Adam Clarke Bible CommentaryÉsaïe 21

Le désert de la mer - Cela signifie clairement Babylone, qui est le sujet de la prophétie. Le pays autour de Babylone, et surtout en dessous vers la mer, était un grand marécage plat, débordé par l'Euphrate et le Tigre. Il devint habitable en étant drainé par les nombreux canaux qu'on y fit.

Hérodote, lib. 1:184, dit que "Sémiramis a confiné l'Euphrate dans son canal en élevant de grands barrages contre lui, car auparavant il débordait tout le pays comme une mer." Et Abydénus, (citant Mégasthène, apud Euseb. Praep. Evang. 9:41), parlant de la construction de Babylone par Nabuchodonosor, dit, "on rapporte que toute cette partie était couverte d'eau et était appelée la mer ; et que Bélus tira les eaux, les conduisant dans des réceptacles appropriés, et entoura Babylone d'un mur" Lorsque l'Euphrate fut détourné de son canal par Cyrus, on le laissa encore noyer le pays voisin ; et, le gouvernement perse, qui n'était pas favorable à l'endroit, ne prenant aucun soin de remédier à cet inconvénient, il devint avec le temps un grand désert de moraines stériles, événement que le titre de la prophétie peut peut-être évoquer. Tel était le lieu à l'origine, tel il est devenu après la prise de la ville par Cyrus, et tel il est encore aujourd'hui.

Comme les tourbillons du sud "Comme les tempêtes du sud" - Les tempêtes les plus violentes auxquelles la Judée était soumise venaient du pays désertique situé au sud de celle-ci. "C'est du sud que vient le tourbillon", Job 37:9. "Un grand vent vint du désert et frappa les quatre coins de la maison", Job 1:19. Pour la situation de l'Idumée, le pays (comme je le suppose) de Job, voir Lamentations 4:21; comparée à Job 1:1, elle était la même à cet égard que celle de la Judée : -

"Et Jéhovah apparaîtra sur eux,

Et sa flèche partira comme l'éclair ;

Et le Seigneur Jéhovah sonnera de la trompette ;

Et il marchera dans les tourbillons du midi."

Zacharie 9:14.

Le trafiquant perfide traite perfidement, et le spoliateur spolie "Le pilleur est pillé, et le destructeur est détruit" - שוד .ד והשודד בוגד הבוגד habboged boged vehashshoded shoded. Les MSS varient dans l'expression ou l'omission du ו vau, dans ces quatre mots. Dix MSS. de Kennicott sont sans le ו vau dans le deuxième mot, et huit MSS. sont sans le ו vau dans le quatrième mot ; ce qui justifie Symmaque, qui les a rendus passifs : ὁ αθετων αθετειται και ο. ̔ ταλαιπωριζων ταλαιπωρει. Il lit שדוד בגוד bagud shadud. Cocceius (Lexicon in voce) observe que le chaldéen rend très souvent le verbe בגד bagad, par בזז bazaz, il a gâté ; et à cet endroit, et dans Isaïe 33 :1, par le mot équivalent אנס anas, presser, donner du fil à retordre ; et dans Esaïe 24:16; à la fois par אנס anas et בזז bazaz; et le syriaque à cet endroit le rend par טלם talam, il a opprimé.

J'ai fait cesser tous ses soupirs "J'ai mis fin à toutes ses vexations" - Hébreux "Ses soupirs ; c'est-à-dire les soupirs causés par elle." Ainsi Kimchi sur le lieu : " Il s'agit de ceux qui gémissaient par crainte de lui : car les suffixes des noms désignent à la fois l'agent et le patient. Il a fait reposer tous ceux qui gémissaient devant le roi de Babylone" ; Chald. Et de même Ephrem Syr. in loc., edit. Assemani : "Ses gémissements, c'est-à-dire la douleur et les larmes que les Chaldéens ont provoquées chez le reste des nations."

Préparer la table " La table est préparée " - En hébreu les verbes sont à l'infinitif absolu, comme dans Ezéchiel 1:14: " Et les animaux coururent et revinrent, ושוב רצוא ratso veshob, comme l'apparition de l'éclair " ; tout comme les Latins disent, currere et reverti, pour currebant et revertebantur. Voir Ésaïe 33:11; (note), et la note qui s'y rapporte.

Levez-vous, princes, et oignez le bouclier - Kimchi observe que plusieurs rabbins ont compris cela comme la fête impie et la mort de Belshazzar. Le roi d'un peuple est appelé le bouclier, parce qu'il est sa défense. L'ordre "Oindre le bouclier" est le même que pour "Oindre un nouveau roi". Belschatsar ayant été tué soudainement, alors que tous mangeaient et buvaient, il recommanda aux princes, dont c'était l'affaire, de se hâter d'en oindre un autre à sa place.

Et il vit un char, etc. "Ce passage est extrêmement obscur en raison de l'ambiguïté du terme רכב recheb, qui est utilisé trois fois et qui signifie un char, ou tout autre véhicule, ou le cavalier qui s'y trouve, ou un cavalier sur un cheval, ou tout autre animal, ou une compagnie de chars, ou de cavaliers. Il est possible que le prophète veuille parler d'une cavalerie en deux parties, avec deux sortes de cavaliers : des cavaliers montés sur des ânes ou des mules, et des cavaliers montés sur des chameaux ; ou conduits par deux cavaliers, l'un sur un âne, l'autre sur un chameau. Cependant, jusqu'à présent, il est assez clair que Darius et Cyrus, les Mèdes et les Perses, sont censés être distingués par les deux cavaliers montés sur les deux sortes de bétail. Il ressort d'Hérodote, 1:80, que les bagages de l'armée de Cyrus étaient transportés sur des chameaux. Lors de son engagement avec Crésus, il enleva les bagages des chameaux et monta ses cavaliers dessus ; les chevaux de l'ennemi, offensés par l'odeur des chameaux, firent demi-tour et s'enfuirent. - L.

Et il cria : Un lion " Celui qui regardait le guet " - La lecture actuelle, אריה aryeh, un lion, est si inintelligible, et l'erreur si évidente, que je ne doute pas que la vraie lecture ne soit הראה haroeh, le voyant ; comme le traducteur syriaque l'a manifestement trouvé dans sa copie, qui le rend par דקוא duka, un veilleur.

Voici venir un char d'hommes, etc. "Un homme, l'un des deux cavaliers" - C'est ainsi que l'entendent le syriaque et Ephrem Syr.

Ô mon battage - "Ô toi, l'objet sur lequel j'exercerai la sévérité de ma discipline ; tu seras sous ma main affligeante, comme le maïs étalé sur le sol pour être battu et vanné, afin de séparer l'ivraie du blé !" L'image du battage est fréquemment utilisée par les poètes hébreux, avec beaucoup d'élégance et de force, pour exprimer le châtiment des méchants et l'épreuve des bons, ou la dispersion totale et la destruction des ennemis de Dieu. Sur les différentes manières de battre en usage chez les Hébreux, et sur la manière de les exécuter, voir la note sur Ésaïe 28:27; (note).

Nos traducteurs ont pris la liberté d'employer le mot battage dans un sens passif, pour exprimer l'objet ou la matière qui est battue ; en quoi je les ai suivis, ne pouvant l'exprimer plus convenablement, sans trop m'écarter de la forme et de la lettre de l'original. "Fils de mon aire," Hébreux C'est un idiome de la langue hébraïque d'appeler l'effet, l'objet, l'adjuvant, toute chose qui appartient presque en tout à une autre, le fils de celle-ci. "Ô mon battage" Le prophète rompt brusquement le discours de Dieu ; et au lieu de le continuer dans la forme où il l'avait commencé, et dans la personne de Dieu : " Ceci, je vous le déclare par mon prophète, " il change la forme de l'adresse, et ajoute, dans sa propre personne : " Ceci, je vous le déclare de la part de Dieu. "

Le fardeau de Duma "L'oracle concernant Duma" - Pro דומה Duma, Codex R. Meiri habet אדום Edom; et ainsi les Septante, Vid. Kimchi ad h. 50. Biblia Michaelis, Halae, 1720, not. ad 50. Voir aussi De Rossi. L'évêque Lowth traduit la prophétie ainsi : -

11. L'oracle concernant Duma.

Une voix me crie de Séir :

Veilleur, qu'est-ce qui vient de la nuit ?

Veilleur, qu'est-ce qui vient de la nuit ?

12. La sentinelle répond : -

Le matin vient, et aussi la nuit.

Si vous voulez vous renseigner, renseignez-vous : revenez.

Ceci diffère très peu de notre version commune. L'un des MSS de Kennicott et l'un des miens omettent la répétition : "La sentinelle, que se passe-t-il depuis la nuit ?

Cette prophétie, par l'incertitude de l'occasion où elle a été prononcée, et par la brièveté de l'expression, est extrêmement obscure. Les Edomites aussi bien que les Juifs ont été soumis par les Babyloniens. Ils demandent au prophète combien de temps durera leur soumission : il laisse entendre que les Juifs seront délivrés de leur captivité, mais pas les Édomites. Jusqu'ici, l'interprétation semble comporter un certain degré de probabilité. Je ne peux prétendre deviner le sens de la dernière ligne. Dans cette difficulté, les MSS hébreux ne nous aident pas. Les MSS. de la Septante et les fragments des autres versions grecques donnent quelques variations, mais aucune lumière. Cela étant, j'ai pensé qu'il valait mieux donner une traduction littérale exacte de ces deux versets, afin de permettre au lecteur anglais de juger dans une certaine mesure du fondement des diverses interprétations qui en ont été données.

Le fardeau de Duma. - R. D. Kimchi dit : "Son père entendait par là la destruction de Duma (une des villes des Ismaélites) par les habitants de Séir ; et qu'ils demandèrent au prophète de savoir à quel moment précis Dieu leur avait donné mandat de la détruire. Le prophète répondit : Le matin - le temps du succès pour vous, arrive, est juste à portée de main ; et la nuit - le temps de la destruction totale des habitants de Duma, est également prête." J'ai entendu ces paroles appliquées à la manière d'une exhortation générale.

1. Chaque ministre de Dieu est une sentinelle. Il veille continuellement sur la sécurité et les intérêts de son peuple, et cherche le conseil de Dieu afin d'être bien qualifié pour avertir et réconforter.

1. Le matin vient - il y a un temps de repentance accordé ; un matin de la bonté de Dieu, qui souffre depuis longtemps, apparaît maintenant ; et aussi la nuit - le temps où Dieu n'attendra plus pour être miséricordieux, mais vous coupera comme des laboureurs du sol.

2. Mais si vous voulez vous demander sérieusement comment vous pourrez échapper aux jugements de Dieu, demandez-le.

3. Il y a encore une porte d'espoir ; continuez à prier pour la miséricorde.

4. Revenez de vos iniquités.

5. Venez à Dieu, par le Christ, pour obtenir le salut.

Le fardeau de l'Arabie "L'oracle concernant l'Arabie" - Ce titre est d'une autorité douteuse. Tout d'abord, parce qu'il ne se trouve pas dans beaucoup de MSS de la Septante ; il se trouve dans les MSS. Pachom. et 1. D. 2. seulement, pour autant que je puisse le trouver avec certitude. Deuxièmement, en raison de la singularité de la phraséologie ; car משא massa est généralement préfixé à son objet sans préposition, comme בבל משא massa babel; et jamais qu'à cet endroit avec la préposition ב beth. De plus, comme le mot בערב baarab se trouve au tout début de la prophétie elle-même, le premier mot avant le premier, il est fort à craindre que quelqu'un, le prenant pour un nom propre et l'objet de la prophétie, l'ait noté comme tel par les mots ב ערב משא massa baarab écrites en marge, qu'il pourrait facilement reporter sur le texte. La Septante ne l'a pas pris pour un nom propre, mais l'a rendu εν τῳ δρυμῳ ἑσπερας." dans la forêt, le soir ", et ainsi le Chaldéen, que je suis ; car autrement, la forêt en Arabie est une description si indéterminée et si vague, qu'en effet elle ne signifie rien du tout. Cette observation aurait pu être utile pour éclaircir la prophétie très obscure qui précède, s'il y avait eu quelque lumière à joindre les deux en supprimant le titre qui les sépare ; mais je ne vois aucun rapport entre elles. La version arabe dit : "La prophétie concernant les Arabes et les enfants de Chedar"

Cette prophétie devait s'accomplir dans l'année qui suivit le moment où elle fut prononcée, voir Ésaïe 21:16; elle fut probablement prononcée à peu près en même temps que les autres prophéties de cette partie du livre, c'est-à-dire peu avant ou après le 14e anniversaire d'Ézéchias, l'année de l'invasion de Sennachérib. Lors de sa première marche en Judée, ou à son retour de l'expédition d'Égypte, il pourrait peut-être envahir ces différents clans d'Arabes ; leur détresse à cette occasion est le sujet de cette prophétie. - L.

Lepays de Tema " Le pays du sud " - Θαιμαν, Sept ; Austri, Vulg. Ils lisent תימן teiman, ce qui semble être juste ; car probablement les habitants de Tema pourraient être impliqués dans la même calamité que leurs frères et voisins de Kedar, et ne pas être en état de leur donner de l'aide, et de les soulager, dans leur fuite devant l'ennemi, avec du pain et de l'eau. Apporter du pain et de l'eau, c'est faire preuve d'humanité en pareil cas de détresse, surtout dans ces pays déserts où les choses nécessaires à la vie, et plus particulièrement l'eau, ne sont pas faciles à trouver ou à se procurer. Moïse interdit à l'Ammonite et au Moabite d'être admis dans l'assemblée du Seigneur jusqu'à la dixième génération. L'une des raisons qu'il donne pour cette réprobation, c'est qu'ils ont manqué aux devoirs ordinaires de l'humanité envers les Israélites, " parce qu'ils ne leur ont pas donné du pain et de l'eau en chemin, lorsqu'ils sortirent d'Égypte " ( Deutéronome 23:4).

Les archers, les vaillants hommes des fils de Kédar " Les vaillants archers des fils de Kédar " - Sagittariorum fortium, Vulg. ; transposant les deux mots, et lisant קשה גבורי gibborey kesheth; ce qui semble être juste. Les hommes forts de l'arc, les archers les plus excellents.

Car le Seigneur - l'a dit "Car Jéhovah l'a dit" - Les Carmina prophétiques de Marcius, annonçant la bataille de Cannae, lib. 25:12, se terminent par le même genre de formule solennelle : Nam mihi ita Jupiter fatus est; "Ainsi m'a parlé Jupiter" Remarquez que le mot נאם naam, prononcer, déclarer, est le mot solennel qui convient à l'énoncé des prophéties : " Voici, j'en veux aux prophètes, dit(נאם naam, prononcer) Jéhovah, qui se servent de leur langue, נאם וינאמו vaiyinamu neum, et prononcent solennellement, Il l'a prononcé " ; Jérémie 23 :31. Ce que Dieu dit s'accomplira très certainement, il ne peut être trompé.