Adam Clarke Bible CommentaryÉsaïe 22

Art - montés sur les sommets des maisons "Sont montés sur les sommets des maisons" - Les maisons en Orient étaient dans les temps anciens, comme elles le sont encore, généralement construites d'une seule et même manière uniforme. Le toit ou le sommet de la maison est toujours plat, couvert de larges pierres, ou d'un fort plâtre de terrasse, et gardé de chaque côté par un bas mur de parapet ; voir Deutéronome 22:8. La terrasse est aussi fréquentée que n'importe quelle partie de la maison. C'est là que, selon la saison, on se promène, on mange, on dort, on fait des affaires ( 1 Samuel 9:25, voir aussi les Septante à cet endroit), on fait ses dévotions ( Actes 10:9). La maison est construite avec une cour intérieure, dans laquelle s'ouvrent principalement les fenêtres : celles qui donnent sur la rue sont tellement obstruées par des treillis que personne, ni dehors ni dedans, ne peut voir à travers. Aussi, chaque fois qu'on voit ou qu'on entend quelque chose dans la rue, quelque spectacle public, quelque alarme de nature publique, chacun monte immédiatement sur le toit de la maison pour satisfaire sa curiosité. De même, quand quelqu'un a l'occasion de faire quelque chose de public, le moyen le plus rapide et le plus efficace de le faire est de le proclamer du haut des maisons aux gens de la rue. "Ce que vous entendez à l'oreille, vous le publiez sur le toit de la maison", dit notre Sauveur, Matthieu 10:27. Le fait que les gens courent tous sur le toit de leurs maisons donne une image vivante d'une alarme générale soudaine. La note MS. de Sir John Chardin sur ce lieu est la suivante :"Dans les festes pour voir passer quelque chose, et dans les maladies pour les annoncer aux voisins en allumant des lumieres, le peuple monte sur les terrasses." "Dans les fêtes, pour voir passer quelque chose, et dans les maladies pour les annoncer aux voisins en allumant des lumieres, le peuple monte sur les terrasses."

Tous tes chefs - sont liés par les archers "Tous tes chefs - ont fui devant l'arc" - Il semble y avoir une certaine incohérence dans le sens selon la lecture actuelle. Si les chefs étaient liés, אסרו usseru, comment pourraient-ils s'enfuir ? car le fait qu'ils soient liés, selon la construction évidente et le cours de la phrase, est une circonstance antérieure à leur fuite. Je suis donc Houbigant, qui lit הסרו huseru, remoti sunt, "ils sont partis". גלו galu, transmigraverunt, chaldéen ; ce qui semble confirmer cette émendation.

Chariots d'hommes "Le Syriaque" - Il n'est pas facile de dire ce que peut signifier אדם רכב recheb adam, un chariot d'hommes. Il semble par la forme de la phrase, qui se compose de trois membres, le premier et le troisième mentionnant un peuple particulier, que le second doive faire de même. Ainsi ופרשים ארם ברכב berecheb aram uparashim, "avec des chars le Syrien, et avec des cavaliers :" la similitude des lettres ד daleth et ר resh est si grande, et les erreurs qui en découlent sont si fréquentes, que j'adopte volontiers la correction de Houbigant, ארם aram, Syrie, au lieu de אדם adam, homme ; ce qui me paraît extrêmement probable. La conjonction ו vau, et, préfixée à פרשים parashim, cavaliers, semble nécessaire de quelque manière que l'on prenne la phrase ; et elle est confirmée par cinq MSS, (un ancien), quatre de De Rossi, et deux anciens de la mienne ; un par correction du Dr Kennicott, et trois éditions. Kir était une ville appartenant aux Mèdes. Les Mèdes étaient soumis aux Assyriens à l'époque d'Ézéchias (voir 2 Rois 16:9 et 2 Rois 17:6) ; et il se peut qu'Elam (les Perses) le soit aussi, ou qu'ils leur soient auxiliaires.

L'armure "L'arsenal" - Construit par Salomon à l'intérieur de la ville, et appelé la maison de la forêt du Liban ; probablement en raison de la grande quantité de cèdre du Liban qui a été employé dans la construction. Voir 1 Rois 7:2, 1 Rois 7:3.

Vous recueilliez les eaux "Et vous recueillerez les eaux" - Il y avait à Jérusalem ou dans ses environs deux bassins alimentés par des sources : le bassin supérieur, ou le vieux bassin, alimenté par la source appelée Gihon, 2 Chroniques 32:30, vers la partie haute de la ville, près de Sion, ou de la ville de David, et le bassin inférieur, probablement alimenté par Siloé, vers la partie basse. Lorsqu'Ézéchias fut menacé d'un siège par Sennachérib, il arrêta toutes les eaux des fontaines en dehors de la ville et les fit entrer dans la ville par un conduit, ou passage souterrain creusé dans le roc, celles de l'ancien bassin, à l'endroit où il avait une double muraille, de sorte que le bassin se trouvait entre les deux murs. Il fit cela afin d'inquiéter l'ennemi et d'approvisionner la ville pendant le siège. C'était un si grand ouvrage que non seulement les historiens en ont fait une mention particulière, 2 Rois 20:20; 2 Chroniques 32:2, 2 Chroniques 32:3, 2 Chroniques 32:5, 2 Chroniques 32:30; mais le fils de Siracide l'a aussi célébré dans son éloge d'Ézéchias. "Ézéchias a fortifié sa ville, et il a fait entrer de l'eau au milieu d'elle ; il a creusé le rocher dur avec du fer, et il a fait des puits pour l'eau", Ecclésiastique 48.

A celui qui en est l'auteur "A celui qui en est l'auteur" - C'est-à-dire à Dieu, l'auteur et l'arrangeur de cette visite, de cette invasion dont il vous menace maintenant. Les mêmes expressions sont appliquées à Dieu, et à la même occasion, Ésaïe 37:26: -

"N'as-tu pas entendu que j'ai disposé d'autrefois ?

Et d'autrefois, que je l'ai formé ?"

Mangeons et buvons, car demain nous mourrons - C'est le langage de tous ceux qui ont cherché leur part dans cette vie, depuis la fondation du monde. Ainsi le poète : -

Heu, heu nos miserif quam totus homuncio nil est !

Sic erimus cuncti, postquam nos auferet orcus.

Ergo vivamus, dum licet esse, bene.

Hélas, hélas ! quelles misérables créatures sommes-nous, n'ayant que les apparences de l'homme ! Et nous serons tous ainsi quand nous viendrons à mourir. Vivons donc joyeusement tant que nous le pouvons.

Domitien avait fait suspendre une image de la mort dans sa salle à manger, pour montrer à ses invités que la vie étant incertaine, ils devaient en tirer le meilleur parti en se faisant plaisir. Sur ce, Martial, pour flatter l'empereur, qu'il qualifie de dieu, écrit l'épigramme suivante : -

Frange thoros, pete vina, tingere nardo.

Ipse jubet mortis te meminisse Deus.

Mets-toi à table - bois copieusement - oins-toi de nard, car Dieu lui-même t'ordonne de te souvenir de la mort.

Ainsi l'adage : -

Ede, bibe, lude

post mortem nulla voluptas.

"Mangez, buvez et jouez tant que vous le pouvez :

Pas de réjouissances après le jour de votre mort."

Saint Paul cite le même sentiment païen, 1 Corinthiens 15:32; : "Mangeons et buvons, car demain nous mourrons." Anacréon est complet sur ce point, et de lui on ne peut rien attendre de mieux : -

ὡς ουν ετ 'ευδι 'εστιν,<-144 Και πινε και κυβευεΚαι σπενδε τῳ Λυαιῳ-Μη νουσος, ην τις ελθῃ,Λεγῃ, σε μη δει πινειν.

Anac. Od. xv., 50:11.

"Pendant qu'aucune tempête ne ternit ton ciel,

Buvez, et jetez la teinture sportive :

Mais pour Bacchus tremper le sol,

Avant de faire tourner le gobelet ;

De peur que quelque maladie mortelle ne crie,

"Ne buvez plus la coupe de la joie."

Addison.

Il a été révélé à mes oreilles "La voix de Jéhovah" - La Vulgate a vox Domini; comme si dans sa copie il avait lu יהוה קול kol Yehovah; et en vérité, sans le mot קול kol, voix, il n'est pas facile de comprendre le sens de ce passage, comme le montrent les versions étranges que les autres anciens (sauf le Chaldéen) et beaucoup de modernes en ont donné, comme si la chose était révélée dans ou aux oreilles de Jéhovah : εν τοις ωσι Κυριου, aux oreilles du Seigneur, Septante. Vitringa traduit : Revelatus est in auribus meis Jehovah, " Jéhovah l'a révélé à mes oreilles, " et renvoie à 1 Samuel 2:27; 1 Samuel 3:21; : mais la construction en ces endroits est différente, et il n'y a pas de discours de Dieu ajouté ; ce qui ici semble vouloir quelque chose de plus que le verbe נגלה nigleh pour l'introduire. Comparez Ésaïe 5:9, où le texte est encore plus imparfait.

Le Seigneur Dieu des armées - צבאות יהוה אדני Adonai Yehovah tsebaoth. Mais אדני Adonai, Seigneur, est omis par deux des MSS de Kennicott et De Rossi, et par deux des miens ; par trois éditions, et par les Septante, le Syriaque et l'Arabe.

Va - vers Shebna - La prophétie suivante concernant Shebna semble avoir très peu de rapport avec la précédente, si ce n'est qu'elle a pu être prononcée à peu près à la même époque ; et Shebna pourrait être un personnage principal parmi ceux dont le luxe et la profanation sont sévèrement réprimandés par le prophète dans la conclusion de cette prophétie, Ésaïe 22:11-14.

Shebna le scribe, mentionné dans l'histoire d'Ézéchias, chap. 36, semble avoir été une personne différente de ce Shebna, le trésorier ou l'intendant de la maison, auquel cette prophétie se rapporte. L'Eliakim mentionné ici était probablement celui qui, au moment de l'invasion de Sennachérib, était effectivement trésorier, le fils de Hilkija. S'il en est ainsi, cette prophétie a été prononcée, comme la précédente (qui constitue la première partie du chapitre), quelque temps avant l'invasion de Sennachérib. Pour le reste, l'histoire ne nous fournit aucune information.

"Et lui dit" - Il y a ici deux mots perdus dans le texte, qui sont fournis par deux des MSS du Dr Kennicott, l'un ancien, qui donne אליו ואמרת veamarta elaiv, et tu lui diras ; par la Septante, και ειπον αυτῳ, et de même par toutes les versions anciennes. Il faut remarquer que ce passage est purement historique et n'admet pas cette sorte d'ellipse par laquelle, dans les parties poétiques, une personne est fréquemment introduite en parlant, sans l'avis habituel que ce qui suit a été prononcé par elle.

Un sépulcre élevé - dans un rocher - On a déjà fait remarquer, à propos d'Ésaïe 14, que les personnes de haut rang en Judée, et dans la plupart des régions de l'Orient, étaient généralement enterrées dans de grands caveaux sépulcraux, taillés dans le roc pour leur usage et celui de leur famille. La vanité de Shebna est illustrée par le soin qu'il mit à placer son sépulcre en hauteur, dans un caveau élevé, et probablement dans une situation élevée, afin qu'il soit plus visible. Ézéchias fut enterré, למעלה lemalah, εν αναβασει, Sept. : dans le plus grand, dit notre traduction ; plutôt, dans la partie la plus élevée des sépulcres des fils de David, pour lui faire plus d'honneur, 2 Chroniques 32:33. Il reste encore en Perse quelques monuments d'une grande antiquité, appelés Naksi Rustam, qui donnent une idée claire du projet pompeux de Shebna pour son sépulcre. Il s'agit de plusieurs sépulcres, chacun taillé dans un rocher élevé près du sommet ; l'avant du rocher jusqu'à la vallée en contrebas est orné d'un travail sculpté en relief, ce qui constitue l'extérieur du sépulcre. Certains de ces sépulcres se trouvent à environ trente pieds à la perpendiculaire de la vallée, qui est peut-être elle-même surélevée de moitié par l'accumulation de terre depuis qu'ils ont été construits. Voir la description de ces sépulcres dans Chardin, Pietro della Valle, Thevenot et Kempfer. Diodorus Siculus, lib. 17, mentionne ces anciens monuments et les appelle les sépulcres des rois de Perse. - L.

Couvre-toi - C'est-à-dire ton visage. C'était la condition des personnes en deuil en général, et en particulier des condamnés. Voir Esther 6:12; Esther 7:8.

Je te conduirai - אהרסך ehersecha, à la première personne, Syr. Vulg.

Aux habitants - ליושבי leyoshebey, au pluriel, quatre des MSS du Dr Kennicott (deux anciens), et deux de ceux de De Rossi, avec la Septante, le Syriaque et la Vulgate.

Et la clé de la maison de David, je la mettrai sur son épaule - Comme la robe et le baldaquin, mentionnés au verset précédent, étaient les enseignes du pouvoir et de l'autorité, de même la clé était la marque de la fonction, soit sacrée, soit civile. La prêtresse de Junon est dite porteuse de la clé de la déesse, κλειδουχος Ἡρας- Aeschyl. Suppl. 299. Une femme haut placée sous une grande reine porte le même titre : -

Καλλιθοη κλειδουχος. Ολυμπιαδος βασιλειης.

"Callithoe était le porte-clefs de la reine olympienne."

Auctor Phoronidis ap. Clem. Alex. p. 418, edit. Potter. Cette marque de fonction était de même chez les Grecs, comme ici chez Isaïe, portée sur l'épaule ; la prêtresse de Cérès, κατωμαδιαν εχε κλαιδα, avait la clé sur l'épaule. Callim. Cérès, verset 45. Pour comprendre comment la clef pouvait être portée sur l'épaule, il sera nécessaire de dire quelque chose de sa forme : mais sans entrer dans une longue disquisition, et dans une grande quantité de connaissances obscures, concernant les serrures et les clefs des anciens, il suffira d'observer qu'une sorte de clefs, et celle qui était probablement la plus ancienne, était d'une ampleur considérable, et quant à la forme, très courbée et tordue. Aratus, pour donner à son lecteur une idée de la forme de la constellation de Cassiopée, la compare à une clé. Il faut reconnaître que le passage est très obscur ; mais le savant Huetius a consacré beaucoup de peine à l'expliquer, Animadvers. in Manilii, lib. 1:355 ; et je pense qu'il y a très bien réussi. Homère Odyss. Isaïe 21 :6, décrit la clef du magasin d'Ulysse comme ευκαμπης, d'une grande courbure ; ce qu'Eustathe explique en disant qu'elle était δρεπανοειδης, de la forme d'un réhaut. Huetius dit que la constellation de Cassiopée répond à cette description ; les étoiles du nord faisant la partie courbe, c'est-à-dire la partie principale de la clef ; les étoiles du sud, le manche. La partie courbe était introduite dans le trou de la serrure et, bien dirigée par la poignée, elle saisissait les pênes à l'intérieur et les déplaçait. Nous pouvons facilement déduire de ce récit qu'une telle clé se porte très bien sur l'épaule, qu'elle doit être d'une taille et d'un poids considérables et qu'elle ne peut guère être portée autrement. La clé d'Ulysse était en laiton et le manche en ivoire, mais c'était une clé royale. Les clés les plus communes étaient probablement en bois. En Égypte, on n'a pas d'autres serrures et clés que celles en bois jusqu'à ce jour ; même les portes du Caire n'ont pas mieux. Baumgarten, Peregr. 1:18. Thévenot, partie ii, chap. 10. Mais n'était-ce pas la représentation d'une clef, soit découpée dans un tissu et cousue sur l'épaule du vêtement, soit brodée sur cette partie du vêtement lui-même ? L'idée d'une énorme clé de porte, en n'importe quel métal, posée sur l'épaule, me paraît très ridicule.

En référence à l'image de la clé comme enseigne du pouvoir, l'étendue illimitée de ce pouvoir est exprimée avec une grande clarté et une grande force par l'autorité unique et exclusive d'ouvrir et de fermer. Notre Sauveur a donc, dans une occasion semblable, fait usage d'une même manière d'expression, Matthieu 16:19; et dans Apocalypse 3:7, il s'est appliqué à lui-même les paroles mêmes du prophète.

Un clou - Dans l'Antiquité et dans les pays orientaux, les maisons étaient beaucoup plus simples que les nôtres aujourd'hui, tout comme le mode de vie. Ils n'avaient pas cette quantité et cette variété de meubles, ni ces aménagements de toutes sortes, dont nous abondons. Il leur était commode et même nécessaire, et c'était un élément essentiel de la construction d'une maison, de garnir l'intérieur des différents appartements de pointes, de clous ou de grandes chevilles, sur lesquels on pouvait disposer et suspendre les divers objets et ustensiles d'usage courant, et propres à l'appartement. Ces pointes étaient enfoncées dans les murs dès leur édification, car les murs étaient faits de matériaux tels qu'ils ne pouvaient supporter d'être enfoncés par la suite ; elles étaient conçues de manière à renforcer les murs en liant les parties entre elles, ainsi que pour des raisons de commodité. Le récit de Sir John Chardin à ce sujet est le suivant : "Ils n'enfoncent pas avec un marteau les clous qui sont mis dans les murs de l'est. Les murs sont trop durs, car ils sont en briques, ou, s'ils sont en argile, trop malléables ; mais ils les fixent dans la maçonnerie au fur et à mesure qu'ils construisent. Ce sont de gros clous, à tête carrée comme un dé, bien faits, dont les extrémités sont recourbées de manière à en faire des fers à repasser. Ils les placent généralement aux fenêtres et aux portes, afin d'y accrocher, quand ils le veulent, des voiles et des rideaux." Harmer's Observ. 1 p. 191. Et nous pouvons ajouter qu'on les mettait aussi en d'autres endroits pour suspendre d'autres objets de diverses sortes, comme il ressort de cet endroit d'Isaïe et d'Ezéchiel 15:3, qui parle d'une épingle ou d'un clou "pour y suspendre un vase quelconque" Le mot employé ici pour désigner un clou de ce genre est le même que celui par lequel ils désignent l'instrument, le pieu ou la grosse cheville de fer, avec lequel ils fixaient au sol les cordes de leurs tentes. Nous voyons donc que ces clous étaient d'un usage nécessaire et commun, et d'une importance non négligeable dans tous leurs appartements ; ils étaient visibles et très exposés à l'observation ; et s'ils nous paraissent mesquins et insignifiants, c'est que nous ne connaissons pas la chose elle-même, et que nous n'avons pas d'autre nom pour l'exprimer que celui qui nous transmet une idée basse et méprisable. "Le Seigneur notre Dieu nous a fait la grâce, dit Esdras, Esdras 9:8, de nous laisser un reste pour échapper, et de nous donner un clou dans son lieu saint, c'est-à-dire, comme l'explique la marge de notre Bible, une demeure constante et sûre

"Celui qui loge près de sa maison (la Sagesse),

Fixera une épingle à ses murs."

Ecclus. 14:24.

La dignité et la justesse de cette métaphore ressortent de l'usage qu'en fait le prophète Zacharie : -

"C'est de lui que viendra la pierre angulaire, c'est de lui que viendra le clou,

De lui l'arc de guerre,

C'est de lui que sortiront tous les chefs."

Zacharie 10:4.

Et Mahomet, utilisant le même mot, appelle Pharaon le seigneur ou le maître des clous, c'est-à-dire bien entouré de nobles et d'officiers capables d'administrer ses affaires. Coran, Sur. 38:11 et 89:9. C'est ainsi que certains comprennent ce passage du Coran. M. Sale semble préférer une autre interprétation.

Taylor, dans sa Concordance, pense que יתד yathed signifie le pilier ou le poteau qui se tient au milieu et soutient la tente, dans lequel sont fixés les piquets sur lesquels ils accrochent leurs bras, etc... ; il se réfère à Shaw's Travels, p. 287. Mais יתד yathed n'est jamais utilisé, autant qu'il me semble, dans ce sens. Il était en effet nécessaire que le pilier de la tente ait de telles chevilles à cet effet ; mais le fait de suspendre de telles choses de cette manière à ce pilier ne prouve pas que יתד yathed était le pilier lui-même.

Un trône glorieux "Un siège glorieux" - C'est-à-dire que la maison de son père et toute sa famille seront glorieusement assises, fleuriront dans l'honneur et la prospérité, dépendront de lui et seront soutenues par lui.

Toute la gloire - Une partie considérable de la magnificence des princes orientaux consistait dans la grande quantité de vases d'or et d'argent qu'ils possédaient pour divers usages. "Les vases à boire de Salomon étaient d'or, et tous les ustensiles de la maison de la forêt du Liban étaient d'or pur ; il n'y avait pas d'argent ; on n'en tenait pas compte du temps de Salomon" ( 1 Rois 10:21). "Les ustensiles de la maison de la forêt du Liban, l'arsenal de Jérusalem ainsi appelé, étaient deux cents cibles et trois cents boucliers d'or battu Ibid. 1 Rois 10:16, 1 Rois 10:17. Ils étaient rangés en ordre sur les murs de l'arsenal (voir Cantique des Cantiques 4:4), sur des piquets creusés à cet effet dans les murs, comme nous l'avons dit plus haut. Eliakim est considéré comme un pieu principal de ce genre, fixé de façon inamovible dans le mur pour soutenir tous les ustensiles destinés aux usages communs ou sacrés, c'est-à-dire comme le principal soutien de toute l'administration civile et ecclésiastique. Et la conséquence de son pouvoir continu sera la promotion et l'épanouissement de sa famille et de ses dépendants, du plus haut au plus bas.

Vases de flagelles " Vases ordinaires " - נבלים nebalim semble signifier des vases de terre d'usage courant, fragiles et de peu de valeur (voir Lamentations 4:2; Jérémie 48:12), par opposition aux אגנות aganoth, coupes d'or et d'argent utilisées pour les sacrifices. Exode 24:6.

Le clou qui est attaché - Il faut entendre par là Shebna, comme une répétition et une confirmation de la sentence prononcée contre lui.

Ce qui est dit d'Eliakim, fils de Hilkija, Ésaïe 22:20-24, est très remarquable, et le sens littéral n'est pas facile à comprendre. D'après Ésaïe 9:6 et Apocalypse 3:7, elle semble n'appartenir qu'à notre Seigneur. La destitution de Shebna du trésor de la maison de l'Éternel, Ésaïe 22:19, et l'investiture d'Éliakim avec sa robe, sa ceinture, sa charge et son gouvernement, Ésaïe 22:20, etc... indiquent probablement le changement du sacerdoce juif et la proclamation du sacerdoce immuable du Christ. Voir Psaume 110:4. Eliakim signifie la résurrection de l'Éternel, ou encore : Mon Dieu, il se lèvera. Hilkiah signifie " Le Seigneur, ma part ou mon lot". La clé de David, qui ferme et ouvre, etc., peut signifier la voie du salut par le Christ seul. En effet, l'espérance du salut et de la vie éternelle ne vient que par Eliakim, la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts.

Il est dit dans Isaïe 22 :24, "On mettra sur lui toute la gloire de la maison de son père" - car en Jésus-Christ habite corporellement toute la plénitude de la Divinité ; et la descendance et le produit, הצאצאים hatstseetsaim de יצא yatsa, sortir, - les surgeons de la racine ; les pousses latérales, les apôtres et les ministres primitifs de sa parole. L'émission, הצפיעות hatstsephioth, signifie probablement l'émission de l'émission ; ainsi le Targum. Les petits-enfants, tous ceux qui croient au Seigneur Jésus par leur parole.

"Le clou fixé dans le lieu sûr sera enlevé ", Ésaïe 22:25, Kimchi ne se réfère pas à Éliakim, mais à Shebna, Ésaïe 22:17-19. Par "On lui accrochera tous les vases, petits et grands", on entend la dépendance de toutes les âmes, de toutes les capacités, de l'intellect le plus bas au plus élevé, à l'égard du Seigneur Jésus, unique Sauveur de tous les esprits humains égarés.

Comme l'interprétation littérale de cette prophétie n'a pas été trouvée, nous sommes justifiés, à partir de textes parallèles, de considérer l'ensemble comme se rapportant à Jésus-Christ, au gouvernement de l'Église et à la rédemption du monde par lui. Il n'y a pas beaucoup de prophéties qui se rapportent à lui plus clairement que celle-ci, prise dans le sens indiqué ci-dessus.