Adam Clarke Bible CommentaryHébreux 8

De ce que nous avons dit, voici la somme - Le mot κεφαλαιον, que nous traduisons par somme, signifie le chef, le principal, ou la tête ; ou, comme l'explique saint Chrysostome, κεφαλαιον. Chrysostome, κεφαλαιον αει το μεγιστον λεγεται,"ce qui est le plus grand est toujours appelé kephalaion", c'est-à-dire la tête ou le chef.c'est-à-dire la tête ou le chef.

Qui est placé à la droite du trône - C'est ce que l'apôtre déclare être le point principal ou le plus important de tout ce qu'il avait encore discuté. Le fait qu'il soit assis à la droite du trône de Dieu prouve qu'il est plus élevé que tous les hauts dignitaires,

1. Qu'il est plus élevé que tous les grands prêtres qui ont existé.

4. Qu'il n'a pas, comme le grand prêtre juif, quitté le Saint des Saints après avoir accompli l'expiation, mais qu'il demeure là, auprès du trône de Dieu, en tant que prêtre perpétuel, dans l'acte permanent d'offrir à Dieu son corps crucifié, au nom de toutes les générations successives de l'humanité. Il n'est pas étonnant que l'apôtre appelle cette assise à la droite du trône de la Majesté divine, le chef ou la tête de tout ce qu'il a dit auparavant.

Un ministre du sanctuaire - Των ἁγιων λειτουργος- Un ministre public des choses ou des lieux sacrés. Le mot λειτ&omic ron;υργος, de λειτος, public, et εργον, une œuvre ou une fonction, signifie une personne qui officiait pour le public, un fonctionnaire public, en qui, et son œuvre, tout le peuple avait un droit commun : d'où notre mot liturgie, l'œuvre publique de prière et de louange, destinée à l'ensemble du peuple ; tous ont le droit d'y assister, et chacun y a un intérêt égal. À proprement parler, le prêtre juif était le serviteur du public ; il traitait les affaires du peuple avec Dieu. Jésus-Christ est le même type d'officier public ; en tant que prêtre et médiateur, il traite les affaires de toute la race humaine avec Dieu. Il accomplit les choses ou les actes sacrés dans le véritable tabernacle, le Ciel, dont le tabernacle juif était le type. Le tabernacle était le lieu où Dieu, par le symbole de sa présence, habitait chez les Juifs. Il ne pouvait être qu'un type du ciel, où Dieu, dans sa gloire essentielle, habite et se manifeste aux anges et aux saints glorifiés ; c'est pourquoi le ciel est appelé ici le vrai tabernacle, pour le distinguer du type.

Le tabernacle juif était l'oeuvre de l'homme, quoique faite sous la direction de Dieu ; les cieux, ce véritable tabernacle, sont l'oeuvre de Dieu seul, et sont infiniment plus glorieux que celui des Juifs. Le tabernacle était aussi un type de la nature humaine du Christ, Jean 1:14; : Et la parole s'est faite chair, et elle a habité parmi nous, και εσκηνωσεν εν ἡμιν et a habité parmi nous ; car, de même que la présence divine a habité dans le tabernacle, de même la plénitude de la divinité, corporellement, a habité dans le Christ Jésus homme. Et ce corps humain était l'œuvre particulière de Dieu, puisqu'il n'était pas le fruit d'une génération naturelle.

Tout grand prêtre est ordonné - Καθισταται, est mis à part, pour cette œuvre particulière.

Dons et sacrifices - Δωρατε και θυσιας - offrandes eucharistiques et sacrifices pour le péché. Par les premiers, on reconnaissait le gouvernement de Dieu sur l'univers et sa bienveillance à l'égard de ses créatures en pourvoyant à leur subsistance. Par le second, la nature destructrice et ruineuse du péché, et la nécessité d'une expiation, ont été confessées.

C'est pourquoi - par nécessité - Si le Christ est un grand prêtre, et s'il est essentiel à la fonction de grand prêtre d'offrir des sacrifices d'expiation à Dieu, Jésus doit en offrir. Or, il est évident que, comme il est le ministre public, officiant dans le vrai tabernacle en tant que souverain sacrificateur, il doit faire une expiation ; et sa présence à la droite du trône montre qu'il a offert, et continue d'offrir, une telle expiation.

Car s'il était sur terre - Comme le temple juif était encore debout au moment de la rédaction de cette épître, tout le service du temple continuait à être accompli par les prêtres légaux, descendants d'Aaron, de la tribu de Lévi ; par conséquent, si le Christ avait été alors sur terre, il n'aurait pas pu exercer la fonction de prêtre, étant de la tribu de Juda, à laquelle la fonction de la prêtrise n'appartenait pas.

Il ya des prêtres qui font des offrandes - C'est une preuve supplémentaire que cette épître a été écrite avant la destruction de Jérusalem. Comme le mot θυσι αι, sacrifices, n'est pas ajouté ici comme il l'est dans Hébreux 8:3, est-ce une preuve que les sacrifices sanglants avaient alors cessé d'être offerts ? Ou bien les deux sortes sont-elles incluses dans le mot δωρα, dons ? Mais δωρον, un don, est-il jamais utilisé pour exprimer un sacrifice sanglant ? Je crois que la Septante ne l'a jamais utilisé pour זבח zebach, qui signifie un animal offert à Dieu en sacrifice.

Qui servent - Οἱτινες λατρευουσι- Qui pratiquent le culte divin.

Unto the example and shadow - Υποδειγματι και σκιᾳ, Avec la représentation et l'ombre ; c'est la traduction du Dr Macknight, et probablement la vraie.

Tout le service lévitique était une représentation et une ombre des choses célestes ; il semble donc absurde de dire que les prêtres servaient à l'exemple ou à la représentation des choses célestes ; ils servaient plutôt à la substance de ces choses, avec des représentations et des ombres appropriées.

As Moses was admonished - Καθως κεχρηματισται Μωσης- As Moses was Divinely warned or admonished of God.

Selon lemodèle - Κατα τον τυπον- Selon le type, le plan ou la forme. Il est très probable que Dieu ait donné à Moïse un plan régulier et une spécification du tabernacle et de toutes ses parties ; et que de ce plan Divin le tout ait été construit. Voir sur l'Exode 25:40; (note).

Maintenant, il a obtenu un ministère plus excellent - Son office de sacrificateur est plus excellent que le sacerdoce lévitique, parce que l'alliance est meilleure, et établie sur de meilleures promesses : l'ancienne alliance se référait aux choses terrestres ; la nouvelle alliance, aux choses célestes. L'ancienne alliance comportait des promesses de biens profanes ; la nouvelle alliance, de bénédictions spirituelles et éternelles. Dans la mesure où le christianisme est préférable au judaïsme, dans la mesure où le Christ est préférable à Moïse, dans la mesure où les bénédictions spirituelles sont préférables aux bénédictions terrestres, et dans la mesure où la jouissance de Dieu pendant l'éternité est préférable à la communication de biens terrestres pendant le temps, la nouvelle alliance dépasse l'ancienne.

Si la première avait été irréprochable - C'est presque le même argument que celui de Hébreux 7:11. Le sens est simple : si la première alliance avait prévu et effectivement conféré le pardon et la pureté, et donné un titre à la vie éternelle, il n'y aurait pas eu besoin d'une seconde alliance ; mais la première alliance n'a pas donné ces choses, donc une seconde était nécessaire ; et l'alliance qui donne ces choses, c'est l'alliance chrétienne.

Pour les avoir critiqués - Le sens est évidemment le suivant : Dieu, pour montrer que la première alliance était inefficace, leur dit, à eux, les Israélites : Voici, les jours viennent où je ferai une nouvelle alliance, etc. Il a trouvé une faute dans l'alliance, et s'est adressé au peuple concernant son but de donner une autre alliance, qui devrait être telle que les besoins de l'humanité l'exigent. Comme ce lieu se réfère à Jérémie 31:31-34, les mots qui les critiquent peuvent se référer au peuple juif, dont le Seigneur se plaint qu'ils ont rompu son alliance alors qu'il était leur mari. Voir ci-dessous.

Avec la maison d'Israël et avec la maison de Juda - C'est-à-dire avec tous les descendants des douze fils de Jacob. On pense que c'est une promesse de conversion au christianisme de tous les Juifs, tant des tribus perdues que de celles dont on sait qu'elles existent dans les pays d'Asie et d'Europe.

Pas selon l'alliance - La nouvelle alliance est d'une nature très différente de l'ancienne ; elle n'était que temporelle et terrestre en elle-même, bien qu'elle indiquât des choses spirituelles et éternelles. La nouvelle alliance est totalement différente de cela, comme nous l'avons déjà vu ; et c'est à une telle alliance, ou à un tel système de religion, que les Juifs auraient dû être préparés à s'attendre, puisque le prophète Jérémie l'avait si clairement prédit à l'endroit cité plus haut.

Ils n'ont pas persévéré dans mon alliance - Il faut remarquer que le mot διαθηκη, que nous traduisons par alliance, signifie souvent la religion elle-même et ses divers préceptes. L'ancienne alliance stipulait en général, du côté de Dieu : "Je serai ton Dieu" ; du côté des Israélites : "Nous serons ton peuple". Ils violèrent cette alliance, servirent d'autres dieux et négligèrent les préceptes de la sainte religion que Dieu leur avait donnée.

Et je ne les ai pas considérés - Καγω ημελησα αυτων- Et je les ai négligés ou méprisés ; mais les mots du texte hébreu du prophète sont בם בעלתי ואנכי veanochi baalti bam, ce que nous traduisons par, bien que j'aie été un mari pour elles. Si notre traduction est correcte, est-il possible d'expliquer cette différence des plus étranges entre l'apôtre et le prophète ? L'Esprit de Dieu pourrait-il être l'auteur d'une traduction aussi étrange, pour ne pas dire contradictoire, des mêmes mots ? Remarquons-le :

1. L'apôtre cite la Septante ; or, en citant une version accréditée par les Juifs et couramment utilisée parmi eux, il devrait donner le texte tel qu'il l'a trouvé, à moins que l'Esprit de Dieu ne lui ait dicté une extension du sens, comme c'est parfois le cas ; mais dans le cas présent, il ne semble pas nécessaire d'altérer le sens.

Certains supposent que la lettre ע ain dans בעלתי est remplacée par ח cheth, et que le mot devrait être lu בחלתי bachalti, je les ai haïs ou méprisés. Un Juif ancien et érudit, Rab. Parchon, a ces mots remarquables sur ce passage,

פ בם׃ בעלתי ואנכי

'שג כחית מתחלבה העין וזו שנאתים ''פ בי׃ כחלה נכשם וגם

אותי שנאה ,

et moi baalti baam, traduisez, je les haïssais ; car ע ain est ici changé et représente ח cheth, comme il est dit, leur âme bachalah bi, traduisez, m'a haï" Aucun des MSS hébreux collationnés par Kennicott et De Rossi ne donne de lecture variée sur ce mot. Certaines versions ont fait preuve d'autant de latitude dans leurs traductions de l'hébreu que la Septante. Mais il n'est pas nécessaire de discuter ce sujet plus avant ; le mot בעל baal lui-même, de l'avis des hommes les plus érudits, signifie dédaigner ou mépriser, et c'est à peu près le sens de l'expression de l'apôtre.

Voici l'alliance - Voici la nature du glorieux système de religion que je publierai parmi eux après ces jours-là, c'est-à-dire aux temps de l'Évangile.

Je mettrai mes lois dans leur esprit - Je les influencerai par les principes de la loi, de la vérité, de la sainteté, etc. et leurs entendements seront pleinement éclairés pour les comprendre.

Et je les écrirai dans leurs cœurs - Toutes leurs affections, passions et appétits seront purifiés et remplis de sainteté et d'amour envers Dieu et les hommes ; de sorte qu'ils obéiront volontiers, et sentiront que l'amour est l'accomplissement de la loi : au lieu d'être écrites sur des tables de pierre, elles seront écrites sur les tables charnelles de leurs cœurs.

Je serai pour eux un Dieu - Ce sont les deux grandes conditions par lesquelles les parties à cette alliance ou à cet accord sont liées :

1. Je serai votre Dieu.

Comme l'objet de l'adoration religieuse de tout homme est l'Être dont il attend la lumière, la direction, la défense, le soutien et le bonheur : ainsi Dieu, en promettant d'être leur Dieu, promet en effet de leur donner toutes ces grandes et bonnes choses. Être le peuple de Dieu implique qu'ils doivent donner à Dieu tout leur cœur, le servir de toutes leurs lumières et de toutes leurs forces, et n'avoir d'autre objet de culte ou de dépendance que lui. Si l'une de ces conditions est rompue, l'alliance devient nulle et non avenue, et l'autre partie est libérée de son engagement.

Ils n'enseigneront pas chacun à son prochain - Sous l'ancienne alliance, il n'y avait pas à proprement parler d'instruction publique ; avant l'érection des synagogues, tout le culte était confiné d'abord au tabernacle, puis au temple. Lorsque les synagogues furent établies, elles servaient principalement à la simple lecture de la loi et des prophètes, et c'est à peine si l'on trouva dans le pays, jusqu'à l'époque de Jean-Baptiste, de notre Seigneur et de ses apôtres, un ministère public destiné à l'instruction continue du peuple. Il est vrai qu'il y avait des prophètes qui étaient des sortes d'enseignants généraux, mais leur ministère ne s'étendait pas non plus à tout le peuple ; il y avait des écoles de prophètes et des écoles de rabbins, mais elles étaient destinées à l'instruction de personnes choisies. Il était donc nécessaire que chacun fasse ce qu'il pouvait, sous cette dispensation, pour instruire son prochain et son frère. Mais la prophétie indique ici qu'il devrait y avoir, sous la dispensation de l'Évangile, une profusion de lumière divine ; et nous constatons que c'est le cas par la diffusion abondante des écrits sacrés et par un ministère évangélique abondant ; et ces bénédictions ne sont pas confinées dans les temples ou les palais, mais se retrouvent dans tous les coins du pays ; de sorte que, littéralement, tout le peuple, du plus petit au plus grand, connaît et reconnaît le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ qu'il a envoyé. Presque tous les hommes, du moins dans ce pays, ont une Bible et peuvent la lire ; et il n'y a pas une famille qui n'ait l'occasion d'entendre l'Evangile prêché, expliqué et mis en pratique.

Certains ont pensé que l'expression "du plus petit au plus grand" signifiait l'ordre dans lequel Dieu procède à une œuvre de grâce ; il commence généralement par les pauvres, et c'est souvent par eux que les grands et les nobles entendent l'Évangile du Christ.

Je serai miséricordieux envers leur iniquité - Pour être leur Dieu, comme il est dit au verset précédent, il faut que leur iniquité soit pardonnée, ce qui est prévu par l'immolation de Jésus-Christ en tant que sacrifice de l'alliance. Par son sang, la rédemption a été achetée, et tous ceux qui, avec un coeur pénitent, croient au Seigneur Jésus reçoivent la rémission de leurs péchés, et Dieu ne se souvient plus de leurs iniquités pour les punir à cause d'elles. Tout le mal spirituel contre la nature et la loi de Dieu est représenté ici sous les termes suivants : -

1. L'injustice, αδικια, l'injustice ou le mal. C'est contre Dieu, contre son prochain et contre lui-même.

3. L'iniquité, ανομια, l'absence de loi, le fait de ne pas avoir, connaître ou reconnaître une loi ; le fait de ne pas avoir de loi écrite dans leur cœur, et de n'être retenu par aucune dans la conduite de leur vie. Tout cela doit être supprimé par la miséricorde de Dieu, et il faut entendre par là sa miséricorde dans le Christ Jésus.

Il a rendu le premier vieux - C'est-à-dire qu'il l'a considéré comme désuet, comme n'ayant plus de force : Il l'a considérée comme périmée, et comme n'ayant plus de force.

Ce qui se décompose et vieillit - Allusion aux anciennes lois, qui avaient disparu des tables sur lesquelles elles étaient écrites à cause de la vieillesse, ou qui étaient tombées en désuétude, ou qui avaient été abrogées.

Est prêt à disparaître - Εγγυς αφανισμου- Est sur le point d'être aboli. Denys d'Halicarnasse, parlant des lois de Numa, qui avaient été écrites sur des planches de chêne, dit : ἁς αφανισθηναι συνε. βη τῳ χρονῳ- "qui avaient péri par la vieillesse." Et le mot αφανιζειν est employé pour exprimer l'abolition de la loi. L'apôtre laisse donc entendre que l'ancienne alliance était sur le point d'être abolie ; mais il s'exprime avec prudence et tendresse, afin de ne pas offenser inutilement.

Lorsque l'apôtre dit : "Tous, du plus petit au plus grand, connaîtront le Seigneur sous la nouvelle alliance", il s'appuie sur une abondante jurisprudence des rabbins eux-mêmes. Dans le Sohar Chadash, fol. 42, il est dit : aux jours du Messie, la connaissance sera renouvelée dans le monde, et la loi sera rendue claire pour tous, comme il est écrit dans Jérémie 31:33: "Tous me connaîtront, du plus petit au plus grand" Nous trouvons la légende suivante dans le Midrash Yalcut Simeoni, partie 2, fol. 46 : "Le Dieu saint et béni s'assiéra au paradis et expliquera la loi ; tous les justes s'assiéront devant lui, et toute la famille céleste se tiendra sur ses pieds ; le Dieu saint et béni s'assiéra, et la nouvelle loi, qu'il doit donner par le Messie, sera interprétée."

Dans Sohar Genes, fol. 74, col. 291, nous trouvons ces mots remarquables : "Lorsque les jours du Messie approcheront, même les petits enfants de ce monde découvriront les choses cachées de la sagesse ; et en ce temps-là, tout sera révélé à tous les hommes."

Et dans Sohar Levit, fol. 24, col. 95 : "Il n'y aura pas de temps comme celui-ci jusqu'à ce que le Messie vienne, et alors la connaissance de Dieu sera trouvée dans toutes les parties du monde."

Aujourd'hui, toutes ces paroles s'accomplissent à nos oreilles : la parole de Dieu se multiplie ; beaucoup courent en tous sens, et la connaissance s'accroît ; toutes les nations de la terre reçoivent le livre de Dieu ; des hommes de tous les climats et de tous les degrés - Parthes, Mèdes et Élamites ; les habitants de la Mésopotamie, de la Judée, de la Cappadoce, du Pont et de l'Asie, de la Phrygie et de la Pamphylie, de l'Égypte et de la Libye, les étrangers de Rome, les Juifs et les prosélytes, les Crétois et les Arabes, les Américains, les Indiens et les Chinois, entendent, dans leur propre langue, les merveilles de Dieu.