Adam Clarke Bible CommentaryHébreux 9

La première alliance avait aussi des ordonnances - Nos traducteurs ont introduit le mot alliance, comme si διαθηκη avait été, sinon à l'origine du texte, encore dans l'esprit de l'apôtre. Plusieurs MSS., mais pas de bonne note, ainsi que des éditions imprimées, avec la version copte, ont σκηνη tabernacle ; mais ceci est omis par l'ABDE, plusieurs autres, à la fois le syriaque, l'éthiopien, l'arménien, la Vulgate, quelques exemplaires de l'Itala, et plusieurs des pères grecs ; il s'agit vraisemblablement d'une lecture erronée, tout le contexte montrant que l'alliance est celle à laquelle se réfère l'apôtre, comme c'était le sujet du chapitre précédent, et ceci est la continuation du même discours.

Ordonnances - Δικαιωματα- Rites et cérémonies.

Un sanctuaire mondain - Ἁγιον κοσμικον . On suppose que le terme mondain, ici, est opposé au terme céleste, Hébreux 8:5; et que l'ensemble doit se référer à la charnalité ou à la nature séculière du service du tabernacle. Mais je pense qu'il n'y a rien de plus clair que le fait que l'apôtre fasse ici l'éloge de ce service sublimement emblématique, et qu'il procède donc à l'énumération des diverses choses contenues dans le premier tabernacle, ce qui a largement contribué à sa splendeur et à son importance ; comme la table du pain de proposition, le chandelier d'or, l'encensoir d'or, l'arche d'alliance recouverte d'or tout autour, dans laquelle se trouvait le pot d'or qui contenait la manne, la verge d'Aaron qui bourgeonnait et les deux tables que Dieu avait écrites de son propre doigt : je suis donc amené à croire que κοσμικος est ici pris dans son sens propre, naturel, et signifie orné, embelli, splendide ; et donc κοσμος , le monde : Tota hujus universi machina, coelum et terram complectens et quicquid utroque contineter, κοσμος dicitur, quod nihil ea est mundius, pulchrius, et ornatius."Toute la machine de cet univers, comprenant les cieux et la terre, et tout ce qui est contenu dans les deux, est appelée κοσμος, parce que rien n'est plus beau, plus juste et plus élégant Ainsi, Pline, Hist. Nat., l. ii. c. 5 : Nam quem κοσμον Graeci nomine ornamenti appellaverunt, eum nos a perfecta absolutaque elegantia, Mundum. "Ce que les Grecs appellent κοσμος , ornement, nous (les Latins), de par son élégance parfaite et absolue appelons mundum, monde Voir sur Genèse 2:1; (note).

Les Juifs croient que le tabernacle était l'incarnation du monde ; et il est remarquable, en parlant de leur ville, qu'ils expriment ce sentiment par le même mot grec, en lettres hébraïques, que l'apôtre utilise ici : ainsi dans Bereshith Rabba, s. 19, fol. 19 : הוא שם שלו קוזמיקון כל col kozmikon (κοσμικον ) shelo sham hu . "Tout son monde est placé là." Philo dit beaucoup dans le même sens.

Si mon exposé n'est pas admis, le plus probable est que Dieu a un tabernacle terrestre aussi bien qu'un tabernacle céleste ; qu'il a habité le tabernacle juif aussi véritablement que le ciel des cieux ; l'un étant sa maison terrestre, l'autre sa maison céleste.

Car il y eut un tabernacle, le premier, dans lequel - Le sens est ici très obscur, et la construction impliquée : si l'on fait abstraction de toute ponctuation, ce qui est le cas dans tous les très anciens MSS, le verset se présente ainsi : " Letabernacle a été fait , et il a été fait, et il a été fait ", le verset se présente ainsi : Σκηνη γαρ κατεσκευασθη ἡ πρωτη εν ᾑ ἡ τε λυχνια, κ. τ. λ. que, je suppose, une personne indifférente, qui comprendrait la langue, rendrait sans hésitation : Car c'est là que fut construit le premier tabernacle, dans lequel se trouvait le chandelier, etc. Et ce tabernacle ou cette demeure peut être appelé la première habitation que Dieu eut parmi les hommes, pour la distinguer de la seconde habitation, le temple construit par Salomon ; car tabernacle doit être considéré ici dans son sens général, comme impliquant une habitation.

Pour bien comprendre ce que l'apôtre raconte ici, nous devons nous efforcer d'avoir une vue concise du tabernacle érigé par Moïse dans le désert. Ce tabernacle était le modèle du temple juif, ou plutôt, c'est d'après ce modèle que le temple juif a été construit. Il comprenait

1. Le parvis où le peuple pouvait entrer.

Dans le temple construit par Salomon, il y avait un parvis pour les lévites, différent de celui du peuple, et, à l'entrée du lieu saint, un vestibule. Mais dans le tabernacle construit par Moïse, ces parties n'existaient pas, et l'apôtre n'en fait pas mention ici.

Dans le lieu saint, comme l'observe l'apôtre, il y avait

1. Le chandelier d'or à sept branches, au sud.

C'est ce qu'on appelle le saint. Cette clause peut s'appliquer à n'importe lequel des noms de ce verset, au nominatif, qui sont tous du genre féminin ; et l'adjectif ἁγια, saint, peut être considéré ici comme le nominatif singulier féminin, s'accordant avec ἡτις. Plusieurs éditions accentuent les mots en référence à cette construction. Le mot σκηνη, tabernacle, peut être l'antécédent approprié ; et alors nous pouvons lire ἁγία, au lieu de ἅγια: mais ces subtilités appartiennent principalement aux grammairiens.

Et après le second voile - Le premier voile, dont l'apôtre n'a pas encore parlé, était à l'entrée du lieu saint, et séparait le temple du parvis, et empêchait le peuple, et même les Lévites, de voir ce qui était dans le lieu saint.

Le second voile, dont l'apôtre parle ici, séparait le lieu saint du saint des saints.

Le tabernacle, qui est appelé le plus saint de tous - C'est-à-dire la partie du tabernacle qui est appelée le saint des saints.

Qui avait l'encensoir d'or - Il est évident que l'apôtre parle ici du tabernacle construit par Moïse, et de l'état et du contenu de ce tabernacle tels qu'ils étaient du vivant de Moïse. Car, comme le remarque Calmet, dans le temple qui fut construit par la suite, il y eut beaucoup de choses ajoutées qui n'étaient pas dans le tabernacle, et plusieurs choses laissées de côté. L'arche de l'alliance et les deux tables de la loi ne furent jamais retrouvées après le retour de la captivité babylonienne. Nous n'avons aucune preuve que, même à l'époque de Salomon, le pot d'or de la manne ou le bâton d'Aaron se trouvaient dans l'arche ou à proximité. Dans le temple de Salomon, le lieu saint était séparé du saint des saints par un mur solide, au lieu d'un voile, et par de solides portes en bois, 1 Rois 6:31-33. Dans ce même temple, il y avait un grand vestibule devant le lieu saint ; et autour de ce vestibule et du saint des saints, il y avait plusieurs chambres à trois étages, 1 Rois 6:5, 1 Rois 6:6. Mais il n'y avait rien de tout cela dans le tabernacle mosaïque ; c'est pourquoi, dit Calmet, nous n'avons pas à nous préoccuper de concilier les diverses écritures qui parlent de ce sujet ; les unes se rapportent au tabernacle, les autres au temple de Salomon, et les autres au temple construit par Zorobabel ; ces lieux étaient très différents les uns des autres.

L'apôtre dit que l'encensoir d'or était dans le saint des saints ; mais Moïse n'en parle nulle part. Mais il nous dit que le grand prêtre y entrait, une fois par an, avec l'encensoir d'or pour brûler des parfums ; et Calmet pense que cet encensoir était laissé là toute l'année, et que sa place était remplacée par un nouvel encensoir, apporté par le prêtre l'année suivante. D'autres pensent qu'il était laissé juste à l'intérieur du voile, de sorte que le prêtre, en mettant sa main sous le rideau, pouvait le retirer et le préparer pour sa prochaine entrée dans le sanctuaire.

L'arche de l'alliance - C'était une sorte de coffre recouvert de plaques d'or, dans lequel étaient déposées les deux tables de la loi, le bâton d'Aaron, le pot de manne, etc. Son sommet, ou couvercle, était le propitiatoire ou propitiatoire.

Leschérubins sont le pluriel de chérubin, et il est absurde d'ajouter notre terminaison plurielle (s) à la terminaison plurielle de l'hébreu. La gloire signifie ici la shechinah, symbole de la présence divine.

L'ombre du propitiatoire - Un à chaque extrémité de l'arche, le visage tourné l'un vers l'autre, mais regardant vers le couvercle ou propitiatoire, ἱλαστηριον, appelé ici le propitiatoire.

L 'apôtre n'a pas jugé nécessaire d'en parler plus longuement, et l'on m'excusera peut-être de ne pas le faire ici, puisque j'ai déjà beaucoup parlé de chacun d'eux dans les endroits où ils se trouvent dans le Pentateuque. Saint Cyrille explique ainsi ce qu'ils indiquent ou signifient : Christus licet unus sit, multifariam tamen a nobis intelligitur : Ipse est Tabernaculum propter carnis tegumenturn : Ipse est Mensa, quia noster cibus est et vita : Ipse est Arca habens legem Dei reconditam, quia est Verbum Patris : Ipse est Candelabrum, quia est lux spiritualis : Ipse est Altare incensi, quia est odor suavitatis in sanctificationem : Ipse est Altare holocausti, quia est hostia pro totius mundi vita in cruce oblata. "Bien que le Christ ne soit qu'un, nous le comprenons sous diverses formes. Il est le Tabernacle, en raison du corps humain dans lequel il a habité. Il est la Table, parce qu'il est notre Pain de vie. Il est l'arche dans laquelle est enfermée la loi de Dieu, parce qu'il est la Parole du Père. Il est le chandelier, parce qu'il est notre lumière spirituelle. Il est l'Autel de l'encens, parce qu'il est l'odeur de la sanctification. Il est l'autel des holocaustes, parce qu'il est la victime, par sa mort sur la croix, pour les péchés du monde entier" Ce père a dit, en quelques mots, ce que d'autres ont traité dans des volumes entiers, en l'affinant, en le spiritualisant et en l'allégorisant.

Lorsqueces choses furent ainsi ordonnées - Lorsque le tabernacle fut construit et que ses meubles y furent placés, selon les instructions divines.

Les prêtres allaient toujours dans le premier tabernacle - C'est-à-dire dans la première partie du tabernacle, ou lieu saint, dans lequel il allait chaque jour deux fois, accomplissant les services, τας λατρειας επιτελ&omic ron;υντες, qui comprenait l'encensement du sacrifice du matin et du soir, l'habillage des lampes, l'enlèvement des anciens pains de proposition et la pose des nouveaux, et l'aspersion du sang des sacrifices pour le péché devant le voile Lévitique 4 :6; : et pour ces œuvres, il doit avoir constamment accès au lieu.

Mais dans le second - c'est-à-dire le saint des saints, ou la seconde partie du tabernacle, le souverain sacrificateur seul, une fois par an, c'est-à-dire un seul jour dans l'année, qui était le jour où l'on faisait l'expiation générale. Le souverain sacrificateur ne pouvait entrer dans ce lieu qu'un seul jour de l'année ; mais ce jour-là, il pouvait y entrer plusieurs fois. Voir Lév. 16.

Non sans sang - Le jour prescrit par la loi pour cette grande solennité était le dixième du mois de Tisri. Le souverain sacrificateur apportait l'encens ou les parfums, qu'il plaçait sur l'encensoir d'or ; il apportait aussi le sang du taureau, et en faisait sept fois l'aspersion devant l'arche et le voile qui séparait le lieu saint du saint des saints. Voir Lévitique 16:14. Il sortit ensuite, et, prenant une partie du sang du bouc qui avait été immolé, il en fit l'aspersion entre le voile et l'arche de l'alliance ( Lévitique 16:15).

Il l'offrit pour lui et pour les fautes du peuple - Ὑπερ των του λ αουαγνοηματων - Pour des transgressions dont ils n'étaient pas conscients : il y avait tant de subtilités dans le culte rituel des Juifs, et tant de façons d'enfreindre la loi et de se rendre coupables, qu'on jugea nécessaire d'instituer des sacrifices pour expier ces péchés d'ignorance. Et comme le souverain sacrificateur était lui aussi revêtu d'une infirmité, il fallait qu'il s'intéresse au même sacrifice, pour la même raison. Il s'agissait d'un sacrifice national, par lequel le peuple comprenait qu'il était absous de toutes les erreurs de l'année écoulée et qu'il avait à nouveau le droit d'accéder au propitiatoire.

Le Saint-Esprit, cela signifie - Ces services étaient divinement désignés, et par chacun d'eux le Saint-Esprit de Dieu est censé parler.

Le chemin vers le sanctuaire - Le plein accès à Dieu n'était pas le privilège commun du peuple, tant que l'économie mosaïque subsistait. Que l'apôtre veuille dire que ce n'est que par Christ que tout homme, quel qu'il soit, peut s'approcher de Dieu, cela est évident d'après Hébreux 10.19-22, et c'est de cela, et non du tabernacle de ce monde, qu'il parle ici.

J'ai déjà fait observer que l'apôtre semble employer le mot σκηνη, ou tabernacle, dans le sens général d'une habitation ; il l'applique donc au temple, qui était réputé la maison ou la demeure de Dieu, aussi bien qu'à l'ancien tabernacle. Par conséquent, ce qu'il dit ici au sujet du premier tabernacle, peut être compris comme s'appliquant avec justesse au temple juif d'alors, aussi bien qu'à l'ancien tabernacle, qui, même avec tous leurs sacrifices et cérémonies, ne pouvaient rendre claire la voie de la sainteté, ni possible la voie de la faveur de Dieu.

Lequel - le Tabernacle et ses services - était une figure, παραβολη, une représentation obscure et énigmatique, pour le temps présent - pour cet âge et cette dispensation, et pour tous ceux qui vivaient sous son autorité.

Dans lequel, καθ'ὁν, pendant lequel, temps ou dispensation ont été offerts des dons et des sacrifices - offrandes eucharistiques et victimes pour le péché, qui ne pouvaient pas rendre celui qui faisait le service, que ce soit le prêtre qui faisait l'offrande, ou la personne qui l'apportait au nom de son âme, parfait en ce qui concerne la conscience - ne pouvait pas enlever la culpabilité de l'esprit, ni purifier la conscience d'œuvres mortes. Tout cela n'était qu'une figure ou une représentation obscure d'un système spirituel et plus glorieux ; et bien qu'un pécheur, qui faisait ces offrandes et ces sacrifices conformément à la loi, puisse être considéré comme ayant fait son devoir, et qu'il soit ainsi exempté de nombreuses incapacités et punitions ecclésiastiques et légales, sa conscience lui dirait toujours que la culpabilité du péché subsistait, et qu'il était impossible que le sang des taureaux et des boucs l'enlève. Ainsi, même celui qui faisait le meilleur service continuait à être imparfait - il avait une conscience coupable et un cœur impie.

Les mots καθ'ὁν, dans lesquels, dans la paraphrase ci-dessus, il est fait référence à τον καιρον, le temps, sont lus καθ'ἡν par ABD, et plusieurs autres, une copie du Slavon, la Vulgate, et quelques pères, et se réfèrent ainsi à την σκηνην, le tabernacle ; et c'est la lecture que nos traducteurs semblent avoir suivie. Griesbach la place dans sa marge, comme une lecture très probable ; mais je préfère l'autre.

Dans les viandes et les boissons, et les diverses purifications - Il avait déjà mentionné les offrandes eucharistiques et sacrificielles, et rien ne restait proprement que les différentes sortes d'animaux purs et impurs qui étaient utilisés, ou interdits d'être utilisés, comme articles de nourriture ; ainsi que les différentes sortes de boissons, les purifications, βαπ.τισμοις, les baptêmes, les immersions, les aspersions et les lavages du corps et des vêtements, et les ordonnances charnelles, ou les choses qui n'avaient trait qu'au corps, et qui ne pouvaient avoir aucune influence morale sur l'âme, à moins d'être considérées par rapport à ce dont elles étaient les similitudes ou les figures.

Ordonnances charnelles - Δικαιωματα σαρκος- Rites et cérémonies qui ne concernent que le corps. Le mot charnel n'est pas utilisé ici, ni dans aucune partie du Nouveau Testament, dans le sens catachrèstique ou dégradant dans lequel beaucoup de prédicateurs et de professeurs du christianisme prennent la liberté de l'utiliser.

Imposés jusqu'au temps de la réforme - Ces rites et cérémonies étaient édictés, par l'autorité divine, comme des représentations appropriées du système évangélique, qui devait réformer et rectifier toutes choses.

Le temps de la réforme, καιρος διορθωσεως, le temps de la rectification, signifie la dispensation de l'Évangile, sous laquelle chaque chose est redressée ; chaque chose est renvoyée à son but et à sa fin ; la loi cérémonielle est accomplie et abrogée ; la loi morale est exposée et plus strictement prescrite (voir le sermon de notre Seigneur sur la montagne) ; la nature spirituelle du culte de Dieu est enseignée, et la grâce est promise à la purification du cœur : de sorte que, par la puissance de l'Esprit éternel, tout ce qui était mauvais dans l'âme est rectifié, les affections, les passions et les appétits purifiés, l'entendement éclairé, le jugement corrigé, la volonté affinée, en un mot, toutes choses faites nouvelles.

Mais le Christ étant venu comme grand prêtre des biens - Je pense que ce verset et les suivants ne sont pas heureusement traduits : en effet, leur division a conduit à une mauvaise traduction ; il faut donc les prendre ensemble, ainsi : Mais le Christ, grand prêtre de ces biens (ou services) à venir, par un tabernacle plus grand et plus parfait, non fait de main d'homme, c'est-à-dire non de la même facture, est entré une fois pour toutes dans le sanctuaire, ayant obtenu pour nous une rédemption éternelle, non par le sang des boucs et des veaux, mais par son propre sang, Hébreux 9:13. Car si le sang des boucs, des taureaux et des veaux, et la cendre d'une génisse, répandus sur les impurs, sanctifient pour la purification de la chair, ( Hébreux 9:14;) combien plus le sang du Christ, qui, par l'Esprit éternel, s'est offert lui-même sans tache à Dieu, purifiera-t-il vos consciences des oeuvres mortes, afin d'adorer (ou de faire adorer) le Dieu vivant ?

Dans la traduction ci-dessus, j'ai ajouté, dans Hébreux 9:13, τραγων, de boucs, sur l'autorité d'ABDE, de trois autres, du syriaque, de l'arabe d'Erpen, du copte, de la Vulgate, de deux copies de l'Itala, et de Théodoret. Et j'ai rendu εις το λατρευειν, ( Hébreux 9 :14;), Afin d'adorer, ou Afin que vous puissiez adorer ; car tel est le sens de ces particules εις το dans plusieurs parties du Nouveau Testament. Je vais maintenant faire quelques observations sur quelques-unes des principales expressions.

Grand prêtre des biens - Ou des services, à venir, των μελλοντων αγαθων. Il est le grand prêtre du christianisme ; il officie au nom de tout le genre humain ; car c'est par lui que sont offerts à Dieu toutes les prières, les louanges et les services de l'humanité ; et il paraît toujours en présence de Dieu pour nous.

Un tabernacle plus grand et plus parfait - Cela semble signifier la nature humaine de notre Seigneur. Celle-ci, dans laquelle habitait corporellement toute la plénitude de la divinité, était convenablement représentée par le tabernacle et le temple, dans lesquels la majesté de Dieu habitait.

Non fait de main d'homme - Bien que le corps de notre Seigneur fût un corps humain parfait, il n'est pas venu par la voie de la génération naturelle ; sa conception miraculeuse justifiera suffisamment les expressions employées ici par l'apôtre.

Mais par son propre sang - Ici la rédemption de l'homme est attribuée au sang du Christ ; et ce sang est déclaré versé d'une manière sacrificielle, précisément comme le sang des taureaux, des boucs et des veaux était versé sous la loi.

Une fois - Une fois pour toutes, εφαπαξ, par opposition à l'entrée annuelle du grand prêtre dans le saint des saints, avec le sang de la victime annuelle.

Le lieu saint - Ou sanctuaire, τα ἁγιᾳ, signifie le ciel, dans lequel Jésus est entré avec son propre sang, comme le grand prêtre entrait dans le saint des saints avec le sang des victimes qu'il avait immolées.

Rédemption éternelle - Αιωνιαν λυτρωσιν- Un prix de rédemption qui doit être valable pour toujours, lorsqu'il a été offert une fois ; et une rédemption sans fin du péché, par rapport au pardon duquel, et à la réconciliation avec Dieu, il n'y a pas besoin d'autre sacrifice : il est éternel dans son mérite et son efficacité.

Sanctifie pour purifier la chair - Répond à la finalité proposée par la loi, à savoir supprimer les incapacités et les punitions légales, en ayant particulièrement en vue le corps et ses intérêts, bien qu'il s'agisse d'une illustration ou d'une typologie de l'âme et de ses préoccupations.

Qui par l'Esprit éternel - Cette expression est comprise de deux manières :

1. Du Saint-Esprit lui-même. De même que la conception miraculeuse du Christ a été faite par le Saint-Esprit, et qu'il a accompli tous ses miracles par l'Esprit de Dieu, de même sa mort ou son offrande finale a été faite par l'Esprit éternel ; et c'est par cet Esprit qu'il a été ressuscité des morts, 1 Pierre 3:18. En effet, pendant toute sa vie, l'homme a été justifié par l'Esprit ; et nous constatons que dans cette grande œuvre de rédemption humaine, le Père, le Fils et le Saint-Esprit ont été continuellement employés : c'est pourquoi ces mots peuvent être compris comme désignant le Saint-Esprit proprement dit.

Mais nous ne pouvons pas bien considérer l'un de ces éléments comme distinct de l'autre ; d'où probablement les diverses lectures des MSS et des versions sur cet article. Au lieu de δια Πνευματος αιωνιο.υ, par l'Esprit éternel, δια Πνευματος Ἁγιου, par le Saint-Esprit, est la lecture de D*, et de plus de vingt autres de bonne note, outre le copte, le slavon, la Vulgate, deux copies de l'Itala, Cyrille, Athanase parfois, Damascène, Chrysostome, et quelques autres. Mais la lecture commune est soutenue par ABD**, et d'autres, outre le syriaque, tous les arabes, l'arménien, l'éthiopien, Athanase en général, Théodoret, Théophile et Ambrosius. C'est donc cette lecture qu'il faut préférer, car il est probable que c'est le Saint-Esprit, et non le Logos, que l'apôtre avait plus immédiatement en vue. Mais nous devons néanmoins dire que le Saint-Esprit, avec le Logos éternel et le Père tout-puissant, a concouru également à offrir le sacrifice de la nature humaine du Christ, afin d'expier le péché du monde.

Purgez votre conscience - Καθαριει την συνειδησιν- Purifiez votre conscience. Le terme purifier devrait être partout, tant dans la traduction des Écritures, que dans la prédication de l'Évangile, préféré au mot purger, qui, actuellement, n'est presque jamais employé dans le sens où nos traducteurs l'ont employé.

Œuvres mortes - Le péché en général, ou les actes auxquels la peine de mort est annexée par la loi. Voir l'expression expliquée, Hébreux 6:1; (note).

Et pour cette raison - Certains traduisent δια τουτο, à cause de ce (sang). Peut-être que cela ne signifie rien de plus qu'une simple déduction, comme donc, ou pourquoi.

Il est le Médiateur du nouveau testament - Il n'y avait aucune raison pour que nos traducteurs rendent ici διαθηκη par testament, alors que dans presque tous les autres cas ils le rendent par alliance, ce qui est son sens ecclésiastique propre, comme répondant à l'hébreu ברית berith, que nous expliquons largement, Genèse 15 :10, et dans d'autres endroits du Pentateuque.

Très peu de personnes sont satisfaites de la traduction des versets suivants au 20e, en particulier au 16e et au 17e ; en tout cas, le mot alliance doit être conservé. Il - Jésus-Christ, est médiateur ; le μεσιτης, ou médiateur, était la personne qui assistait au contrat passé entre les deux parties contractantes, égorgeait la victime et aspergeait chacune d'elles de son sang.

Du nouveau testament - Le nouveau contrat entre Dieu et toute la race humaine, par le Christ Jésus le médiateur, distingué ici de l'ancienne alliance entre Dieu et les Israélites, dans laquelle Moïse était le médiateur.

Par la mort - Sa propre mort sur la croix.

Pour le rachat des transgressions - Pour faire l'expiation des transgressions commises sous l'ancienne alliance, ce que le sang des taureaux et des veaux ne pouvait pas faire ; ainsi la mort de Jésus concernait tout le temps qui l'a précédée, ainsi que tout le temps qui a suivi jusqu'à la fin du monde.

Ceux qui sont appelés - Les païens, pourraient recevoir la promesse - pourraient, en entrant dans l'alliance avec Dieu, avoir un droit égal à celui des Juifs, non seulement à un héritage tel que la terre promise, mais à un héritage éternel, et par conséquent infiniment supérieur à celui des Juifs, dans la mesure où la nouvelle alliance est supérieure à l'ancienne à tous les points de vue.

La fréquence avec laquelle les païens sont appelés οἱ κλητοι et οἱ κεκ&l ambda;ημενοι, les appelés, ressort de tous les écrits de saint Paul. Et ils étaient ainsi appelés parce qu'ils étaient appelés et élus à la place des Juifs, les anciens appelés et élus, qui étaient maintenant divorcés et réprouvés à cause de leur désobéissance.

Car là où il y a un testament - Un savant et judicieux ami me fournit la traduction suivante de ce verset et du 17e : -

"En effet, lorsqu'il y a une alliance, il est nécessaire que la mort de la victime désignée soit exposée, car une alliance est confirmée sur des victimes mortes, puisqu'elle n'est pas du tout valable tant que la victime désignée est en vie."

Il observe : "Il n'y a pas de mot signifiant testateur, ou hommes, dans l'original. Διαθεμενος n'est pas un substantif, mais un participe, ou un adjectif participatif, dérivé de la même racine que διατηκη, et doit avoir un substantif compris. Je le rends donc par la victime disposée ou désignée, faisant allusion à la manière dont on disposait ou mettait à part les morceaux de la victime, lorsqu'on allait ratifier une alliance ; et vous connaissez bien l'ancienne coutume de ratifier une alliance, à laquelle l'apôtre fait allusion. Je vous renvoie à vos propres notes sur Genèse 6:18(note) et Genèse 15:10(note). - J. C."

M. Wakefield a traduit le passage presque de la même manière.

"Car là où il y a une alliance, il faut nécessairement introduire la mort de celui qui établit l'alliance ; car une alliance est confirmée sur des choses mortes, et n'a aucune force tant que celui qui établit l'alliance est vivant Tel est sans aucun doute le sens de ce passage ; et nous devrions nous efforcer d'oublier que le testament et le testateur ont jamais été introduits, car ils changent totalement le sens de l'apôtre. Voir les observations à la fin de ce chapitre.

Après - Ὁθεν. C'est pourquoi, comme une victime était nécessaire pour la ratification de toute alliance, la première alliance conclue entre Dieu et les Hébreux, par la médiation de Moïse, n'a pas été consacrée, εγκεκαινισται, renouvelée ou solennisée, sans le sang - sans la mort d'une victime et l'aspersion de son sang.

Lorsque Moïse eut prononcé tous les préceptes - Le lieu auquel l'apôtre fait allusion est Exode 24:4-8, où le lecteur est prié de consulter les notes.

L'aspersion dulivre n'est pas mentionnée dans l'endroit auquel l'apôtre fait allusion (voir ci-dessus), et elle n'a pas eu lieu en réalité. Les mots αυτο τε το βιβλιον, et le livre lui-même, doivent être renvoyés à λαβων, ayant pris, et non à ερῥαντισ&e psilon;, il a aspergé ; le verset doit donc être lu ainsi : En effet, après que Moïse eut récité à tout le peuple tous les commandements de la loi, il prit le sang des veaux et des boucs, avec de l'eau et de la laine écarlate, ainsi que le livre lui-même, et il en fit l'aspersion sur tout le peuple. Le rite s'accomplissait ainsi : Après avoir reçu le sang des veaux et des boucs dans des bassins, et l'avoir mêlé à de l'eau pour l'empêcher de se mélanger, il prenait un bouquet d'hysope qu'il liait avec un fil de laine écarlate, trempait dans le bassin et aspergeait du sang et de l'eau les personnes qui étaient les plus proches de lui et qui pouvaient être considérées à cette occasion comme les représentants de tous les autres ; car il est impossible qu'il ait eu assez de sang pour asperger toute la congrégation.

Certains pensent que le sang fut aspergé sur le livre lui-même, qui contenait l'alliance écrite, pour signifier que l'alliance elle-même était ratifiée par le sang.

Notre Seigneur se réfère ici à la conduite de Moïse et cite en partie ses paroles dans l'institution de l'eucharistie : Ceci est mon sang, le sang de la nouvelle alliance, qui est répandu pour beaucoup en vue de la rémission des péchés, Matthieu 26:28. Et en utilisant ainsi les mots et en les appliquant, il montre que son sang sacrificiel était visé par le sang versé et aspergé en cette occasion, et que c'est par lui seul que la rémission des péchés est obtenue.

Il aspergea - avec du sang - tous les ustensiles du ministère - Pour signifier que tout ce qui est utilisé par l'homme pécheur est pollué, et que rien ne peut être acceptable aux yeux d'un Dieu saint qui n'a pas été aspergé par le sang expiatoire.

Et presque toutes les choses sont - purifiées avec du sang - L'apôtre dit presque, parce que dans certains cas certains vases étaient purifiés par l'eau, d'autres par le feu, Nombres 31:23, et d'autres avec les cendres de la génisse rouge, Nombres 19:2-10, mais il était toujours entendu que toute chose était d'abord consacrée par le sang de la victime.

Et sans effusion de sang, il n'y a point de rémission - L'apôtre montre pleinement ici ce qui est l'un de ses grands objets dans toute cette épître, à savoir qu'il n'y a point de salut que par la mort sacrificielle de Christ, et pour le préfigurer, la loi elle-même n'accorderait point de rémission de péché sans le sang d'une victime. C'est une maxime, même chez les Juifs eux-mêmes, בדם אלא כפרה אין ein capparah ella bedam, " Il n'y a d'expiation que par le sang. " Yoma, fol. 5, 1 ; Menachoth, fol. 93, 2. Tout pécheur a perdu sa vie par ses transgressions, et la loi de Dieu exige sa mort ; le sang de la victime, qui est sa vie, est versé comme substitut de la vie du pécheur. Par ces victimes, le sacrifice du Christ était typifié. Il a donné sa vie pour la vie du monde ; une vie humaine pour une vie humaine, mais une vie infiniment digne par son union avec Dieu.

Les modèles des choses dans les cieux - C'est-à-dire le tabernacle et tous ses ustensiles, etc : Le tabernacle et tous ses ustensiles, ses services, etc. doivent être purifiés par ceux-ci, à savoir : Le sang des veaux et des boucs, et l'aspersion du sang et de l'eau avec le bouquet d'hysope entouré de laine écarlate. On appelle cela des modèles, des ὑποδειγματα, des exemplaires, des choses terrestres qui représentaient les choses célestes. Et il n'y a pas de doute que chaque chose dans le tabernacle, ses parties, ses divisions, ses ustensiles, son ministère, etc., tels qu'ils avaient été désignés par Dieu, étaient des représentations des choses célestes ; mais jusqu'à quel point et de quelle manière nous ne pouvons pas voir maintenant.

La purification implique non seulement le nettoyage des souillures, mais aussi la consécration. Tous les ustensiles employés dans le service du tabernacle étaient ainsi purifiés, bien qu'incapables de toute pollution morale.

Mais les choses célestes elles-mêmes -

1. Certains pensent qu'il s'agit du ciel lui-même qui, en recevant le corps sacrifié du Christ, qui apparaît pour nous dans la présence de Dieu, peut être considéré comme purifié, c'est-à-dire mis à part pour recevoir les âmes de ceux qui ont trouvé la rédemption dans son sang.

4. Comme l'entrée dans le saint des saints devait se faire par l'aspersion du sang du sacrifice, et que ce saint des saints représentait le ciel, l'apôtre semble vouloir dire qu'il n'y avait et qu'il ne pouvait y avoir d'entrée dans le saint des saints que par son sang ; c'est pourquoi, lorsque par un tabernacle plus parfait, Hébreux 9 :11, Hébreux 9:12, il passa dans les cieux, non avec le sang des taureaux et des boucs, mais avec son propre sang, il purifia ou ouvrit ainsi l'entrée du lieu très saint, par un sacrifice plus précieux que ceux qui étaient nécessaires pour ouvrir l'entrée du saint des saints. Il était donc nécessaire, car Dieu en avait décidé ainsi, que le tabernacle et ses parties, etc., qui représentaient les choses du ciel, soient consacrés et qu'on y entre par les sacrifices déjà mentionnés ; mais le ciel des cieux dans lequel Jésus est entré, et où il amènera tous ses fidèles disciples, doit être propitié, consacré et on doit y entrer par le sacrifice infiniment meilleur de son propre corps et de son propre sang. C'est ce qu'indique le verset suivant.

LeChrist n'est pas entré dans les lieux saints faits de main d'homme - Il n'est pas entré dans le saint des saints du tabernacle ou du temple, comme le grand prêtre juif le fait une fois par an avec le sang de la victime, pour en faire l'aspersion devant le propitiatoire, mais dans le ciel lui-même, qu'il a ainsi ouvert à tous les croyants, ayant fait l'offrande propitiatoire par laquelle lui-même et ceux qu'il représente ont le droit d'entrer et de jouir de la bénédiction éternelle. C'est pourquoi nous pouvons considérer que le Christ, apparaissant dans son corps crucifié devant le trône, est une véritable offrande de lui-même à la justice divine en faveur de l'homme, et qu'il continue là à être constamment offert, de sorte que chaque pénitent et chaque croyant, s'approchant de Dieu par son intermédiaire, le trouve leur sacrifice toujours prêt et disponible, officiant en tant que Grand Prêtre de l'humanité dans la présence de Dieu.

Le sacrifice du Christ n'est pas comme celui du grand prêtre juif, qui doit être offert chaque année, alors que le Christ s'est offert une fois pour toutes. Et cet acte sacrificiel a toujours la même efficacité, son corps crucifié étant toujours un sacrifice puissant et infiniment méritoire devant le trône.

Car il a dû souvent souffrir - Dans le conseil de Dieu, le Christ était considéré comme l'agneau immolé dès la fondation du monde ( Apocalypse 13:8), de sorte que tous les croyants avant son avènement étaient concernés par sa mort sacrificielle au même titre que ceux qui ont vécu depuis son avènement. Humainement parlant, la vertu de l'expiation annuelle ne pouvait durer longtemps et devait être répétée ; le sacrifice du Christ est toujours le même ; le sang de sa vie est toujours considéré comme étant en train d'être continuellement versé. Voir Apocalypse 5:6.

Lafin du monde - La conclusion de la dispensation juive, la dispensation chrétienne étant celle qui continuera jusqu'à la fin des temps.

Pour abolir le péché- Εις αθετησιν ἁμαρτιας- Pour abolir les sacrifices pour le péché, c'est-à-dire pour mettre fin à l'économie mosaïque par l'offrande unique qu'il a faite de lui-même. Il est certain qu'après l'offrande du Christ, les sacrifices pour le péché typiques de la loi ont cessé, comme l'avait expressément prédit le prophète Daniel ( Daniel 9:24). Certains pensent que l'expression doit s'appliquer à l'élimination de la culpabilité, de la puissance et de l'être du péché dans l'âme des croyants.

Comme il est prévu - Αποκειται- Il leur est présenté par le décret divin : Tu es poussière et tu retourneras à la poussière. Aux hommes en général, pendant le cours du monde présent, et non pas à tous les hommes comme certains le disent à tort ; car Hénoch et Elie ne sont pas morts, et ceux qui seront vivants au jour du jugement ne mourront pas, mais seront changés.

Mais après le jugement - Ils ne mourront qu'une fois et ne seront jugés qu'une fois ; il n'y a donc pas de métempsycose, pas de transmigration d'un corps à l'autre ; le jugement succède à la mort ; et comme ils ne seront jugés qu'une fois, ils ne peuvent mourir qu'une fois.

Ainsi le Christ a été offert une fois - Il ne mourra plus ; il a porté les péchés de plusieurs, et ce qu'il a fait une fois subsistera à jamais. Cependant il apparaîtra une seconde fois sans péché, χωρις ἁμαρτιας, sans sacrifice pour le péché ; Qu'il a déjà fait.

Jusqu'au salut - Pour délivrer les corps des croyants de l'empire de la mort, les réunir à leurs âmes purifiées, et les faire entrer tous deux dans sa gloire éternelle. C'est cela le salut, et le plus haut degré de ce dont l'être humain est capable. Amen ! Quand même, viens Seigneur Jésus ! Alléluia !

1. Dans les notes précédentes, j'ai donné les raisons pour lesquelles je ne suis pas d'accord avec notre traduction des 15e, 16e et 17e versets. Beaucoup de savants sont de la même opinion ; mais je n'en ai pas rencontré un seul qui semble avoir traité l'ensemble d'une manière plus satisfaisante que le Dr Macknight, et pour l'édification de mes lecteurs, je joindrai ici la substance de ce qu'il a écrit sur ce point.

" Hébreux 9:15. Médiateur de la nouvelle alliance. Voir Hébreux 8:7. Le mot διαθηκη, traduit ici par alliance, répond au mot hébreu berith, que tous les traducteurs des Écritures juives ont compris comme signifiant une alliance. C'est la même signification que nos traducteurs ont apposée au mot διαθηκη, aussi souvent qu'il se présente dans les écrits des évangélistes et des apôtres, sauf dans l'histoire de l'institution de la cène, et dans 2 Corinthiens 3 :6; : et Hébreux 7:22, et dans le passage qui nous occupe ; dans ces endroits, copiant la version Vulgate, ils ont rendu διαθηκη par le mot testament. Béza, suivant la version syriaque, traduit partout la διαθηκη par les mots foedas, pactum, sauf dans les 16e, 17e et 20e versets de ce chapitre, où, suivant également la version syriaque, il a testamentum. Or si καινη διαθηκη, le nouveau testament, dans les passages précités, signifie l'alliance évangélique, comme le reconnaissent tous les interprètes, π.αλαια διαθηκη, l'ancien testament, 2 Corinthiens 3 :14, et πρωτη διαθηκη, le premier testament, Hébreux 9 : 15, doit certainement être l'alliance sinaïtique ou loi de Moïse, comme il ressort aussi de Hébreux 9 : 20. Sur cette supposition, on peut se demander,

1. Dans quel sens l'alliance sinaïtique ou loi de Moïse, qui exigeait une obéissance parfaite à tous ses préceptes sous peine de mort, et n'accordait aucune pitié à aucun pécheur, même pénitent, peut-elle être appelée un testament, qui est un acte conférant quelque chose de précieux à une personne qui peut l'accepter ou le refuser, comme elle l'entend ? En outre, la transaction du Sinaï, par laquelle Dieu a promis de maintenir les Israélites en Canaan, à condition qu'ils s'abstiennent des mauvaises pratiques des Cananéens et qu'ils observent ses statuts (Lév. 18), ne peut en aucun cas être appelée un testament.

"Il est le Médiateur. Il est ici remarquable que Jésus ne soit pas appelé διαθεμενος, le Testateur, mais μεσιτης, le Médiateur, de la nouvelle alliance ; premièrement, parce qu'il a procuré à l'humanité la nouvelle alliance, dans laquelle le pardon des péchés est promis ; car, comme nous le dit l'apôtre, sa mort, comme sacrifice pour le péché, est la considération à cause de laquelle le pardon des transgressions de la première alliance est accordé. Deuxièmement, parce que la nouvelle alliance ayant été ratifiée aussi bien que procurée par la mort du Christ, il est appelé à juste titre le Médiateur de cette alliance dans le même sens que le serment de Dieu est appelé, Hébreux 6:17, le médiateur, ou le confirmateur, de sa promesse. Troisièmement, Jésus, qui est mort pour procurer la nouvelle alliance, étant nommé par Dieu le grand prêtre de celle-ci, pour dispenser ses bénédictions, il est à ce titre également appelé, Hébreux 8:6, le médiateur de cette meilleure alliance.

Hébreux 9:16. Car là où une alliance (est faite par un sacrifice), il est nécessaire que la mort du sacrifice désigné soit produite. Cette expression elliptique doit être complétée, si, comme il est probable, l'apôtre avait maintenant en vue l'alliance que Dieu fit avec Noé et Abraham. Cette alliance est consignée dans la Genèse 8:20, où il nous est dit qu'en sortant de l'arche, Noé offrit un holocauste de toutes les bêtes et de tous les oiseaux purs. Et le Seigneur sentit une odeur agréable. Et l'Éternel dit en son cœur : Je ne maudirai plus la terre, et je ne frapperai plus tout être vivant comme je l'ai fait. Cette promesse ou déclaration, Dieu l'a appelée son alliance avec les hommes, et avec tout être vivant. Genèse 9:9, Genèse 9:10. De même, Dieu a fait alliance avec Abraham par le sacrifice, Genèse 15:9, Genèse 15:18, et avec les Israélites au Sinaï, Exode 24:8. Voir aussi Psaume 50:5. En concluant ainsi ses alliances avec les hommes, Dieu leur enseignait que ses rapports avec eux étaient tous fondés sur une expiation qui devait être faite ensuite pour leurs péchés par le sacrifice de la semence de la femme, dont la meurtrissure du talon, ou la mort, avait été annoncée lors de la chute. Sur l'autorité de ces exemples, la pratique de faire des alliances par le sacrifice a prévalu parmi les Juifs, Jérémie 34:18; Zacharie 9:11, et même parmi les païens, car ils avaient la connaissance de ces exemples par tradition. Stabant et caesa jungebant foedera porca; Virgile, Enéide, viii. 611. De là les expressions, foedus ferire et percutere, frapper ou tuer l'alliance.

" Il y a une nécessité que la mort του διαθεμενου, du nommé. On peut fournir ici soit le mot θυματος, sacrifice, soit ζωου, animal, qui peut être soit un veau, une chèvre, un taureau, ou tout autre animal que les parties faisant l'alliance ont choisi. Διαθεμενου est le participe du second aoriste de la voix moyenne du verbe διατιθημι, constituo, je désigne. C'est pourquoi sa signification première et littérale est : du nommé. Nos traducteurs ont donné au mot ce sens, Luc 22 :29 ; Καγω διατιθεμαι ὑμιν, καθως διε.τιθετο μοι ὁ Πατηρ μου, βασιλειαν. Et je vous établis un royaume, comme mon Père m'a établi un royaume.

"Soyez amenés ; Θανατον αναγκη φερεσσ.θαι του διαθεμενου, Elsner, vol. ii.., p. 381, a montré que le mot φερεσθαι est parfois utilisé dans un sens médico-légal pour ce qui est produit, ou prouvé, ou rendu apparent dans une cour de justice. C'est pourquoi l'apôtre veut dire qu'il est nécessaire que la mort du sacrifice désigné soit apportée, ou produite, lors de la conclusion de l'alliance. Dans la marge de nos Bibles, cette clause est traduite à juste titre, être apportée. Voir Actes 25:7, où φεροντες est employé dans le sens médico-légal.

Hébreux 9:17. Une alliance est ferme sur des sacrifices morts ; Επι νεκροις. Νεκροις étant un adjectif, il doit avoir un substantif qui s'accorde avec lui, soit exprimé, soit compris. Le substantif compris en cet endroit, je pense, est θυμασι, sacrifices ; c'est pourquoi je l'ai fourni dans la traduction. Peut-être le mot ζωοις, animaux, est-il également approprié ; d'autant plus que, dans la clause suivante, διαθεμενος est dans le genre des animaux désignés pour le sacrifice. Nos traducteurs ont fourni le mot ανθρωποις, hommes, et ont traduit επι νεκροις, après que les hommes sont morts, contrairement à la convenance de la phrase.

" Elle n'a jamais de force tant que le nommé vit ; Ὁτε ζῃ ὁ διαθεμενος ". Fournir μοσχος, ou τραγος, ou ταυρος- tant que le veau, ou le bouc, ou le taureau, désigné pour le sacrifice de ratification, vit. L'apôtre ayant, dans Hébreux 9 :15, montré que la mort du Christ était nécessaire en tant que ὁ Μεσιτης. l'apôtre ayant montré, dans Hébreux 9, 15, que la mort du Christ était nécessaire comme médiateur, c'est-à-dire comme procurant et ratifiant la nouvelle alliance, il observe, dans les versets 16 et 17, que, puisque les alliances de Dieu avec les hommes ont toutes été ratifiées par des sacrifices, pour montrer que ses rapports avec les hommes sont fondés sur le sacrifice de son Fils, il fallait que la nouvelle alliance elle-même fût ratifiée par la mort effective de son Fils comme sacrifice.

1. "La défectuosité de la traduction commune des 15e, 16e, 17e, 18e et 20e versets de ce chapitre ayant déjà été montrée dans les notes, il n'est pas nécessaire d'ajouter ici, si ce n'est pour attirer l'attention du lecteur sur la justesse et la force du raisonnement de l'apôtre, tel qu'il apparaît dans la traduction de ces versets que j'ai donnée, comparé à son raisonnement tel qu'il est représenté dans la version commune."

Nous pouvons donc dire que le Christ, notre Grand Prêtre, est venu pour bénir chacun de nous, en nous détournant de notre iniquité. Et que personne ne s'attende jamais à le voir avec joie à sa seconde venue, s'il n'a pas, dans cette vie, été détourné de son iniquité, et obtenu la rémission de tous ses péchés, et cette sainteté sans laquelle personne ne peut voir Dieu. Lecteur, le temps de sa réapparition est, pour toi, proche ! Prépare-toi à rencontrer ton Dieu !

Sur le mot conscience, qui revient si souvent dans ce chapitre, et dans d'autres parties de cette épître, voir les observations à la fin du chap. 13.