasser de beaucoup tout ce qu'ils avaient jamais possédé auparavant.

Et son fardeau est lourd " Et la flamme s'est déchaînée " - משאה massaah; ce mot semble être rendu à juste titre dans notre traduction, la flamme, Juges 20:38, Juges 20:40, etc ; un signe de feu, Jérémie 6:1; appelé proprement משאת masseeth, une élévation, du fait qu'il tend vers le haut.

Pour passer les nations au crible de la vanité "Pour ballotter les nations avec le van de la perdition" - Le mot להנפה lahanaphah est, dans sa forme, très irrégulier. Kimchi dit que c'est pour להניף lehaniph. Houbigant suppose qu'il s'agit d'une erreur, et en montre la cause ; la jonction avec le ה he, qui devrait commencer le mot suivant. La vraie lecture est הגוים להניף lehaniph haggoyim, " tamiser les nations "

La Vulgate semble être le seul des anciens interprètes à avoir expliqué correctement le sens ; mais il a laissé tomber l'image : ad perdendas gentes in nihilum, " réduire les nations à néant. "L'explication de Kimchi est la suivante : " נפה naphah est un van avec lequel on vanne le maïs, et son usage est de nettoyer le maïs de l'ivraie et de la paille ; mais le van avec lequel Dieu vannera les nations sera le van du vide ou de la perdition ; car rien d'utile ne restera derrière, mais tout sera réduit à néant et périra. De même, une bride est destinée à guider le cheval dans la bonne voie ; mais la bride que Dieu mettra dans les mâchoires du peuple ne le dirigera pas dans la bonne voie, mais le fera errer et le conduira à la destruction" Cette dernière image, le prophète l'a appliquée au même sujet par la suite, Ésaïe 37:29; - : - "Je mettrai ma bride dans les mâchoires du peuple

"Je mettrai ma bride dans tes mâchoires, Et je te ramènerai par le chemin que tu as suivi

Pour ce qui est du premier point, il faut remarquer que le van des anciens était un grand instrument, semblable à une pelle, avec un long manche, avec lequel ils jetaient en l'air le blé mélangé à la balle et à la paille hachée, afin que le vent les sépare. Voir Hammond sur Matthieu 3:12.

Ily aura une bride dans les mâchoires - Métaphore tirée d'un cheval têtu et indiscipliné : la bride le contrôle, le retient et le dirige.

Ce que le vrai Dieu fait en retenant les pécheurs a également été attribué aux faux dieux des païens. Ainsi Eschyle, prom. Vinct. 691 : -

αλλ ' επηναγκαζε νιν<216 Διος χαλινος προς βιαν πρασσειν ταδε.

"Mais la bride de Jupiter le contraignait violemment à faire ces choses"

Le Seigneur fera entendre sa voix glorieuse - Kimchi comprend cela comme la grande destruction de l'armée assyrienne par l'ange du Seigneur. Au lieu de אץ בזעף bezaaph ats, "avec une prompte colère", cinq des MSS du Dr Kennicott et un des miens lisent אף בזעם bezaam aph, "avec une détestation indignée" Pour אץ ats, "prompt", qui est la lecture commune, quarante-deux des Kennicott, quarante-trois des De Rossi, et deux des miens, ont אץ ats, "colère ou fureur" La première lecture, אץ ats, ne se trouve dans aucune Bible avant celle de Van der Hooght, en 1705 ; et là, il semble s'agir d'une erreur typographique.

Qui frappait avec un bâton "Celui qui était prêt à frapper avec son bâton" - "Post אשור ashshur, forte excidit אשר asher." - Secker. Après אשור ashshur, probablement אשר asher, "qui" a été omis.

Pour מוסדה musadah, lahoulette , dont personne n'a encore pu donner un sens acceptable, Le Clerc a supposé מוסרה musarah, de la correction ; (voir Proverbes 22:15;); et c'est ainsi dans deux MSS (dont l'un est ancien), (l'un d'eux est ancien), et il semble que ce soit le cas dans le manuscrit bodléien. Le syriaque a בדה דשוע deshuebedah, Virgo domans, vet subjectionis, "la verge d'apprivoisement, ou verge de soumission"

Avec des tabrets et des harpes - Avec toutes les manifestations de joie et d'action de grâces pour la destruction de l'ennemi d'une manière si merveilleuse : avec des hymnes de louange, accompagnés d'instruments de musique. Voir Isaïe 30:29.

Avec "contre eux" - Pour בה bah. contre elle, cinquante-deux MSS. et cinq éditions lisent בם bam, contre eux.

Car Tophet est ordonné - Tophet est une vallée très proche de Jérusalem, au sud-est, appelée aussi vallée de Hinnom ou Géhenne ; où les Cananéens, et plus tard les Israélites, sacrifiaient leurs enfants, en les faisant passer par le feu, c'est-à-dire en les brûlant dans le feu, à Moloch, comme certains le supposent. Il est donc employé pour un lieu de punition par le feu ; et par notre Sauveur béni dans l'Évangile pour le feu de l'enfer, comme les Juifs eux-mêmes l'avaient appliqué. Voir Chald. sur Esaïe 33:14, où עלם מוקדי mokedey olam est rendu "la Géhenne du feu éternel." Ici, le lieu où fut détruite l'armée assyrienne est appelé Tophet par métonymie ; car l'armée assyrienne fut détruite probablement à une plus grande distance de Jérusalem, et tout à fait à l'opposé de celle-ci : car Nob est mentionné comme la dernière station, d'où le roi d'Assyrie devait menacer Jérusalem, Ésaïe 10:32, où le prophète semble avoir donné une description chorographique très exacte de sa marche pour attaquer la ville ; qu'il n'atteignit cependant jamais. - L.