Adam Clarke Bible CommentaryHébreux 5

Pour tout grand prêtre pris d'entre les hommes - Cela semble faire référence à Lévitique 21:10, où il est indiqué que le grand prêtre sera pris מאחיו meachaiv, d'entre ses frères ; c'est-à-dire qu'il sera de la tribu de Lévi, et de la famille d'Aaron.

Est ordonné pour les hommes - Ὑπερ ανθρωπων καθισταται τα. προςτον Θεον- Est désigné pour présider au culte divin dans les choses qui ont trait au salut de l'homme.

Afin qu'il puisse offrir à la fois des dons et des sacrifices pour les péchés - Dieu est toujours apparu à tous ses fidèles sous deux points de vue :

1. Comme l'auteur et le dispensateur de tous les biens temporels.

Les δωρα , ou dons, mentionnés ici par l'apôtre, comprenaient toute sorte d'offrandes eucharistiques. Les θυσιαι , sacrifices, comprenaient des victimes de toute sorte, ou des animaux dont la vie devait être offerte en sacrifice, et leur sang versé devant Dieu, en expiation des péchés. Le grand prêtre était le médiateur entre Dieu et le peuple ; et c'était son office, lorsque le peuple avait apporté ces dons et ces sacrifices, de les offrir à Dieu en son nom. Le peuple ne pouvait légitimement offrir ses propres offrandes, elles devaient toutes être apportées au prêtre, et lui seul pouvait les présenter à Dieu. Comme nous avons un grand prêtre sur la maison de Dieu, pour offrir toutes nos offrandes et son propre sacrifice, nous pouvons donc venir avec assurance au trône de la grâce. Voir ci-dessus.

Qui peut avoir de la compassion pour l'ignorant - Le mot μετριοπαθειν signifie non seulement avoir de la compassion, mais agir avec modération, et supporter chacun en proportion de son ignorance, de sa faiblesse, et des circonstances fâcheuses, le tout pris en considération avec les offenses qu'il a commises : en un mot, avoir pitié, compatir et excuser, autant que possible ; et, quand la provocation est à son comble, modérer sa passion envers le coupable, et être prêt à pardonner ; et quand le châtiment doit être administré, le faire de la manière la plus douce.

Au lieu de αγνοουσι, l'ignorant, un seul MS, mais de grande réputation, a ασθενουσι, le faible. La plupart des hommes pèchent beaucoup par ignorance, mais cela ne les excuse pas s'ils ont à leur portée les moyens de s'instruire. Et la grande majorité de la race humaine pèche par faiblesse. Le principe du mal est fort en eux ; les occasions de pécher sont nombreuses ; par leur chute loin de Dieu, ils sont devenus extrêmement faibles ; et ce que l'apôtre appelle, Hébreux 12 :1, cet ευπεριστατον ἁμαρτιαν, le péché bien circonscrit, arrive souvent à tout homme. Mais, comme dans la facilité ci-dessus, la faiblesse elle-même n'est pas une excuse, quand les moyens de force et de secours sont toujours à portée de main. Cependant, ce sont là des circonstances dont le souverain sacrificateur juif tenait compte, et le souverain sacrificateur de notre profession ne s'en préoccupe certainement pas moins.

La raison pour laquelle le grand prêtre doit être lent à punir et enclin à pardonner est qu'il est lui-même entouré de faiblesse ; περικειται ασθενειαν; la faiblesse est tout autour de lui, c'est son vêtement ; et comme il sent son vêtement, il doit le sentir, le déplorer et compatir avec les autres.

C'est pourquoi- Comme il est aussi un transgresseur des commandements de Dieu et qu'il est incapable d'observer la loi dans sa spiritualité, il doit offrir des sacrifices pour le péché, non seulement pour le peuple, mais aussi pour lui-même : cela doit lui apprendre à avoir des sentiments semblables pour les autres.

Cet honneur - Την τιμην signifie sans doute ici la fonction, ce qui est l'un des sens du mot dans les meilleurs auteurs grecs. Il s'agit ici d'une fonction honorable, parce que l'homme est le souverain sacrificateur de Dieu, et qu'il est nommé par Dieu lui-même à cette fonction.

Mais celui qui est appelé par Dieu, comme Aaron - Dieu lui-même a désigné la tribu et la famille d'où devait sortir le souverain sacrificateur, et Aaron et ses fils ont été expressément choisis par Dieu pour remplir la fonction du souverain sacerdoce. De même que Dieu seul avait le droit de désigner son propre prêtre pour la nation juive, et que l'homme n'avait aucune autorité en la matière, de même Dieu seul pouvait fournir et désigner un grand prêtre pour l'ensemble de la race humaine. Aaron a donc été désigné pour le peuple juif ; le Christ, pour toute l'humanité.

Certains en font "un argument en faveur de la succession ininterrompue des papes et de leurs évêques dans l'Église, qui seuls ont l'autorité d'ordonner pour la fonction sacerdotale ; et quiconque n'est pas ainsi nommé est, avec eux, illégitime" Il est inutile de chercher à prouver qu'une telle succession ininterrompue n'existe pas ; elle n'existe pas, elle n'a jamais existé. C'est une fable stupide, inventée par les tyrans ecclésiastiques et soutenue par les coxcombs cléricaux. Mais si elle était vraie, elle n'a rien à voir avec le texte. Celui-ci parle simplement de la nomination d'un grand prêtre, de la succession à préserver dans la tribu de Lévi et dans la famille d'Aaron. Mais même cette succession a été interrompue et brisée, et la fonction elle-même devait cesser à la venue du Christ, après lequel il ne pouvait y avoir de souverain sacrificateur ; le Christ ne peut non plus avoir de successeur, et c'est pourquoi il est dit sacrificateur pour toujours, car il vit toujours en intercesseur et en sacrifice pour l'humanité. Ce verset n'a donc rien à voir avec la fonction cléricale, la prédication de la sainte parole de Dieu ou l'administration des sacrements ; et ceux qui le citent ainsi montrent à quel point ils comprennent mal les Écritures et ignorent la nature de leur propre fonction.

LeChrist ne s'est pas glorifié lui-même - L'homme Jésus-Christ a également été désigné par Dieu pour exercer cette fonction à la fois terrible et glorieuse, celle de grand prêtre de toute la race humaine. Le grand prêtre juif représentait cela par les sacrifices de bêtes qu'il offrait ; le grand prêtre chrétien doit offrir sa propre vie : C'est ce qu'a fait Jésus-Christ qui, ressuscité des morts, est monté au ciel et se tient toujours en présence de Dieu pour nous. C'est ainsi qu'il a repris la charge sacerdotale et, parce qu'il ne meurt jamais, il ne peut avoir de successeur. Il ne peut avoir de vicaire, ni au ciel ni sur la terre ; ceux qui prétendent l'être sont des imposteurs et ne méritent ni respect ni crédit.

Tu es mon Fils - Voir Hébreux 1:5(note) et les observations à la fin de ce chapitre. Il apparaît ainsi que Dieu ne peut avoir d'autre souverain sacrificateur que son Fils, et que nul ne peut prétendre à cette fonction sans blasphémer, car le Fils de Dieu est toujours le souverain sacrificateur dans son temple.

Il dit aussi dans un autre lieu - C'est-à-dire dans le Psaume 110:4, un psaume d'une importance extraordinaire, contenant une prédiction très frappante de la naissance, de la prédication, de la souffrance, de la mort et des conquêtes du Messie. Voir les notes sur le Psaume 110:4. Pour le mode de citation, voir la note sur Hébreux 2:6.

Tu es prêtre pour toujours - Aussi longtemps que dureront le soleil et la lune, Jésus continuera à être souverain sacrificateur pour toutes les générations successives d'hommes, comme il a été l'agneau immolé dès la fondation du monde. S'il est prêtre pour toujours, il ne peut y avoir de succession de prêtres ; et s'il a tout pouvoir au ciel et sur la terre, et s'il est présent partout où deux ou trois sont réunis en son nom, il ne peut avoir de vicaires ; et l'Église ne peut avoir besoin de personne pour agir à sa place, alors que, par la nécessité de sa nature, il remplit toutes les places et est partout présent. Cette seule considération réduit à néant toutes les prétentions du pontife romain et prouve que tout cela n'est qu'un tissu d'impostures.

Selon l'ordre de Melchisédech - L'identité de cette personne doit rester secrète. Nous ne savons rien de plus de lui que ce qui est écrit dans Genèse 14:18; (note), etc., où voir les notes, et en particulier les observations à la fin de ce chapitre, dans lequel cette personne très mystérieuse est représentée comme un type de Christ.

Qui, dans les jours de sa chair - Le temps de son incarnation, pendant lequel il prit sur lui toutes les infirmités de la nature humaine, et fut affligé dans son corps et dans son âme humaine comme les autres hommes, à l'exception des passions irrégulières et pécheresses.

Offrir des prières et des supplications - C'est l'un des endroits les plus difficiles de cette épître, sinon de tout le Nouveau Testament. Les travaux des savants sur ce sujet ont été prodigieux ; et même dans leurs propos, il est difficile d'en trouver le sens.

Je prendrai une vue générale de ce verset et des deux suivants, et j'examinerai ensuite les expressions particulières.

Il est probable que l'apôtre fait allusion à quelque chose dans l'agonie de notre Seigneur, que les évangélistes n'ont pas marqué distinctement.

Le Rédempteur du monde apparaît ici comme un simple homme ; mais il est le représentant de toute la race humaine. Il doit expier le péché par la souffrance, et il ne peut souffrir que comme homme. La souffrance était aussi nécessaire que la mort ; car l'homme, parce qu'il a péché, doit souffrir, et parce qu'il a violé la loi, doit mourir. Jésus a pris sur lui la nature de l'homme, soumis à toutes les épreuves et détresses de la nature humaine. Il fait maintenant l'expiation ; et il commence par les souffrances, comme les souffrances commencent avec la vie humaine ; et il termine par la mort, comme c'est la fin de l'existence humaine dans ce monde. Bien qu'il ait été le Fils de Dieu, conçu et né sans péché, ni rien qui pût le rendre sujet à la souffrance ou à la mort, et qu'il n'ait souffert et ne soit mort que par une condescendance infinie, il a dû, pour être un Sauveur complet, se soumettre à tout ce que la loi exigeait ; c'est pourquoi il est dit qu'il a appris l'obéissance par les choses qu'il a souffertes, Hébreux 5 :8, c'est-à-dire la soumission à toutes les exigences de la loi ; et ayant été rendu parfait, c'est-à-dire ayant achevé le tout en mourant, il est devenu, par ce moyen, l'auteur du salut éternel pour tous ceux qui lui obéissent, Hébreux 5 : 9; pour ceux qui, selon son propre ordre, se repentent et croient à l'Évangile, et, sous l'influence de son Esprit, marchent dans la sainteté de la vie. "Mais il paraît avoir eu la plus terrible appréhension de la mort ; car il a offert des prières et des supplications, avec de forts cris et des larmes, à celui qui pouvait le sauver de la mort, Hébreux 5:7." Je considérerai d'abord ceci au point de vue commun, et je renverrai aux notes ultérieures. Cette crainte de la mort était en Christ une chose bien différente de ce qu'elle est chez les hommes ; ils craignent la mort à cause de ce qui se trouve au-delà de la tombe ; ils ont péché, et ils ont peur de rencontrer leur Juge. Jésus ne pouvait avoir aucune crainte de ce genre : il souffrait maintenant pour les hommes, et il se sentait leur victime expiatoire ; et Dieu seul peut dire, et peut-être que ni les hommes ni les anges ne peuvent le concevoir, combien doivent être grandes les souffrances et l'agonie qui, aux yeux de la Justice infinie, étaient nécessaires pour faire cette expiation. La mort, temporelle et éternelle, était la part de l'homme ; et maintenant le Christ doit détruire la mort en agonisant et en mourant ! Les tortures et les tourments nécessaires à cette destruction, Jésus-Christ seul pouvait les ressentir, Jésus-Christ seul pouvait les supporter, Jésus-Christ seul pouvait les comprendre. L'apôtre lui-même n'y fait que des allusions, il ne cherche pas à les expliquer : il a prié, il a supplié avec de grands cris et des larmes, et il a été exaucé en ce qui concerne ce qu'il craignait. Ses prières, en tant que notre Médiateur, ont été exaucées ; et ses souffrances et sa mort ont été complètes et efficaces en tant que notre sacrifice. C'est la glorieuse somme de ce que l'apôtre déclare ici, et c'est suffisant. Nous pouvons l'entendre avec un respect terrible, et adorer en silence celui dont la douleur n'avait rien de commun avec celle des autres hommes, et ne doit pas être estimée selon les mesures des misères humaines. C'était

Un poids de douleur, plus que des mondes entiers ne pouvaient en supporter.

Je vais maintenant faire quelques remarques sur des expressions particulières, et m'efforcer de montrer que les mots peuvent être compris avec une nuance de différence par rapport à l'acceptation commune.

Prières et supplications, etc. - Il se peut qu'il y ait ici une allusion à la manière dont les Juifs parlent de la prière, etc. "Rabbi Yehudah a dit : Toutes les choses humaines dépendent du repentir et des prières que les hommes adressent au Dieu saint et béni ; surtout si des larmes sont versées avec les prières. Il n'y a pas de porte que les larmes ne franchissent pas." Sohar, Exod., fol. 5.

" Il y a trois degrés de prière, chacun surpassant l'autre en sublimité ; la prière, les pleurs et les larmes : la prière se fait en silence ; les pleurs, à haute voix ; mais les larmes surpassent tout. " Synops. Sohar, p. 33.

L'apôtre montre que le Christ a fait toutes les espèces de prières, et celles surtout par lesquelles elles ont permis à l'homme de réussir auprès de son Créateur.

Le mot ἱκετηριας , que nous traduisons par supplications, n'existe dans aucune autre partie du Nouveau Testament. Ἱκετης signifie un suppliant, de ἱκομαι, je viens ou je m'approche ; il est employé à ce propos par les plus purs auteurs grecs. On trouve presque les mêmes mots chez Isocrate, De Pace : Ἱκετηριας πολλας κα.ι δεησεις ποιουμενοι . Faire de nombreuses supplications et prières. Ἱκετηρια , dit Suidas, καλε ιται ελαιας κλαδος, στεμματι εστεμμενος- - εστιν, ἡν οἱ δεομενοι κατατιθενται που, η μετα χειρα ς εχουσις- " L'hiketeria est une branche d'olivier, roulée en rond avec de la laine - c'est ce que les suppliants avaient l'habitude de déposer en quelque lieu, ou de porter dans leurs mains." Et ἱκετης , hiketes, il définit comme étant, ὁ δο&upsil on;λ. οπρεπως παρακαλων, και δεομενος περι τινος ὁτουουν- " Celui qui, de la manière la plus humble et la plus servile, supplie et mendie quelque chose d'un autre." En référence à cette coutume, les Latins utilisaient l'expression velamenta pratendere, " tendre ces branches couvertes ", lorsqu'ils faisaient des supplications ; et Hérodien les appelle ἱκετηριας θαλλους, " branches de supplication. " Tite-Live mentionne fréquemment cette coutume ; voir lib. xxv. cap. 25 : lib. xxix. c. 16 ; lib. xxxv. c. 34 ; lib. xxxvi. c. 20. L'endroit dans la lib. xxix. c. 16, est très pertinent, et nous montre toute la force du mot, et la nature de la coutume."Decem legati Locrensium, obsiti squalore et sordibus, in comitio sedentibus consulibus velamenta supplicium, ramos oleae (ut Graecis mos est), porrigentes, ante tribunal cum flebili vociferatione humi procubuerunt." "Dix délégués des Locriens, sordides et couverts de haillons, entrèrent dans la salle où siégeaient les consuls, en tendant dans leurs mains des rameaux d'olivier couverts de laine, selon la coutume des Grecs ; ils se prosternèrent à terre devant le tribunal, avec des pleurs et de fortes lamentations." Ce cas est remarquable, et peut bien illustrer la situation et la conduite de notre Seigneur. Les Locriens, pillés, opprimés et ruinés par le consul Q. Plemmius, envoient leurs délégués au gouvernement romain pour implorer protection et réparation ; ceux-ci, pour mieux représenter leur situation et celle de leurs concitoyens opprimés, prennent l'hiketeria, ou rameau d'olivier entouré de laine, et se présentent devant les consuls en audience publique, et avec des gémissements et de grands cris font connaître leur situation. Le sénat entendit, arrêta Plemmius, le chargea de chaînes, et il expira dans un cachot. Jésus-Christ, représentant et délégué de toute la race humaine, opprimée et ruinée par Satan et le péché, avec l'hiketeria, ou enseigne du suppliant le plus affligé, se présente devant le trône de Dieu, avec de forts cris et des larmes, et prie contre la mort et ses ravages, en faveur de ceux dont il était le représentant ; et il fut exaucé dans ce qu'il craignait - les maux furent enlevés, et l'oppresseur renversé. Satan a été lié, il a été dépouillé de sa domination, et il est réservé dans les chaînes des ténèbres pour le jugement du grand jour.

Tout savant verra que les paroles de l'historien romain répondent exactement à celles de l'apôtre ; et l'allusion dans les deux cas est à la même coutume. Je n'approuve pas l'allégorisation ou la spiritualisation ; mais l'allusion et la similitude des expressions m'ont conduit à faire cette application. Beaucoup d'autres en feraient un usage plus large, car l'allusion dans le texte est si pointue à cette coutume. S'il apparaît à quelqu'un de mes lecteurs que j'aurais dû, à l'exemple de grands noms, entrer dans cette maison de Rimmon, et m'y prosterner, il pardonnera à son serviteur cette chose.

Pour le sauver de la mort - J'ai déjà observé que Jésus-Christ était le représentant de la race humaine ; et j'ai fait quelques observations sur la particularité de ses souffrances, suivant l'acceptation commune des mots du texte, ce qui est vrai, quelle que soit l'interprétation du texte. Mais ici nous pouvons considérer le pronom αυτον , lui, comme impliquant le corps collectif de l'humanité ; les enfants qui avaient part à la chair et au sang, Hébreux 2:14 ; la postérité d'Abraham, Hébreux 2:16, qui, par la crainte de la mort, étaient toute leur vie soumis à la servitude. Il a donc supplié, avec de grands cris et des larmes, celui qui pouvait les sauver de la mort ; car je considère que le τουτους, eux, de Hébreux 2:15, est la même chose ou implique la même chose que leαυτον, lui, dans ce verset ; et, ainsi compris, toute la difficulté disparaît. C'est sur cette interprétation que je vais donner une paraphrase de tout le verset : Jésus-Christ, dans les jours de sa chair (car il s'est incarné pour racheter la postérité d'Abraham, la race humaine déchue), et dans ses souffrances expiatoires, alors qu'il représentait le genre humain tout entier, a adressé des prières et des supplications, avec de forts cris et des larmes, à celui qui pouvait les sauver de la mort : l'intercession a prévalu, la passion et le sacrifice ont été acceptés, l'aiguillon de la mort a été extrait, et Satan a été détrôné.

Si l'on objecte que cette interprétation entraîne un changement de personne très peu naturel dans ces versets, je répondrai que le changement opéré par ma construction n'est pas plus grand que celui qui s'opère entre Hébreux 5:6 et Hébreux 5:7; dans le premier, l'apôtre parle de Melchisédech, qui, à la fin du verset, semble être antérieur au relatif qui de Hébreux 5:7; et cependant, d'après la nature du sujet, nous devons comprendre qu'il s'agit de Christ. Et je considère, Hébreux 5:8, Quoique Fils, il a cependant appris l'obéissance par les choses qu'il a souffertes, comme appartenant, non seulement au Christ considéré dans sa nature humaine, mais aussi à lui dans sa capacité collective ; c'est-à-dire, comme appartenant à tous les fils et à toutes les filles de Dieu, qui, au moyen de la souffrance et de divers châtiments, apprennent la soumission, l'obéissance et la justice ; et ce sujet même, l'apôtre le traite en détail dans Hébreux 12:2-11; (note), auquel le lecteur fera bien de se reporter.

Même s'il était un Fils - Voir l'ensemble de la note précédente.

Et étant rendu parfait - Και τελειωθεις - Et ayant tout achevé - étant mort et ressuscité. Τελειωθηναι signifie avoir obtenu le but ; avoir terminé son travail, et en avoir joui des fruits. Hébreux 12:23; : Les esprits des hommes justes rendus parfaits, πνευμασι δικαιων τε.τελειωμενων, signifie les âmes de ceux qui ont gagné le but, et obtenu le prix. Ainsi, lorsque le Christ eut achevé son cours de souffrances immenses, et consommé le tout par sa mort et sa résurrection, il devint αιτιο.ς σωτηριας αιωνιου, la cause du salut éternel pour tous ceux qui lui obéissent. Il a été consacré à la fois haut prêtre et sacrifice par son offrande sur la croix.

"Dans ce verset, dit le Dr Macknight, trois choses sont clairement énoncées :

1. L'obéissance au Christ est aussi nécessaire au salut que la croyance en lui.

Il a goûté la mort pour tout homme ; mais il n'est l'auteur et la cause du salut éternel que pour ceux qui lui obéissent. Ce ne sont pas seulement les croyants, mais les croyants obéissants, qui seront finalement sauvés. Ce texte est donc une preuve absolue, irréfutable, que ce n'est pas l'obéissance imputée de Christ qui sauve un homme. Le Christ a acheté les hommes par son sang ; et par le mérite infini de sa mort, il leur a acheté une gloire sans fin ; mais, pour y être préparé, le pécheur doit, par cette grâce que Dieu ne refuse à personne, se repentir, se détourner du péché, croire en Jésus comme étant une rançon et un sacrifice suffisants pour son âme, recevoir le don du Saint-Esprit, être ouvrier avec lui, marcher en conformité avec la volonté divine par cette aide divine, et rester fidèle jusqu'à la mort, par lui, de la plénitude duquel il peut recevoir grâce sur grâce.

Appelé de Dieu grand prêtre - Προσαγορευθεις- Être constitué, salué, reconnu comme grand prêtre. Chez Hésychius, nous trouvons προσαγορευει, qu'il traduit par ασπαζετ.αι- d'où nous apprenons qu'un des sens de ce mot est de saluer ; comme lorsqu'un homme était constitué ou oint roi, ceux qui l'accostaient disaient : Salut roi ! Sur ce verset, le Dr Macknight a la note suivante, dont l'insertion ne déplaira pas au lecteur : "Comme notre Seigneur, dans sa conversation avec les Pharisiens, rapportée dans Matthieu 22:43, en a parlé comme d'une chose certaine en elle-même, et universellement connue et reconnue par les Juifs, que David a écrit le 110e Psaume par inspiration, concernant le Christ ou Messie, l'apôtre était bien fondé à appliquer l'ensemble de ce Psaume à Jésus. C'est pourquoi, ayant cité le quatrième verset : Tu es prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédech, comme s'adressant au Messie, le Seigneur de David, il a justement appelé ce discours de la Déité une salutation de Jésus, selon la véritable signification du mot προσαγορε.υθεις, qui signifie proprement s'adresser à quelqu'un par son nom, ou son titre, ou sa fonction ; c'est pourquoi Hesychius explique προσαγορευομαι par ασπαζομαι. Or, pour que le sens profond de cette salutation soit compris, j'observe, premièrement, que, par le témoignage des écrivains inspirés, Jésus s'est assis à la droite de Dieu lorsqu'il est retourné au ciel, après avoir achevé son ministère sur la terre ; Marc 16:19; Actes 7:56; Hébreux 1:3; Hébreux 8:1; 1 Pierre 3:22. Non pas, toutefois, immédiatement, mais après qu'il eut offert le sacrifice de lui-même dans le ciel, en présentant son corps crucifié devant la présence de Dieu ; Hébreux 1:3; Hébreux 10:10. En second lieu, j'observe que le salut de Dieu au Messie, prêtre selon l'ordre de Melchisédech, étant mentionné dans le psaume après qu'il est dit que Dieu l'a invité à s'asseoir à sa droite, il est raisonnable de penser que le salut lui a été donné après qu'il a offert le sacrifice de lui-même et qu'il a pris place à la droite de Dieu. Considéré dans cet ordre, le salut de Jésus, en tant que prêtre selon l'ordre de Melchisédech, était une déclaration publique de la part de Dieu qu'il acceptait le sacrifice de lui-même, que Jésus offrait alors, comme une expiation suffisante pour le péché du monde, et approuvait l'ensemble de ses ministères sur la terre, et confirmait tous les effets de ce sacrifice méritoire, Et tandis que nous sommes informés dans le psaume que, après que Dieu ait invité son Fils, dans la nature humaine ; à s'asseoir à sa droite comme Gouverneur du monde, et prédit les fruits bénis de son gouvernement, il publia le serment par lequel il l'avait fait Prêtre pour toujours, avant de l'envoyer dans le monde pour accomplir le salut du genre humain ; et déclara qu'il ne se repentirait jamais de ce serment : Le Seigneur l'a juré, et il ne s'en repentira pas : Tu es Prêtre pour toujours à la ressemblance de Melchisédech. C'était, en effet, une publication solennelle de la méthode par laquelle Dieu pardonnerait aux pécheurs ; et une promesse que les effets du gouvernement de son Fils comme Roi, et de ses ministères comme Prêtre, seraient éternels ; voir Hébreux 6:20. De plus, comme cette déclaration solennelle de la dignité du Fils de Dieu, comme Roi et Prêtre pour toujours dans la nature humaine, était faite à l'oreille des armées angéliques, elle était destinée à cette instruction, afin qu'elles comprissent leur subordination au Fils de Dieu, et lui rendent l'hommage qui lui est dû comme Gouverneur du monde, et comme Sauveur de la race humaine ; Philémon 2:9, Philémon 2:10; Hébreux 1:6. L'explication ci-dessus de la signification de la salutation de Jésus par Dieu comme Prêtre pour toujours, est fondée sur les raisonnements de l'apôtre dans le septième chapitre et dans les chapitres suivants, où il entre dans la signification profonde du serment par lequel cette salutation a été conférée."

De qui nous avons beaucoup à dire - Les mots περι οὑ, que nous traduisons par dont, sont diversement appliqués :

1. À Melchisédech ;

Ceux qui comprennent la place de Melchisédech, supposent que c'est à ce sujet que l'apôtre reprend la question au septième chapitre, où il en est dit beaucoup plus long, quoique pas très difficile à comprendre ; et en effet il n'est pas à supposer que les Hébreux fussent plus capables de comprendre le sujet quand l'apôtre écrivait le septième chapitre qu'ils ne l'étaient quand, quelques heures plus tôt, il avait écrit le cinquième. Il est donc plus probable que les mots doivent être compris comme signifiant Jésus, ou ce sacerdoce sans fin, dont il parlait peu avant, et qui est un sujet que les chrétiens charnels ne peuvent pas facilement comprendre.

Difficile à prononcer - Δυσερμηνευτος- Difficile à interpréter, parce que Melchisédech était un personnage typique. S'il s'agit du sacerdoce du Christ, l'explication est encore plus difficile, car cela implique non seulement qu'il a été constitué prêtre selon cet ordre typique, mais qu'il a payé la rançon pour les péchés du monde entier, qu'il a satisfait la justice divine par ce sacrifice, mais aussi qu'il a ouvert le royaume des cieux à tous les croyants et qu'il a donné au monde entier l'accès au saint des saints par son sang.

L'oreille distraite - Νωθροι ταις ακοαις - Vos âmes ne suivent pas les doctrines et les exhortations qui vous sont adressées. Comme νωθρος signifie une personne qui marche lourdement et fait peu de chemin, il est ici élégamment appliqué à ceux qui sont appelés à la course chrétienne, ont la route tracée clairement devant eux, la façon de procéder spécifiée, et les bénédictions à obtenir énumérées, et pourtant ne font aucun effort pour avancer, mais sont toujours en train d'apprendre, et ne sont jamais capables d'arriver à la pleine connaissance de la vérité.

Car depuis le temps - Ils avaient entendu l'Évangile pendant de nombreuses années et faisaient profession d'être chrétiens depuis longtemps ; on pouvait donc raisonnablement s'attendre à ce qu'ils soient bien instruits dans les choses divines, de manière à pouvoir instruire les autres.

Quels sont les premiers principes - Τινα τα στοιχεια - Certains premiers principes ou éléments. Le mot τινα n'est pas le nominatif pluriel, comme nos traducteurs l'ont supposé, mais le cas accusatif, régi par διδασκειν- et donc la traduction littérale du passage est la suivante : Vous avez besoin qu'on vous enseigne une seconde fois(παλιν ) certains éléments des doctrines du Christ, ou oracles de Dieu ; c'est-à-dire les avis que les prophètes ont donnés sur le sacerdoce de Jésus-Christ, tels qu'on les trouve dans le Psaume 110, 1-7; :, et dans Isaïe 53, 1-12; : Par les oracles de Dieu, les écrits de l'Ancien Testament, sont indubitablement entendus.

Ils sont devenus tels - Ces mots semblent indiquer qu'ils avaient été autrefois mieux instruits, et qu'ils avaient maintenant oublié cet enseignement, et cela parce qu'ils étaient devenus sourds ; soit qu'ils n'eussent pas continué à entendre, soit qu'ils eussent écouté si négligemment qu'ils n'avaient pas profité de ce qu'ils avaient entendu. Ils avaient sans doute totalement négligé la prédication de l'Évangile, et par conséquent oublié tout ce qu'ils avaient appris. C'est d'ailleurs pour arracher ces Hébreux à l'égarement et les préserver de l'apostasie totale que cette épître a été écrite.

Ceux qui ont besoin de lait - Le lait est une métaphore par laquelle de nombreux auteurs, tant sacrés que profanes, expriment les premiers principes de la religion et de la science ; ils appliquent la tétée à l'apprentissage ; et tout étudiant dans son noviciat ou au début de ses études est comparé à un nourrisson qui tire toute sa nourriture du sein de sa mère, n'étant pas capable de digérer une autre sorte d'aliment. Au contraire, ceux qui avaient bien appris tous les premiers principes de la religion et de la science, et qui savaient les appliquer, étaient considérés comme des adultes capables de recevoir στερεα τροφη, la nourriture solide, c'est-à-dire les doctrines les plus difficiles et les plus sublimes. Les rabbins abondent avec cette figure ; elle apparaît fréquemment dans Philon, et dans les auteurs grecs d'éthique également. Dans le célèbre poème arabe appelé al Bordah, écrit par Abi Abdallah Mohammed ben Said ben Hamad Albusiree, à la louange de Mahomet et de sa religion, dont chaque couplet se termine par la lettre mim, première lettre du nom de Mahomet, nous trouvons un couplet qui contient un sentiment analogue à celui de l'apôtre : - "L'âme est semblable à un jeune homme"

"L'âme est semblable à un nourrisson qui, si on le lui permet, grandira jusqu'à l'âge adulte dans l'amour de la tétée ; mais si tu l'enlèves du sein, il se sentira sevré"

Owen observe qu'il y a deux sortes d'auditeurs de l'Évangile, qui sont ici exprimées par une élégante métaphore ou similitude,

1. La conformité entre la nourriture corporelle et l'Évangile prêché.

Par opposition, ceux qui sont spirituellement adultes sont,

1. Ceux qui sont capables de s'instruire.

Les auditeurs de l'Évangile sont,

I. Νηπιοι- bébés ou enfants II. Τελειοι- parfaits ou adultes qui sont qui sont 1. Νωθροι ταις ακοαις- Muet d'oreille 1. Φρονιμοι- Sage et prudent. 2. Απειροι λογου δικαιοσυνης- Inexpérimenté dans la doctrine de la justice. 2. Τα αισθητηρια γεγυμνασ μενα εχοντες - Et que leurs sens soient correctement exercés. Ceux-ci ont besoin Ceux-ci ont besoin de Γαλακτος- de lait. Στερεας τροφης - de nourriture solide.

Mais tous ceux-là doivent tirer leur nourriture ou leur instruction spirituelle εκ των λογιων του Θεου, des oracles de Dieu. Le mot oracle, par lequel nous traduisons le λογιον de l'apôtre, est utilisé par les meilleurs auteurs grecs pour signifier un discours divin, ou la réponse d'une divinité à une question proposée. Il a toujours impliqué un discours ou une déclaration purement céleste, dans lequel l'homme n'avait aucune part ; et il est utilisé ainsi partout où il apparaît dans le Nouveau Testament.

1. Il désigne la loi reçue de Dieu par Moïse ( Actes 7:38).

Chez les païens, le crédit des oracles était si grand que, dans tous les doutes et toutes les disputes, leurs décisions étaient tenues pour sacrées et inviolables ; c'est pourquoi un grand nombre de personnes se tournaient vers eux pour obtenir des conseils dans la gestion de leurs affaires, et aucune affaire de quelque importance n'était entreprise, pratiquement aucune guerre menée ou paix conclue, aucune nouvelle forme de gouvernement instituée ou de nouvelles lois promulguées, sans l'avis et l'approbation de l'oracle. Crésus, avant de se risquer à déclarer la guerre aux Perses, consulta non seulement les oracles les plus célèbres de Grèce, mais envoya des ambassadeurs jusqu'en Libye pour demander conseil à Jupiter Ammon. Minos, le législateur athénien, prétendait recevoir des instructions de Jupiter sur la façon de modeler son gouvernement ; et Lycurgue, législateur de Sparte, rendait de fréquentes visites à l'Apollon delphien, et recevait de lui la plate-forme de la communauté lacédémonienne. Voir Broughton.

Quel reproche pour les chrétiens qui considèrent la Bible comme un recueil d'oracles de Dieu et qui, non seulement ne la consultent pas pour les questions importantes de cette vie ou de la vie future, mais s'y opposent directement ! Si tout était conduit selon ces oracles, il n'y aurait ni guerre ni désolation sur la terre ; les familles seraient bien gouvernées, et les individus seraient universellement heureux.

Ceux qui consultaient les anciens oracles étaient obligés de faire d'énormes dépenses, tant en sacrifices qu'en cadeaux aux prêtres. Et lorsqu'ils le faisaient, ils recevaient des oracles si équivoques que, quelle que soit la tournure des événements, ils pouvaient être interprétés de cette manière.

Pour tous ceux qui utilisent le lait - Il est très probable que l'apôtre, en employant ce terme, fait allusion aux doctrines de la loi, qui n'étaient que les rudiments de la religion, et qui avaient pour but de nous conduire à Christ, afin que nous soyons justifiés par la foi.

La parole de justice - Αογος δικαιοσυνης- La doctrine de la justification. Je crois que c'est là le sens de l'apôtre. Celui qui use du lait - se repose dans les cérémonies et les observances de la loi, est peu habile dans la doctrine de la justification ; car celle-ci exige la foi dans la mort sacrificielle du Messie promis.

Mais une nourriture solide - Les doctrines élevées et sublimes du christianisme : l'expiation, la justification par la foi, le don du Saint-Esprit, la plénitude de Christ habitant dans l'âme des hommes, le triomphe sur la mort, la résurrection du corps, la glorification du corps et de l'âme dans les royaumes de la béatitude, et une union sans fin avec Christ dans le trône de sa gloire. Telle est la nourriture forte que le chrétien authentique comprend, reçoit, digère, et par laquelle il grandit.

Par l'usage - Ceux qui, par l'écoute, la foi, la prière et l'obéissance constantes, usent de toutes les grâces de l'Esprit de Dieu ; et, dans l'usage fidèle qu'ils en font, trouvent chacune d'elles améliorée, de sorte qu'ils croissent chaque jour en grâce, et dans la connaissance de Jésus-Christ notre Seigneur.

Avoir leurs sens exercés - Le mot αισθητηρια signifie les différents organes des sens, comme les yeux, les oreilles, la langue et le palais, le nez et les extrémités des doigts, et la surface nerveuse en général, par laquelle nous obtenons les sensations appelées voir, entendre, goûter, sentir et sentir. Ces organes des sens, étant fréquemment exercés ou employés sur une variété de sujets, acquièrent le pouvoir de discerner les divers objets des sens : c'est-à-dire tous les objets de lumière ; la différence des sons ; les goûts ou les saveurs ; les odeurs ou les odeurs ; et les qualités dures, molles, humides, sèches, froides, chaudes, rugueuses, lisses, et toutes les autres qualités tangibles.

Il y a quelque chose dans l'âme qui répond à tous ces sens dans le corps. Et comme la nature universelle présente aux autres sens leurs objets différents et appropriés, ainsi la religion présente à ces sens intérieurs les objets qui leur conviennent. C'est pourquoi, dans l'Écriture, il est dit, même dans les choses spirituelles, que nous voyons, entendons, goûtons, sentons, et touchons ou sentons. Ce sont les moyens par lesquels l'âme est rendue confortable, et par lesquels elle tire son bonheur et sa perfection.

Chez l'adulte chrétien, on dit que ces sens sont γεγυμνασμενα, exercés, métaphore tirée de l'athlète ou des concurrents dans les jeux grecs, qui avaient l'habitude d'employer toutes leurs forces, leur adresse et leur agilité dans des combats simulés, en courant, en luttant, etc, afin d'être mieux préparés aux concours réels lorsqu'ils avaient lieu. Ils emploient et améliorent ainsi toutes leurs forces, et en utilisant la grâce, ils obtiennent plus de grâce ; et ainsi, étant capables de discerner le bien du mal, ils ne risquent guère d'être imposés par une fausse doctrine, ou par les prétentions des hypocrites, ou d'être trompés par les subtilités de Satan. Ils sentent que leur sécurité dépend, sous Dieu, de cet exercice - du bon usage qu'ils font de la grâce que Dieu leur a déjà donnée. Y a-t-il un lecteur qui soit assez bête pour ne pas comprendre cela ?