Adam Clarke Bible CommentaryHébreux 6

Par conséquent - Parce que vous avez été si indolents, si lents de cœur, et que vous avez encore tant d'avantages.

Quitter les principes de la doctrine du Christ - Cesser de continuer à l'état d'enfants qui doivent être nourris au lait - avec les plus basses doctrines de l'Evangile, alors que vous devriez être capables de comprendre les plus hautes.

Allons jusqu'à la perfection - Ne nous reposons jamais jusqu'à ce que nous soyons des chrétiens adultes - jusqu'à ce que nous soyons sauvés de tout péché, et que nous soyons remplis de l'esprit et de la puissance du Christ.

Les mots τον της αρχης- του Χριστου λογον pourrait être traduit par "Le discours du commencement du Christ", comme dans la marge, c'est-à-dire le récit de son incarnation, et les différents types et cérémonies de la loi par lesquels son avènement, sa nature, sa fonction et ses miracles ont été signalés. Toute la loi de Moïse indiquait le Christ, comme on peut le voir en gros dans mon commentaire sur le Pentateuque ; et donc les paroles de l'apôtre peuvent être comprises ainsi : Quittez la loi et venez à l'Évangile. Cessez d'être Moïse, et venez au Messie.

Allons jusqu'à la perfection. - L'original est très éloquent : Επι την τελειοτητα φερωμεθα- Allons jusqu'à cette perfection. Dieu est toujours prêt, par la puissance de son Esprit, à nous porter à tous les degrés de lumière, de vie et d'amour, nécessaires pour nous préparer à un poids éternel de gloire. Il n'y a guère de difficulté à atteindre la fin de notre foi, le salut de nos âmes de tout péché, si Dieu nous y conduit ; et il le fera si nous nous soumettons pour être sauvés à sa manière et selon ses propres conditions. Beaucoup crient violemment contre la doctrine de la perfection, c'est-à-dire contre le fait que le cœur soit purifié de tout péché dans cette vie, et rempli d'amour envers Dieu et l'homme, parce qu'ils jugent cela impossible ! Est-ce trop dire de ceux-là qu'ils ne connaissent ni l'Écriture ni la puissance de Dieu ? Certes, l'Ecriture promet la chose ; et la puissance de Dieu peut nous en faire profiter.

Poser à nouveau les fondements de la repentance - La phrase νεκρα εργα , œuvres mortes, ne se retrouve que dans les écrits sacrés, c'est-à-dire dans Hébreux 9 : 14; de cette épître ; et dans les deux endroits, elle semble signifier les œuvres qui méritent la mort - les œuvres de ceux qui sont morts par offense, et morts par péché ; et morts par sentence de la loi, parce qu'ils avaient par ces œuvres enfreint la loi. La repentance peut être appelée à juste titre le fondement de l'œuvre de Dieu dans l'âme de l'homme, car par elle nous abandonnons le péché et nous nous tournons vers Dieu pour trouver la miséricorde.

Lafoi en Dieu - est aussi un fondement, ou un principe fondamental, sans lequel il est impossible de plaire à Dieu, et sans lequel nous ne pouvons être sauvés. Par la repentance, nous ressentons le besoin de la miséricorde de Dieu, par la foi, nous trouvons cette miséricorde.

Mais il est fort probable que l'apôtre se réfère ici à la loi lévitique qui, dans ses douloureuses observances et ses terribles dénonciations de la colère divine contre toute violation de cette loi, était bien calculée pour produire la repentance, et faire du péché contre Dieu une chose grave et amère. Quant à la foi en Dieu, elle était essentiellement nécessaire pour voir la fin du commandement, car sans la foi en celui qui devait venir, toute cette repentance était indisponible, et toutes les observances rituelles sans profit.

De la doctrine des baptêmes - "Il y avait deux choses", dit le Dr Owen, "propres à l'Evangile, la doctrine de celui-ci et les dons du Saint-Esprit. La doctrine est appelée baptême, Deutéronome 32:2; c'est pourquoi on dit que le peuple a été baptisé à Moïse, lorsqu'il a été initié à ses doctrines, 1 Corinthiens 11:2. Le baptême de Jean était sa doctrine, Actes 19:3; et le baptême du Christ était la doctrine du Christ, avec laquelle il devait répandre de nombreuses nations, Esaïe 52:15. C'est le premier baptême de l'Évangile, même sa doctrine. L'autre était la communication des dons du Saint-Esprit, Actes 1:5; et c'est seulement cela qui est visé par l'imposition des mains ; et alors le sens sera le fondement des baptêmes de l'Évangile, à savoir la prédication et les dons du Saint-Esprit"

Je crains qu'avec tout ce qu'il a appris, ce grand homme n'ait pas atteint le sens de l'apôtre. Comme l'enseignement est le moyen par lequel nous devons obtenir les dons du Saint-Esprit, l'apôtre n'a certainement jamais eu pour but de les séparer, mais de conduire immédiatement les hommes par l'un à la possession de l'autre. Le mot "baptême" n'est pas non plus mentionné dans le passage du Deutéronome qu'il cite, ni d'ailleurs aucun mot proprement synonyme. Ni βαπτισμο&si gmaf; , baptême, ῥαντισμος , aspersion, ni aucun verbe formé à partir de ces mots, ne se trouve dans la Septante, à cet endroit. Mais les autres preuves sont suffisamment convaincantes, à savoir que par baptême dans les autres lieux mentionnés, on entend une doctrine ou un enseignement ; mais appeler l'enseignement un baptême, et les dons du Saint-Esprit un autre baptême, et appliquer cela à l'explication de la difficulté ici, est très loin d'être satisfaisant.

Je suis enclin à penser que tous les termes de ce verset, ainsi que ceux du premier, appartiennent à la loi lévitique et doivent être expliqués sur cette base.

Les baptêmes, ou immersions du corps dans l'eau, arrosages et lavages, étaient fréquents comme rites religieux chez les Hébreux, et étaient tous emblématiques de cette pureté qu'un Dieu saint exige de ses adorateurs, et sans laquelle ils ne peuvent être heureux ici, ni glorifiés au ciel.

L'imposition des mains - Elle était également fréquente, surtout dans les sacrifices : la personne qui amenait la victime posait les mains sur sa tête, confessait ses péchés sur elle, puis la donnait au prêtre pour qu'il l'offre à Dieu, afin qu'il fasse l'expiation de ses transgressions. Cela avait aussi du respect pour Jésus-Christ, cet Agneau de Dieu qui enlève les péchés du monde.

La doctrine de la résurrection des morts et celle du jugement éternel, toutes deux juives, n'ont été que partiellement révélées, et se référaient ensuite à l'Évangile. La résurrection des morts est bien démontrée dans Esaïe 26:19, où il est dit qu'elle est la conséquence de la mort et de la résurrection du Christ, car c'est ainsi que je comprends les paroles : Tes morts vivront, avec mon corps mort ils ressusciteront ; réveillez-vous et chantez, vous qui habitez dans la poussière ; car ta rosée est comme la rosée des herbes, et la terre chassera les morts. La vallée d'ossements desséchés, Ézéchiel 37:1, etc. en est à la fois l'illustration et la preuve. Et Daniel a enseigné à la fois la résurrection et le jugement éternel, Daniel 12:2; : Et beaucoup de ceux qui dorment dans la poussière de la terre se réveilleront, les uns pour la vie éternelle, les autres pour la honte et le mépris éternel.

Or, le fondement de toutes ces doctrines a été établi dans l'Ancien Testament, et elles ont été représentées de diverses manières sous la loi, mais elles ont toutes été renvoyées à l'Evangile pour leur preuve et leur illustration. L'apôtre souhaite donc qu'ils considèrent l'Evangile comme les soutenant dans leur plein esprit et leur pleine puissance. Il prêche,

1. Le repentir, à la vie.

Certains comprennent l'ensemble de l'initiation des personnes à l'Église, car les candidats à l'admission étaient auparavant instruits des doctrines qui contenaient les principes fondamentaux du christianisme. Les Hébreux les avaient déjà reçus ; mais s'ils judaïsaient, ou s'ils mêlaient l'Évangile à la loi, ils s'excluraient ainsi de l'Église chrétienne, et s'ils étaient à nouveau admis, ils devaient passer par la même porte, ou poser une seconde fois, παλιν , ce fondement. Mais s'ils devaient s'apostater totalement du Christ et finalement le rejeter, il serait alors impossible de les renouveler à nouveau pour la repentance - ils ne pourraient plus être reçus dans l'Église chrétienne, et n'auraient plus droit à aucune bénédiction de la dispensation de l'Évangile ; et, en rejetant finalement le Seigneur qui les a achetés, ils provoqueraient sur eux et sur leur terre une destruction rapide. Voir le 4e verset et les suivants, et en particulier les notes sur Hébreux 6:8-9; (note).

Et c'est ce que nous ferons - Dieu m'aidant, je vous enseignerai toutes les sublimes vérités de l'Évangile, et je vous montrerai comment toutes ses excellences ont été typifiées par la loi, et en particulier par son système sacrificiel.

Car il est impossible à ceux qui ont été autrefois éclairés - Avant de procéder à l'explication des différents termes de ces versets, il est nécessaire de donner mon opinion sur leur conception et leur signification :

1. Je ne les considère pas comme ayant une référence quelconque à toute personne professant le christianisme.

Le but de ces paroles solennelles est évidemment, premièrement, de montrer aux Hébreux que l'apostasie des plus hauts degrés de grâce était possible ; et que ceux qui étaient les plus favorisés par Dieu pouvaient pécher contre lui, la perdre, et périr éternellement. Deuxièmement, pour les mettre en garde contre un état de perdition aussi terrible, afin qu'ils ne se laissent pas détourner, par les persuasions ou les persécutions de leurs compatriotes, de la vérité de la doctrine céleste qui leur avait été livrée. Et, troisièmement, pour indiquer la destruction qui devait bientôt s'abattre sur la nation juive.

Une fois éclairés - Instruits à fond de la nature et du but de la religion chrétienne, ayant reçu la connaissance de la vérité, Hébreux 10:32; et étant convaincus du péché, de la justice et du jugement, et conduits à Jésus le Sauveur des pécheurs.

Goûtant au don céleste - Ayant reçu la connaissance du salut par la rémission des péchés, par le printemps du jour qui, d'en haut, les avait visités ; ayant reçu le Christ, le don céleste de l'amour infini de Dieu, Jean 3:16; le pain vivant descendu du ciel, Jean 6:51; et goûtant ainsi que le Seigneur est bon, 1 Pierre 2:3, et témoignant des pleins effets de la religion chrétienne.

Participants du Saint-Esprit - L'Esprit lui-même témoignant à leur esprit qu'ils étaient enfants de Dieu, et les assurant ainsi de la miséricorde de Dieu à leur égard, et de l'efficacité de l'expiation par laquelle ils avaient reçu ces bénédictions.

Ils ontgoûté la bonne parole de Dieu - Ils ont eu cette preuve de l'excellence de la promesse de Dieu en envoyant l'Evangile, l'Evangile étant lui-même la bonne parole d'un Dieu bon, dont la lecture et la prédication leur paraissent douces au goût de leur âme. Les vrais croyants ont un appétit pour la parole de Dieu ; ils la goûtent, et leur délectation pour elle est d'autant plus grande. Plus ils en reçoivent, plus ils souhaitent en avoir.

Les puissances du monde à venir - Δυναμεις τε μελλοντος αιωνος. Ces mots sont compris de deux manières :

1. Les puissances du monde à venir peuvent se rapporter aux prodigieux miracles accomplis en confirmation de l'Évangile, la dispensation de l'Évangile étant le monde à venir dans la phraséologie juive, comme nous l'avons souvent vu ; et le fait que δυναμις est souvent pris pour une œuvre puissante ou un miracle, ressort clairement de diverses parties des Évangiles. Les prophètes avaient déclaré que le Messie, lorsqu'il viendrait, ferait beaucoup de miracles et serait aussi puissant en paroles et en actes que Moïse ; voir Deutéronome 18:15-19. Ils précisent en particulier qu'il rendrait la vue aux aveugles, l'ouïe aux sourds, la force aux boiteux et la parole aux muets ( Ésaïe 35:5, Ésaïe 35:6). Tous ces miracles, Jésus-Christ les fit sous les yeux de ce peuple même ; ils eurent ainsi la plus grande preuve qu'ils pouvaient avoir que Jésus était le Messie promis, et ils n'eurent aucune raison de douter de sa mission ou d'apostasier de la foi chrétienne qu'ils avaient reçue ; il n'est donc pas étonnant que l'apôtre dénonce les jugements les plus terribles de Dieu contre ceux qui avaient apostasié de la foi qu'ils avaient vue ainsi confirmée.

Il semble donc que la première opinion soit la mieux fondée.

S'ils tombent - Και παραπεσοντας Et étant tombés. Je peux exprimer mon propre avis sur cette traduction presque dans les termes du Dr. Macknight : "Les participes φωτισθεντας , qui étaient éclairés, γευ. σαμενους, ont goûté, et γενηθεντας, ont été rendus participants, étant aoristes, sont proprement rendus par nos traducteurs dans le temps passé ; par conséquent, παραπεσοντας, étant aoriste, aurait dû de même être traduit dans le temps passé, Sont tombés. Cependant, nos traducteurs, suivant Béza, qui, sans aucune autorité des anciennes MSS, a inséré dans sa version le mot si, si, ont rendu cette clause, S'ils tombent, afin que ce texte ne paraisse pas contredire la doctrine de la persévérance des saints. Mais comme aucun traducteur ne devrait prendre sur lui d'ajouter ou d'altérer les Écritures, pour l'amour d'une doctrine favorite, j'ai traduit παραπεσοντας dans le temps passé, sont tombés, selon la véritable importation du mot, comme se tenant en connexion avec les autres aoristes dans les versets précédents."

Le docteur Macknight était calviniste, et c'était un savant approfondi et un honnête homme ; mais, en faisant profession de donner une traduction de l'épître, il a consulté non pas son credo, mais sa candeur. Si nos traducteurs, qui étaient des hommes excellents et érudits, s'étaient moins penchés sur leur propre croyance particulière dans la version autorisée actuelle, l'Église du Christ dans ce pays n'aurait pas été agitée et déchirée comme elle l'a été par une divinité polémique.

Il en ressort, quel que soit le sentiment que l'on puisse y gagner ou y perdre, qu'il existe une possibilité effrayante de se détourner de la grâce de Dieu ; et si cette Écriture ne le dit pas, il y en a beaucoup qui le disent. Et s'il n'y avait pas d'Écriture expresse sur ce sujet, la nature de l'état actuel de l'homme, qui est un état de probation ou d'épreuve, doit nécessairement l'impliquer. Que celui qui est le plus sûr de rester debout prenne garde de ne pas tomber.

Pour les renouveler à la repentance - Comme la repentance est le premier pas qu'un pécheur doit faire pour revenir à Dieu, et comme la tristesse pour le péché doit être inutile en elle-même, à moins qu'il n'y ait une offrande sacrificielle appropriée, ceux-ci ayant rejeté le seul sacrifice disponible, leur repentance pour le péché, s'ils en avaient eu une, aurait été inutile, et leur salut impossible pour cette simple raison ; et c'est la raison même pour laquelle l'apôtre sous-joint immédiatement : -

Parce qu'ils se crucifient le Fils de Dieu - Ils le rejettent parce qu'il est un imposteur et qu'il a été mis à mort à juste titre. C'est ainsi qu'il est dit qu'ils le crucifient à eux-mêmes - qu'ils font dans leur apostasie actuelle ce que les Juifs ont fait ; et ils montrent par là que, s'ils avaient été présents quand il a été crucifié, ils se seraient joints à ses meurtriers.

Et l'ont mis à une honte ouverte - Παραδειγματιζοντας- Et en ont fait un exemple public ; ou, se crucifiant à eux-mêmes et faisant du Fils de Dieu un exemple public. C'est-à-dire qu'ils montrent ouvertement qu'ils jugent que Jésus-Christ a été digne de la mort qu'il a soufferte, et qu'on en a fait à juste titre un exemple public en le crucifiant. Cela montre que c'est l'apostasie finale, par le rejet total de l'Évangile, et le blasphème du Sauveur des hommes, que l'apôtre a en vue. Voir la note sur Hébreux 6:4; (note).

Pour la terre qui boit la pluie - Comme s'il eût dit : Nous agissons, en abandonnant ces apostats comme des incurables, comme les hommes cultivent leurs champs : En abandonnant de tels apostats comme totalement incurables, nous agissons comme les hommes cultivent leurs champs ; car comme la terre, qui boit la pluie par laquelle la providence de Dieu l'arrose, produit des fruits pour compenser le labeur du laboureur, et continue à être cultivée, Dieu accordant sa bénédiction aux travaux du laboureur ; ainsi,

Ce qui porte des épines et des ronces est rejeté - C'est-à-dire : La terre qui, malgré la culture la plus soignée, recevant aussi en temps voulu la pluie de la première et de l'arrière-saison, ne produit que des épines et des ronces, ou des mauvaises herbes nuisibles de différentes sortes, est rejetée, αδοκιμος, est abandonnée comme non améliorable ; ses ronces, ses épines et ses broussailles sont brûlées ; puis laissées en pâturage aux bêtes des champs. Il semble que ce soit là la coutume d'élevage à laquelle l'apôtre fait allusion. La nature du cas nous empêche de supposer qu'il fait allusion à la coutume de pousser et de brûler, afin de favoriser la fécondation. Cette pratique est courante depuis les temps les plus reculés : -

Saepe Etiam Steriles Incendere Profuit Agros ;

Atque Levem Stipulam Crepitantibus Urere Flammis.

Virg. Geor. I., 5:84.

Une longue pratique apporte une amélioration certaine,

Avec des feux allumés pour brûler la terre stérile ;

Quand le chaume léger cède aux flammes,

Est poussé le long du chemin et crépite dans le vent.

Dryden.

Mais je dis que les circonstances de l'affaire nous empêchent de supposer que c'est là l'intention.

Est proche de la malédiction - Il est reconnu, presque par tous, que cette épître a été écrite avant la destruction de Jérusalem par les Romains. Ce verset en est, à mon avis, la preuve, et je suppose que l'apôtre fait ici allusion à cette destruction prochaine ; peut-être l'a-t-il toujours en vue, mais il en parle à la dérobée, afin de ne pas offenser.

Toutes ces choses peuvent s'appliquer, dans un bon sens, aux Juifs en général, qui ont été favorisés par le ministère et les miracles de notre Seigneur. Ils ont été éclairés par sa prédication, ont goûté aux bienfaits du don céleste - la religion chrétienne établie parmi eux -, ont vu beaucoup de leurs enfants et de leurs proches devenir participants du Saint-Esprit, ont goûté à la bonne parole de Dieu par l'accomplissement de la promesse faite à Abraham, et ont vu la toute-puissance de Dieu s'exercer en opérant une grande variété de miracles. Cependant, après avoir été convaincus que jamais homme ne parlait comme cet homme, et que nul ne pouvait faire les miracles qu'il faisait, si Dieu n'était avec lui, après l'avoir suivi par milliers pendant trois ans, tandis qu'il leur prêchait l'Évangile du royaume de Dieu, ils se sont détournés de tout cela, et ont crucifié l'homme ; ils se détournèrent de tout cela, crucifièrent celui dont les miracles démontraient qu'il était le Fils de Dieu, aussi bien dans ses souffrances que dans sa résurrection, et, pour justifier leur méchanceté sans pareille, ils s'efforcèrent d'en faire un exemple public par des injures et des blasphèmes. C'est pourquoi leur état, qui avait reçu beaucoup de culture morale de Moïse, des prophètes, du Christ et de ses apôtres, et qui ne portait plus que les fruits les plus vicieux, l'orgueil, l'incrédulité, la dureté de coeur, le mépris de la parole et des ordonnances de Dieu, le blasphème et la rébellion, était rejeté - réprouvé - de Dieu ; il était proche de la malédiction - sur le point d'être rejeté de la protection divine ; et leur ville et leur temple allaient bientôt être brûlés par les armées romaines. C'est ainsi que l'apôtre, à propos d'individus, signale la destruction qui devait s'abattre sur ce peuple en général, et qui eut lieu environ sept ans après la rédaction de cette épître ! Et ceci semble être le sujet même que l'apôtre a en vue dans les passages solennels parallèles, Hébreux 10:26-31; et, vu sous cet angle, une grande partie de leur obscurité et de leur difficulté s'évanouit.

Mais, bien-aimés - Il adoucit ici ce qu'il avait dit auparavant ; après leur avoir donné l'avertissement le plus solennel contre l'apostasie, il les encourage maintenant à persévérer, loue le bien qui est en eux, et les excite à la vigilance et à l'activité.

Mieux vaut pour vous - Que de ressembler à cette terre inféconde qui ne peut être améliorée par aucun travail, qui est jetée au rebut, et qui n'est propre qu'à l'errance des bêtes de la forêt.

Les chosesqui accompagnent le salut - Τα εχομενα σωτηριας - Les choses qui conviennent à un état de salut ; vous donnez encore des preuves que vous ne vous êtes pas, quoi que d'autres aient fait, éloignés du Dieu vivant. Plusieurs de vos frères ont déjà apostasié, et la nation tout entière est en état de rébellion contre Dieu ; et, par suite de leur rejet définitif du Christ et de son Évangile, elle est sur le point d'être définitivement rejetée par Dieu. Ils doivent subir la destruction ; ils ont ce qui convient à un état de réprobation et qui en témoigne ; la colère de Dieu s'abattra sur eux jusqu'à l'extrême limite ; mais, tandis qu'ils subiront la destruction, vous, vous subirez le salut. Il est à remarquer qu'aucun chrétien authentique n'a péri lors de la destruction de Jérusalem ; tous, avant le siège de Titus, s'étaient enfuis à Pella, en Cœlosyrie ; et il est tout aussi remarquable qu'aucun Juif n'ait échappé ; tous sont tombés par l'épée, ont péri par la famine ou ont été emmenés en captivité ! Selon leur propre imprécation, "Que son sang retombe sur nous et sur nos enfants", Dieu a visité et vengé le sang innocent du Christ sur eux et sur leur postérité, et ils continuent à être des monuments de son déplaisir jusqu'à aujourd'hui.

Dieu n'est pas injuste - Dieu n'est lié aux hommes que par sa propre promesse : cette promesse, il n'est pas obligé de la faire ; mais, une fois faite, sa droiture ou sa justice exige qu'il la tienne ; par conséquent, tout ce qu'il a promis, il l'exécutera certainement. Mais il a promis de récompenser toute bonne œuvre et tout travail d'amour, et il récompensera sûrement le vôtre ; la promesse de Dieu est la dette de Dieu.

Toute bonne œuvre doit naître de la foi au nom, à l'être et à la bonté de Dieu ; et toute œuvre vraiment bonne doit avoir l'amour pour motif, comme elle a Dieu pour fin.

Le mot του κοπου , travail, préfixé à amour, manque dans presque tous les MS et versions d'importance. Griesbach l'a laissé en dehors du texte.

Le ministère aux saints - Avoir contribué à soutenir et à réconforter les pauvres chrétiens qui souffraient de la persécution en Judée. Comme ils avaient ainsi exercé leur ministère, et qu'ils l'exerçaient encore, ils donnaient la pleine preuve qu'ils avaient une cause commune avec les autres ; et c'était là une des choses qui prouvaient qu'ils étaient en état de salut.

Nous désirons- Επιθυμουμεν, Nous désirons vivement que chacun parmi vous continue ενδεικνυσθαι, à manifester, à exposer au grand jour, la même diligence. On pourrait soupçonner que certains, par crainte des hommes, ne souhaitent pas que le bien qu'ils font soit vu, de peur qu'ils ne subissent eux aussi des persécutions. Cela ne correspondrait pas à l'esprit généreux et noble de l'Evangile ; l'homme qui a peur de faire connaître son attachement résolu à Dieu n'est pas loin de régresser. Celui qui a plus peur des hommes que de Dieu tout-puissant ne peut avoir que très peu de religion. Comme l'Église du Christ exigeait que tous ceux qui embrassaient l'Évangile à cette époque soient publiquement baptisés, ceux qui se soumettaient à ce rite donnaient la preuve qu'ils étaient pleinement convaincus des vérités du christianisme ; et ils donnaient ainsi le gage public qu'ils seraient fidèles.

La même diligence - Ils avaient une foi active et une charité laborieuse, et l'apôtre leur souhaite de persévérer dans l'une et l'autre. Ils étaient diligents, très diligents, et il souhaite qu'ils continuent à l'être.

Dans la pleine assurance de l'espérance - Προς την πληροφορ ιαν της ελπιδος "La pleine assurance de la foi", dit Mr. Wesley, "se rapporte au pardon présent ; la pleine assurance de l'espérance, à la gloire future : la première est le plus haut degré de preuve divine que Dieu s'est réconcilié avec moi dans le Fils de son amour ; la seconde est le même degré de preuve divine, opérée dans l'âme par la même inspiration immédiate du Saint-Esprit, de la grâce persévérante et de la gloire éternelle. Autant la foi voit à chaque instant à visage découvert, autant l'espérance voit jusqu'à l'éternité. Mais cette assurance de la foi et de l'espérance n'est pas une opinion, ni une simple interprétation de l'Écriture, elle est donnée immédiatement par la puissance du Saint-Esprit, et c'est ce que nul ne peut avoir pour autrui, mais pour lui-même seulement" Il ne faut pas se méprendre sur ces excellentes paroles de cet homme éminent.

1. La personne qui a cette pleine assurance d'espérance est celle qui non seulement sait et sent que ses péchés sont pardonnés par le Christ Jésus, mais aussi que son coeur est purifié de toute injustice, que tout le corps du péché et de la mort est détruit, et qu'elle est pleinement rendue participante de la nature divine. De même que sans la sainteté, une sainteté complète et entière, aucun homme ne peut voir Dieu, de même, sans cela, personne ne peut espérer scripturairement ou rationnellement la gloire éternelle ; c'est une contradiction de professer avoir la pleine assurance de l'espérance pour jouir d'un état et d'un lieu pour lesquels l'âme est consciente qu'elle n'est pas préparée.

2. Tout ce qui est dit ici doit être compris comme impliquant toujours la nécessité absolue de continuer dans le même degré de grâce d'où découle cette pleine assurance d'espérance. Cette pleine assurance n'implique donc pas que l'homme persévérera absolument jusqu'à la fin, mais que, s'il persévère dans cette même grâce, il aura infailliblement une gloire éternelle. Il n'y a pas de persévérance inconditionnelle dans l'Écriture, et il ne peut y en avoir dans un état de probation.

Que vous ne soyez pas paresseux - Ceci montre comment la pleine assurance de l'espérance doit être régulée et maintenue. Ils doivent être diligents ; la paresse les privera à la fois de l'espérance et de la foi. La foi qui agit par amour maintiendra l'espérance dans son plein et juste exercice.

Ceux qui les suivent - Μιμηται δε - κληρονομουντων. τας επαγγελιας - Que vous soyez des mimiques ou des imitateurs de ceux qui héritent des promesses. Et ils ont hérité de ces promesses par la foi en celui qui est invisible, et qui, ils le savaient, ne pouvait pas mentir ; et ils ont supporté patiemment, à travers des difficultés et des adversités de toute sorte, et ont persévéré jusqu'à la mort. "Les promesses faites à Abraham et à sa postérité étaient les suivantes,

1. Abraham devait avoir une descendance nombreuse, par la foi aussi bien que par la descendance naturelle.

Toutes ces bénédictions leur ont été accordées par le Christ. En observant que les Gentils croyants héritaient effectivement des promesses, c'est-à-dire des quatre bénédictions promises mentionnées ci-dessus, l'apôtre fait appel à un fait indéniable, pour prouver que les Gentils croyants, au même titre que les Juifs croyants, étaient héritiers des promesses faites à Abraham et à sa postérité." Voir Dr. Macknight. Les promesses peuvent être considérées comme se référant au repos de la foi ici, et au repos de la gloire dans l'au-delà.

Lorsque Dieu a fait une promesse à Abraham - La promesse dont il est question est celle faite à Abraham lorsqu'il avait offert son fils Isaac sur l'autel, Genèse 22:16-18; : " Par moi-même, je l'ai juré, dit l'Éternel, parce que tu as fait cette chose et que tu n'as pas refusé ton fils, ton fils unique, je te bénirai et je multiplierai ta postérité comme les étoiles du ciel et comme le sable qui est sur le bord de la mer, et ta postérité possédera la porte de ses ennemis, et toutes les nations de la terre seront bénies en ta postérité." De cette promesse, l'apôtre ne cite qu'une partie, comme c'est généralement le cas, car il savait que ses lecteurs connaissaient bien les Écritures de l'Ancien Testament, et particulièrement la loi.

Il a juré par lui-même - Il a engagé sa puissance éternelle et sa divinité pour l'accomplissement de la promesse ; il n'y avait pas d'être supérieur à lui-même auquel il pouvait faire appel, ou par lequel il pouvait être lié ; c'est pourquoi il fait appel à sa vérité immuable et à sa divinité et les engage.

Je te bénirai, je continuerai à te bénir.

Jete multip lierai - je continuerai à augmenter ta postérité. De la manière la plus littérale, Dieu continue d'accomplir cette promesse ; les chrétiens authentiques sont la semence d'Abraham, et Dieu augmente leur nombre chaque jour. Voir les notes sur Genèse 22:12-18; (note) ; et Genèse 23:1; (note).

Il a obtenu la promesse - Isaac est né d'une manière surnaturelle ; et dans sa naissance, Dieu a commencé à accomplir la promesse : pendant qu'il vivait, il a vu une provision faite pour la multiplication de sa semence ; et, ayant persévéré dans la foi, il a reçu la fin de toutes les promesses dans la jouissance d'une gloire éternelle. Et la déduction de ceci est : Si nous croyons et si nous nous montrons fidèles jusqu'à la mort, nous hériterons aussi des promesses ; et c'est ce qu'implique l'exhortation de l'apôtre, Hébreux 6:12; : Ne soyez pas paresseux, mais suivez-les, etc.

Les hommes jurent en vérité par le plus grand - Celui qui a une plus grande autorité, qui peut prendre connaissance de l'obligation et en punir la violation.

Un serment de confirmation - "Cette observation nous enseigne," dit le Dr. Macknight, "que les serments promissoires concernant des choses légales et en notre pouvoir, et les serments de confirmation de choses douteuses, lorsqu'ils sont exigés par une autorité appropriée et prêtés religieusement, sont autorisés par l'Evangile"

Les héritiers de la promesse - Toute la postérité croyante d'Abraham, et les nations de la terre ou les Gentils en général.

L'immuabilité de son conseil - Son dessein immuable d'appeler les païens au salut par Jésus-Christ ; de justifier tout pénitent par la foi ; d'accepter la foi en Christ pour la justification au lieu de la justice personnelle ; et enfin d'amener tout croyant persévérant, qu'il soit Juif ou Gentil, à la gloire éternelle.

Que par deux choses immuables - La promesse et le serment de Dieu : la promesse promettait sa fidélité et sa justice ; le serment, toutes les perfections infinies de sa divinité, car il a juré par lui-même. Il y a une bonne parole dans Beracoth sur l'Exode 32:13, fol. 32 : Souviens-toi d'Abraham, d'Isaac et d'Israël, tes serviteurs, à qui tu as juré par toi-même. "Que signifie "par toi-même" ? Rab. Eléazar répondit : Ainsi a parlé Moïse au saint Dieu béni, Seigneur du monde entier. Si tu leur avais juré par les cieux et la terre, j'aurais dit : Comme les cieux et la terre passeront, ainsi en sera-t-il de ton serment. Mais maintenant, tu leur as juré par ton grand nom, qui est vivant et qui perdure à jamais, et pour les siècles des siècles ; c'est pourquoi ton serment durera à jamais, et pour les siècles des siècles"

C'est une bonne pensée ; si Dieu avait juré par une chose finie, cette chose pourrait échouer, et alors l'obligation serait à sa fin, mais il a juré par ce qui est infini, et ne peut échouer ; donc son serment est d'une obligation éternelle.

Nous pourrions avoir une forte consolation - Il semble y avoir ici une allusion aux villes de refuge, et aux personnes qui s'y sont réfugiées pour se mettre à l'abri. Comme la personne qui a tué son voisin à l'improviste était sûre que s'il gagnait la ville de refuge, il serait en sécurité, et avait une forte consolation dans l'espoir qu'il l'atteindrait, cette espérance l'animait dans sa course vers la ville ; il a couru, il a fui, sachant que, bien qu'en danger le plus imminent de perdre la vie, cependant, comme il agissait maintenant selon une ordonnance de Dieu, il était certain de la sécurité à condition qu'il arrive sur place.

Il est facile d'appliquer cela au cas d'un pécheur vraiment pénitent. Tu as péché contre Dieu et contre ta propre vie ! Le vengeur du sang est à tes trousses ! Jésus a versé son sang pour toi, il est ton intercesseur devant le trône ; fuis vers lui ! Accroche-toi à l'espérance de la vie éternelle qui t'est offerte dans l'Evangile ! Ne tardez pas un instant ! Tu n'es pas en sécurité tant que tu n'as pas la rédemption dans son sang Dieu t'invite ! Jésus étend ses mains pour te recevoir ! Dieu a juré qu'il ne voulait pas la mort d'un pécheur ; alors il ne peut pas vouloir ta mort. Prends le serment de Dieu, prends sa promesse ; accorde du crédit à ce qu'il a dit et juré dans son bain ! Prends courage ! Crois au Fils de Dieu, et tu ne périras pas, mais tu auras la vie éternelle !

L'espoir que nous avons comme ancre - L'apôtre ici change l'allusion ; il représente l'état des disciples de Dieu dans ce monde inférieur comme ressemblant à celui d'un navire s'efforçant d'effectuer son voyage à travers une mer agitée, tempétueuse et dangereuse. Il s'approche enfin du port, mais la tempête continue, l'eau est peu profonde, brisée, dangereuse, et il ne peut pas y entrer : pour éviter d'être à nouveau poussé vers la mer, il lève son ancre en tôle, qu'il a pu introduire dans la tête de la jetée avec son bateau, sans pouvoir y entrer lui-même ; puis, se balançant au bout de son câble, il surmonte la tempête en toute confiance, sachant que son ancre est solide, que le sol dans lequel elle est fixée est bon et que le câble est solide. Bien qu'il soit agité, il est en sécurité ; bien qu'il soit secoué par le vent et la marée, il ne conduit pas ; lorsque la tempête cesse, la marée monte, ses marins prennent le cabestan, portent le navire contre l'ancre, qui garde encore sa morsure ou sa prise, et il arrive au port en toute sécurité. Voir sur Hébreux 6:20; (note).

La comparaison de l'espoir à l'ancre est fréquente chez les anciens écrivains païens, qui la considéraient comme aussi nécessaire au soutien d'un homme dans l'adversité, que l'ancre l'est à la sécurité du navire lorsqu'il est sur le point d'être conduit sur une rive sous le vent par une tempête. "Ancrer l'espoir sur une fausse supposition", dit Socrate, "c'est comme faire confiance à une ancre faible" Il dit plus loin, ουτε ναυν εξ ἑνος αγκυριου, ουτε βιον εκ μιας ελπιδος ὁρ μιστεον- un navire ne doit pas se fier à une seule ancre, ni la vie à un seul espoir. Stob., Serm. 109.

L'espoir de la vie éternelle est ici représenté comme l'ancre de l'âme ; le monde est la mer tumultueuse et dangereuse ; le cours chrétien, le voyage ; le port, la félicité éternelle ; et le voile ou la route intérieure, le quai royal dans lequel cette ancre a été jetée. Les tempêtes de la vie ne durent que peu de temps ; l'ancre, l'espérance, si elle est fixée par la foi dans le monde éternel, empêchera infailliblement tout naufrage ; l'âme peut être fortement secouée par diverses tentations, mais ne se conduira pas, car l'ancre est en terre sûre, et elle-même est inébranlable ; elle ne traîne pas, et elle ne se brise pas ; la foi, comme le câble, est le moyen de liaison entre le navire et l'ancre, ou l'âme et son espérance du ciel ; la foi voit le havre, l'espérance désire et anticipe le reste ; la foi agit, et l'espérance tient bon ; et, bientôt, l'âme entre dans le havre du repos éternel.

Où le précurseur - Le mot προδρομος, prodromos, ne signifie pas seulement celui qui va ou court devant un autre, mais aussi celui qui montre le chemin, celui qui fait le premier une chose particulière ; aussi les prémices. Ainsi dans les Septante, Isaïe 28, 4, προδρομος συκου signifie les premiers fruits du figuier, ou les premières figues mûres.

C'est à ce sens du mot que se réfère Pline, Hist. Nat, lib. xvi., c. 26 : Ficus et praecoces habet, quas Athenis Prodromos(προδρομος ), vocant. "Le figuier produit quelques figues qui sont mûres avant les autres, et celles-ci sont appelées par les Athéniens prodromos, précurseur." Le mot est interprété de la même manière par Hésychius ; il n'apparaît dans aucune autre partie du Nouveau Testament, mais on peut le trouver dans Ecclus. 12:8, et dans Esaïe 28:4, cité plus haut dans les Septante. D'où l'on perçoit immédiatement le sens de l'expression : Jésus est le premier fruit de la nature humaine qui est entré dans le royaume céleste ; le premier corps humain qui était mûr pour la gloire, et mûr bien avant le reste des enfants qui ont part à la chair et au sang. Et il est entré pour nous, comme les prémices de tous ceux qui ont trouvé la rédemption dans son sang. Comparez Jean 14:2; (note) ; 1 Corinthiens 15:20; (note), 1 Corinthiens 15:23; (note) ; et les notes correspondantes.

L'allusion métaphorique est celle de la personne qui porte l'ancre dans la tête du quai, parce qu'il n'y a pas encore assez d'eau pour y porter le navire ; et c'est à cela que j'ai déjà fait allusion.

Selon l'ordre de Melchisédech - Après une longue digression, l'apôtre reprend son explication du Psaume 110:4, qu'il avait produite, Hébreux 5:6, Hébreux 5:10, pour prouver la permanence du grand sacerdoce de Christ.

1. Nous avons dans ce chapitre un avertissement très solennel contre le recul et l'apostasie, et contre la négligence et la paresse qui en sont les précurseurs. Un homme ne peut pas être négligent à l'égard de Dieu et du ciel avant d'avoir perdu son goût pour les choses sacrées ; et ce goût, il ne peut le perdre tant qu'il est diligent et fidèle. Le moindre écart par rapport à la vérité et à la pureté peut conduire à renier, voire à insulter, le Seigneur qui l'a acheté.