Adam Clarke Bible CommentaryGenèse 49

Ce qui vous arrivera dans les derniers jours - Il est évident d'après cela, et même d'après l'ensemble de ces importantes prophéties, que les douze fils de Jacob s'en préoccupaient très peu, personnellement, puisqu'elles devaient s'accomplir dans les derniers jours, c'est-à-dire dans des temps éloignés de cette période, et par conséquent pour leur postérité, et non pour eux-mêmes ou pour leurs familles immédiates. L'ensemble de ces déclarations prophétiques, depuis Genèse 49:2-27 inclus, est présenté dans un langage fortement figuré et sous une forme poétique qui, dans toute traduction, devrait être préservée aussi fidèlement que possible, afin de rendre la version conforme à l'original. C'est cet ordre que je suivrai dans les notes suivantes, en proposant toujours le verset en premier, dans une traduction aussi littérale que possible, ligne pour ligne avec l'hébreu après la forme hémistiche, d'où le sens apparaîtra plus facilement ; mais c'est au texte hébreu et à la version commune que le lecteur est renvoyé en dernier lieu.

1. Réunissez-vous et écoutez, fils de Jacob ! Et écoutez Israël, votre père.

L'évêque Newton a justement fait remarquer que Jacob avait reçu une double bénédiction, spirituelle et temporelle : la promesse d'être le géniteur du Messie, et la promesse de la terre de Canaan. La terre promise, il pouvait la partager à sa guise entre ses enfants, mais l'autre devait être réservée à l'un de ses fils ; c'est pourquoi il attribue à chacun de ses fils une part du pays de Canaan, mais limite la descendance de la semence bénie à la tribu de Juda. Certains se sont donné beaucoup de mal et se sont livrés à un travail érudit pour démontrer que l'opinion générale des anciens était que l'âme, peu de temps avant son départ du corps, est dotée d'une certaine mesure de don prophétique ou de clairvoyance, et que c'était probablement le cas de Jacob. Mais ce serait porter atteinte à la dignité des prophéties contenues dans ce chapitre que de supposer qu'elles ont été inspirées autrement que directement, quant à leur contenu principal, bien que certaines circonstances semblent avoir été laissées à la discrétion du patriarche lui-même, pour qu'il puisse exprimer ses propres sentiments en tant que père et en tant que juge. Cela ressort d'une manière frappante : 1. dans le cas de Ruben, dont il avait reçu l'insulte la plus grossière, quelle que soit la manière dont on comprenne le passage qui le concerne ; 2. dans le cas de Joseph, le fils tendrement aimé de Rachel, sa femme bien-aimée, dans la prophétie qui le concerne, il donne libre cours à toutes les émotions tendres et affectueuses qui, comme père et comme mari, lui font un honneur inépuisable.

1. Ruben, tu es mon premier-né ! C'est ma force, c'est l'apogée de ma vigueur, C'est l'apogée de ma grandeur, c'est l'apogée de ma puissance :

4. Car tu es monté sur la couche de ton père, Et tu t'es souillé ; Il est monté sur ma couche

Ruben, en tant que premier-né, avait droit à une double portion de tout ce que possédait son père ; voir Deutéronome 21:17;

L'éminence ou la dignité mentionnée ici peut se référer à la prêtrise ; le pouvoir, au gouvernement royal ou au royaume - c'est dans ce sens que l'ont compris tous les anciens targumistes. Le Targum d'Onkelos le paraphrase ainsi : le Targum d'Onkelos le paraphrase ainsi : "Tu aurais dû recevoir trois parts : le droit d'aînesse, la prêtrise et la royauté". Les Targums de Jonathan ben Uzziel et de Jérusalem ajoutent : "Mais parce que tu as péché, le droit d'aînesse est donné à Joseph, la royauté à Juda et la prêtrise à Lévi" Que le droit d'aînesse ait été donné aux fils de Joseph, nous en avons la preuve la plus complète dans 1 Chroniques 5:1.

Verser comme les eaux - C'est une phrase obscure car inachevée. Elle est évidemment liée à la souillure du canapé de son père ; et le mot פחז pachaz, traduit ici par verser, et dans notre version instable, a un mauvais sens dans d'autres endroits de l'Écriture, étant appliqué à une conduite dissolue, débauchée et licencieuse. Voir Juges 9:4; Sophonie 3:4; Jérémie 23:14, Jérémie 23:32; Jérémie 29:23.

Tu n'excelleras pas - Cette tribu ne s'est jamais élevée au rang d'éminence en Israël ; elle n'était pas aussi nombreuse par tiers que Juda, Joseph ou Dan, lorsque Moïse en fit la somme dans le désert, Nombres 1:21; et elle fut parmi les premiers qui furent emmenés en captivité, 1 Chroniques 5:26.

Alors tu as souillé - Une autre phrase inachevée, semblable à la première, et sur le même sujet, en passant secrètement sur une transaction, dont la délicatesse interdisait à Jacob de s'étendre. Pour le crime de Ruben, voir Clarke sur la Genèse 35:22; (note).

1. Siméon et Lévi, frères : Ils ont accompli leurs desseins frauduleux.

7. Maudite était leur colère, car elle était féroce ! Et leur colère excessive, car elle était inflexible ! Je les répartirai en Jacob, Et je les disperserai en Israël.

Siméon et Lévi sont frères - Non seulement ils sont issus des mêmes parents, mais ils ont le même genre de caractère, entêté, trompeur, vindicatif et cruel.

Ils ont accompli, etc. - Notre marge dit : Leurs épées sont des armes de violence, c'est-à-dire que leurs épées, dont ils auraient dû se servir pour défendre leurs personnes ou pour protéger honorablement leurs familles, ils les ont employées au meurtre bas et ignoble d'un peuple innocent.

La Septante donne à ce vers une tournure différente de notre traduction, et confirme la traduction donnée plus haut : Συνετελεσαν αδικια εξαιρε σεως αυτων- Ils ont accompli l'iniquité de leur dessein ; ce à quoi s'accorde la version samaritaine. Dans le texte samaritain, nous lisons calu, ils ont accompli, au lieu de l'hébreu כלי keley, armes ou instruments, lecture que la plupart des critiques préfèrent : et quant à מכרתיהם mecherotheyhem, traduit au-dessus de leurs buts frauduleux, et que notre traduction sur presque aucune autorité rend leurs habitations, il doit soit venir de l'éthiopien מכר macar, il a conseillé, conçu des stratagèmes, etc., (voir Castel), ou de l'arabe macara, il a trompé, pratiqué la tromperie, comploté, etc. Cela donne non seulement un sens cohérent, mais aussi évidemment le vrai sens.

Dans leur conseil secret, etc. - Jacob se disculpe ici de toute participation à la culpabilité de Siméon et de Lévi dans le meurtre des Sichemites. Il déclare très solennellement qu'il n'a rien su de la confédération par laquelle il a été exécuté, ni du conseil secret dans lequel il a été comploté.

Si l'on dit que les mots תבא tabo et תחד techad doivent être traduits au futur ou à l'impératif, comme dans notre traduction, je ne le contesterai pas, bien que l'on sache que le prétérit est souvent employé pour le futur en hébreu, et vice versa. Pris ainsi, ces mots marquent la forte détestation que l'âme de ce saint homme éprouvait pour la méchanceté de ses fils : "Mon âme n'entrera pas dans leur conseil secret. Mon honneur ne sera pas uni à leur confédération.

Car dans leur colère, ils ont tué un homme - איש ish, un noble, un homme d'honneur, c'est-à-dire Sichem.

Et dans leur plaisir - Ceci marque le plus haut degré de méchanceté et de malice installée, ils étaient ravis de leur acte. Saul de Tarse possédait un esprit semblable avant sa conversion ; en parlant du martyre de saint Étienne, St. Luc dit, Actes 8:1; : Σαυλος δε ην συνευδοκων τη. ͅ αναιρεσει αυτου- Et Saül consentait volontiers à sa mort. Il en était, avec les autres, hautement ravi ; et ainsi s'accomplissait la prédiction de notre Seigneur, Jean 16:2; : Oui, le temps vient où celui qui vous tuera croira rendre service à Dieu. Et il est représenté comme le plus haut degré de prodigalité et de méchanceté, non seulement de pécher, mais de s'y complaire ; voir Romains 1:32. Comme le mot original רצון ratson signifie, en général, plaisir, bienveillance, délectation, etc., il ne faut pas le traduire par volonté propre ou volonté délibérée, comme certains l'ont fait, mais simplement comme ci-dessus ; et les raisons en sont suffisamment évidentes. Ils ont assassiné un prince - Hamor, le père de Sichem. Au lieu de שור shor, que nous avons traduit par un mur, et d'autres par un bœuf, je lis שר sar, un prince, ce qui donne un sens cohérent ; (voir la première Dissertation de Kennicott, p. 56, etc.) ; car il n'y a aucune preuve que Siméon et Lévi aient creusé une muraille ou qu'ils aient labouré les bœufs, comme quelques-uns ont traduit le passage ; Ou qu'ils aient labouré les bœufs; au contraire, le texte, Genèse 34:28, Genèse 34:29, prouve qu'ils avaient pris pour leur usage personnel les brebis, les bœufs, les ânes, toutes leurs richesses, leurs femmes et leurs petits.

Maudite fut leur colère - Les premiers mouvements de leur violence étaient sauvages ; et leur colère excessive ou débordante, עברה ebrah, car elle était inflexible - ni les supplications des mâles, ni les supplications, les larmes, les cris et les pleurs des femelles sans défense, ne pouvaient les dissuader de leur but meurtrier ; car il est dit qu'ils l'ont accompli, Genèse 49:5.

Je les partagerai, אחלקם achallekem, je les tirerai au sort, en donnant une part à une tribu et une part à une autre ; mais ils n'atteindront jamais aucune conséquence politique. Ceci semble avoir été littéralement accompli. Lévi n'eut d'autre héritage que quarante-huit villes, dispersées dans différentes parties du pays de Canaan ; quant à la tribu de Siméon, on croit généralement parmi les Juifs qu'elle devint le maître d'école des autres tribus ; et quand elle entra en Canaan, elle n'eut qu'une petite portion, quelques villes et villages dans la plus mauvaise partie du lot de Juda, Josué 19 :1. Trouvant ensuite que c'était trop peu, ils formèrent différentes colonies dans les districts qu'ils conquirent sur les Iduméens et les Amalécites, 1 Chroniques 4 : 39, etc. Ainsi ces deux tribus furent non seulement séparées l'une de l'autre, mais même divisées d'elles-mêmes, selon cette prédiction de Jacob.

1. Juda ! toi ! Tes frères te loueront. Ta main, dans le cou de tes ennemis : Les fils de ton père se prosterneront devant toi.

12. Ses yeux seront rouges de vin, Et ses dents blanches de lait.

Tes frères te loueront - Comme le nom de Juda signifie louange, Jacob se sert de cette signification pour montrer que cette tribu sera si éminente et si glorieuse que les autres tribus la loueront, c'est-à-dire qu'elles reconnaîtront sa dignité supérieure, car, par ses privilèges, elle se distinguera de toutes les autres. Sur la prophétie relative à Juda, le Dr Hales a fait plusieurs remarques judicieuses et n'a pas laissé grand-chose à désirer sur le sujet. Chaque lecteur sera heureux de les trouver ici.

"La prophétie commence par le nom de Juda, signifiant la louange de l'Éternel, qui lui fut donné à sa naissance par sa mère Léa, Genèse 29:35. Elle décrit ensuite le caractère guerrier de cette tribu, à laquelle, par la volonté divine, fut attribué le premier lot de la terre promise, qui fut conquise en conséquence par le pieux et héroïque Caleb, le premier qui mit la main sur le cou de ses ennemis, les mit en déroute et les subjugua, Josué 14:11; 15:1 ; Juges 1:1, Juges 1:2, et ouvrit la voie à leur soumission totale sous David, qui, faisant allusion à cette prédiction, loue Dieu, et dit : "Tu m'as donné le cou de tes ennemis : Tu m'as donné le cou de mes ennemis, pour que je détruise ceux qui me haïssent, Psaume 18:40. Dans les différentes phases de sa puissance, cette tribu est comparée à un lionceau, à un lion adulte et à une lionne allaitante, la plus féroce de toutes. C'est pourquoi un lion était l'étendard de Juda ; comparez Nombres 2:3, Ezéchiel 1:10. La ville de David, où il se reposait après ses conquêtes, sûr de la terreur de son nom, 1 Chroniques 14:17, s'appelait Ariel, le lion de Dieu, Ésaïe 29:1; et notre Seigneur lui-même, son plus illustre descendant, le Lion de la tribu de Juda, Apocalypse 5:5.

la durée du pouvoir de cette célèbre tribu est ensuite déterminée : "le sceptre de la domination", au sens d'Esther 8:4; Esaïe 14:5, etc, ou son gouvernement civil, ne devait pas cesser ou s'éloigner de Juda jusqu'à la naissance ou l'avènement de Silo, signifiant l'Apôtre, comme le Christ est appelé, Hébreux 3:1; de même, le législateur indigène, ou l'exposant de la loi, l'enseignant ou le scribe, signifiant leur régime ecclésiastique, ne devait pas cesser jusqu'à ce que Silo ait une congrégation de peuples, ou de disciples religieux, qui lui soit attachée. Et comme cela s'est accompli avec précision à ces deux égards !

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1. Peu avant la naissance du Christ, Auguste César décréta que tout le territoire de la Judée et de la Galilée devait être enrôlé, ou qu'un registre des personnes devait être établi, dans lequel le Christ était inclus ( Luc 2:1-7) ; d'où l'objection involontaire de Julien l'apostat à son titre de Christ ou de Roi, à savoir qu'il était né sujet de César ! Environ onze ans après, la Judée devint une province romaine, rattachée à la Syrie à la suite de la destitution et du bannissement d'Archélaüs, fils d'Hérode le Grand, pour mauvaise administration ; et une évaluation des propriétés ou imposition fut effectuée par Cyrénius, alors gouverneur de Syrie, celui-là même qui, auparavant, en tant que procurateur de l'empereur, avait procédé à l'inscription, Luc 2 :2; Actes 5:37; la Judée fut désormais gouvernée par un député romain, et le pouvoir judiciaire de vie et de mort retiré aux Juifs ( Jean 18:31).

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"L'entrée triomphale de notre Seigneur à Jérusalem, avant sa crucifixion, 'monté sur une ânesse et sur un ânon, le petit d'une ânesse', que ses disciples lui avaient amenés à cet effet sur son ordre : 'Allez au village qui est devant vous, et vous trouverez bientôt une ânesse attachée, et un ânon avec elle ; détachez-les, et amenez-les-moi' ( Matthieu 21.2-5), accomplissant de façon remarquable l'appel à l'action de notre Seigneur : 2-5, accomplissant remarquablement la prophétie de Zacharie ( Zacharie 9:9), n'est pas moins l'accomplissement de cette prophétie de Silo, " liant ou attachant son âne à la vigne, et le petit de son ânesse à la vigne de choix ".' Dans les temps anciens, monter sur des ânes blancs ou des ânesses était le privilège des personnes de haut rang, des princes, des juges et des prophètes ( Juges 5:10; Juges 10:4; Nombres 22:22). Et comme les enfants d'Israël étaient symbolisés par la vigne, Psaume 80:8; Osée 10:1, et les hommes de Juda par "une vigne de Sorek", dans l'original, ici et dans la belle allégorie d'Isaïe, Isaïe 5:1-7, adoptée par Jérémie, Jérémie 2:21, et par notre Seigneur, Matthieu 21:33, qui s'est lui-même qualifié de vraie vigne, Jean 15 :1; ainsi l'union de ces deux images signifiait que notre Seigneur assumait, en tant que Shilo promis, la dignité de roi des Juifs, non pas dans un sens temporel mais dans un sens spirituel, comme il le déclara à Pilate, Jean 18:36, en prélude à sa seconde venue dans la gloire " pour restaurer le royaume d'Israël ".'

"La vengeance qui sera alors infligée à tous les ennemis de son Eglise, ou congrégation de chrétiens fidèles, est exprimée par l'image symbolique de 'laver ses vêtements dans le vin, et ses habits dans le sang des raisins', ce qui, interprété littéralement, serait incongru et inhabituel en tout lieu, alors qu'il représente avec justesse ses vêtements cramoisis dans le sang de ses ennemis, et leur immense massacre, une image fréquemment adoptée dans les Ecritures prophétiques.

la force et la salubrité de la doctrine de Silo sont ensuite représentées par le fait que "ses yeux sont rouges de vin et ses dents blanches de lait" Et c'est ainsi que le prophète évangélique, dans des termes similaires, invite le monde à embrasser l'Evangile : - "Ho, quiconque a soif, a soif d'amour, de joie et d'espérance

Que celui qui a soif vienne aux eaux, Que celui qui n'a pas d'argent vienne, qu'il achète et qu'il mange : Oui, venez, achetez du vin et du lait, Sans argent et sans prix. Isaïe 55:1.

le dernier jour de la fête des Tabernacles, les Juifs avaient coutume d'apporter de l'eau de la fontaine de Siloé ou de Siloé, qu'ils versaient sur l'autel en chantant les paroles d'Isaïe, Isaïe 12:3: "C'est avec joie que vous puiserez de l'eau à la source du salut", ce que le Targum interprète ainsi : "C'est avec joie que vous recevrez une nouvelle doctrine de la part de l'Élu du Juste" ; et la fête elle-même était aussi appelée Hosannah, Sauve, nous t'en supplions. Isaïe a également décrit l'apostasie des Juifs par rapport à leur Dieu tutélaire Emmanuel, sous l'image correspondante de leur 'rejet des eaux douces de Siloé' ( Isaïe 8:6-8).

"C'est pourquoi notre Seigneur, le dernier jour de la fête, a invité de manière significative les Juifs à venir à lui en tant que source d'eau véritable et vivante ( Jérémie 2:13) : 'Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et qu'il boive' ( Jean 7:37). Il a également comparé sa doctrine à du vin nouveau, qu'il fallait mettre dans des bouteilles neuves, faites de peaux assez solides pour le contenir, Matthieu 9:17; tandis que l'Évangile est représenté à plusieurs reprises comme fournissant du lait pour les bébés, ou les premiers principes des oracles de Dieu pour les novices dans la foi, ainsi que de la viande forte [et du vin fort] pour les maîtres en Christ ou les adeptes, Matthieu 13:11; Hébreux 5:12-14.

"Le miracle le plus significatif de notre Seigneur fut accompli à cette fontaine, lorsqu'il rendit la vue à un homme de quarante ans, aveugle de naissance, en l'envoyant, après lui avoir oint les yeux avec de l'argile humide, se laver dans la piscine de Siloé, qui est la prononciation grecque de l'hébreu שלה Siloah ou Siloh, Ésaïe 8 :6, où la version des Septante lit Σιλωαμ, signifiant, selon l'évangéliste, απεσ.ταλμενος, envoyé, et par conséquent dérivé de שלח shalach, envoyer, Jean 9 :7. Notre Seigneur s'attribue ainsi les deux titres principaux de Messie, signifiant oint, et de Silo, envoyé ou délégué par Dieu, comme il l'avait déjà fait à l'ouverture de sa mission : l'Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu'il m'a oint pour annoncer l'Évangile aux pauvres ; il m'a envoyé(απεσταλκε ) pour guérir ceux qui ont le cœur brisé ", etc.; Luc 4:18.

il déclara ensuite : " Je n'ai été envoyé(απεσταλην ) qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël " ( Matthieu 15:24), par une double allusion à son caractère dans la prophétie de Jacob sur Shilo et le berger d'Israël ( Genèse 49:10-24). la vie éternelle, c'est de te connaître, toi, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ que tu as envoyé "(απεστειλας ), pour instruire et sauver l'humanité ( Jean 17:3); il distingue ainsi sa propre mission supérieure de celle qu'il a confiée à ses apôtres : " Comme le Père m'a envoyé(απεσταλκε με ), moi aussi je vous envoie ", πεμπω ὑμας, Jean 20:21. C'est pourquoi saint Paul désigne expressément Jésus-Christ comme " l'Apôtre(Ὁ Αποστολος ) et le Grand Prêtre de notre profession ", Hébreux 3:1; et par une argumentation élaborée, il montre la supériorité de sa mission sur celle de Moïse, et de son sacerdoce sur celui d'Aaron, dans la suite de l'épître. David avait prédit que son sacerdoce serait un sacerdoce royal, selon l'ordre de Melchisédek ( Psaume 110:4). Mais où trouverons-nous l'annonce de sa mission ou de son apostolat, si ce n'est dans la prophétie de Jacob sur Silo ? c'est évidemment ainsi que Moïse l'entendit lorsque Dieu lui proposa de l'envoyer comme ambassadeur auprès de Pharaon, et qu'il refusa d'abord cette mission ardue : " Ô mon Seigneur, envoie-moi par la main de celui que tu veux envoyer ", ou par le Silo promis, Exode 3:10; Exode 4:13; par lequel, dans sa dernière bénédiction aux Israélites, parallèle à celle de Jacob, il pria pour que " Dieu ramène Juda à son peuple " après la captivité, Deutéronome 33:7. "C'est ici que nous trouvons la véritable signification et l'origine du terme Shiloh, très contesté, dans cette prophétie de Jacob, qui est heureusement préservée par la Vulgate, qui rend qui mittendus est, celui qui doit être envoyé, et aussi par un commentaire rabbinique sur Deutéronome 22:7: 'Si vous observez ce précepte, vous hâterez la venue du Messie, qui est appelé Envoyé' "Cette importante prophétie concernant Juda indique : 1. le caractère guerrier et les conquêtes de cette tribu ; 2. la cessation de sa politique civile et religieuse lors de la première venue de Silo ; 3. son inauguration douce et humble à cette époque, en tant que roi spirituel des Juifs, monté sur un âne comme les anciens juges et prophètes ; 4. sa seconde venue en tant que guerrier pour piétiner tous ses ennemis ; et 5. pour sauver et instruire son peuple fidèle" - Hales' Anal. vol. ii, p. 167, etc.

Lesceptre ne s'éloignera pas de Juda - Les Juifs ont une argumentation sur le mot שבט shebet, que nous traduisons par sceptre ; ils disent qu'il signifie un bâton ou une tige, et que le sens de ce mot est que "les afflictions ne s'éloigneront pas des Juifs jusqu'à ce que le Messie vienne" ; qu'ils sont encore sous l'affliction et que par conséquent le Messie n'est pas venu. C'est là un misérable déplacement pour sauver une cause perdue. Leur principal targumiste, Onkelos, a compris et traduit le mot presque comme nous le faisons ; et le même sens est adopté par le Targum de Jérusalem, et par toutes les anciennes versions, à l'exception de l'arabe, qui a kazeeb, un bâton ; mais dans un très ancien MS. du Pentateuque en ma possession le mot sebet est utilisé, qui signifie une tribu. Juda continuera d'être une tribu distincte jusqu'à ce que le Messie vienne ; et c'est ce qu'il fit ; mais après sa venue, il fut confondu avec les autres, de sorte que toute distinction a été perdue depuis.

Ni un maître de sa progéniture - Je suis suffisamment conscient que le sens littéral de l'original רגליו מבין mibbeyn raglaiv est d'entre ses pieds, et je suis aussi pleinement satisfait qu'il ne devrait jamais être traduit ainsi ; d'entre les pieds et de la cuisse signifient simplement progéniture, descendance naturelle, pour des raisons qui n'ont sûrement pas besoin d'être mentionnées. Le Targum de Jonathan ben Uzziel, et le Targum de Jérusalem, appliquent toute cette prophétie, dans une variété de détails très minutieux, au Messie, et ne donnent aucune espèce d'approbation aux fictions des Juifs modernes.

13. Zabulon habitera au bord des mers, Et il sera un port pour les navires. Et sa frontière s'étendra jusqu'à Sidon.

Le lot ou la portion de Zabulon dans le partage de la Terre promise s'étendait depuis la mer Méditerranée à l'ouest, jusqu'au lac de Génésareth à l'est ; voir son partage, Josué 19:10, etc. Le Targum de Jonathan ben Uzziel paraphrase le passage ainsi : "Zabulon sera sur les côtes de la mer, et il dominera les havres ; il soumettra les provinces de la mer avec ses navires, et sa frontière s'étendra jusqu'à Sidon.

1. Issacar est un âne fort, couché entre deux fardeaux.

15. Il vit le lieu de repos qu'il était bon, Et le pays qu'il était agréable ; Il inclina son épaule vers le fardeau, Et il devint serviteur du tribut.

Issachar est un âne fort - גרם חמר chamor garem est proprement un âne aux membres forts ; couché entre deux fardeaux - supportant patiemment, comme on l'entend le plus souvent, les fatigues de l'agriculture, et se soumettant à des impôts exorbitants plutôt que de s'efforcer de chasser les anciens habitants.

Les deux fardeaux désignent littéralement les deux sacs ou sacoches, un de chaque côté du corps de l'animal, et le fait de se coucher entre eux fait référence à la propension bien connue de l'âne, lorsqu'il est fatigué ou surchargé, à se coucher même avec son fardeau sur le dos.

Il vit ce reste - La partie de l'intérieur qui lui était assignée entre les autres tribus. Il inclina son épaule vers la charge ; la paraphrase chaldéenne donne à ce passage une tournure très différente de celle que lui donnent la plupart des commentateurs : "Il vit que sa part était bonne, et que le pays était fertile ; il soumettra les provinces des peuples, il en chassera les habitants, et ceux qui resteront seront ses serviteurs et ses tributaires Grotius l'entend à peu près de la même manière. La pusillanimité que l'on attribue généralement à cette tribu n'est certainement pas en accord avec l'image qu'en donnent les Ecritures. Dans le chant de Déborah, cette tribu est louée pour l'aide puissante qu'elle apportait alors, Juges 5:15. Et dans 1 Chroniques 7:1-5, il est dit expressément qu'ils ont été des hommes vaillants et puissants dans toutes leurs familles et dans toutes leurs générations, c'est-à-dire à toutes les époques de leur histoire. Il semble que ce fut une tribu laborieuse, robuste, vaillante, patiente au travail et invincible à la guerre, supportant ces deux fardeaux avec une grande constance chaque fois que c'était nécessaire. Lorsque Tola, de cette tribu, jugea Israël, le pays était en repos depuis vingt-trois ans, Juges 10:1.

1. Dan jugera son peuple, comme l'une des tribus d'Israël.

17. Dan sera un serpent sur le chemin, Un ceraste sur la piste, Mordant les talons du cheval, Et son cavalier tombera à la renverse.

Danjugera - Dan, dont le nom signifie jugement, était l'aîné des fils de Jacob par Bilha, la jeune fille de Rachel, et il lui est ici promis un pouvoir égal à celui des tribus issues de Léa ou de Rachel, les épouses légales de Jacob. Certains auteurs juifs et chrétiens entendent cette prophétie par Samson, issu de cette tribu, qui jugea, ou plutôt vengea, le peuple d'Israël pendant vingt ans. Voir Juges 13:2; Juges 15:20.

Dan sera un serpent - Le mot original est נחש nachash, et nous avons vu dans Genèse 3 qu'il a une grande variété de significations. Il est probable qu'il s'agisse ici d'un serpent, mais nous ne savons pas de quelle sorte ; cependant, comme le texte fait principalement référence à la ruse, à l'astuce, etc., il se peut qu'il s'agisse de la même créature que dans Genèse 3.

Un ceraste sur la piste - Le mot שפיפון shephiphon, que l'on ne trouve nulle part ailleurs dans la Bible, est traduit ainsi par la Vulgate, et Bochart approuve cette traduction. Le cerastes doit son nom aux deux petites cornes qu'il porte sur la tête, et il est remarquable pour la propriété attribuée ici au shephiphon. Le mot ארח orach, que nous traduisons par chemin, signifie la trace ou l'ornière faite dans le sol par la roue d'un chariot, d'une charrette, etc. Et la description que Nicandre donne de ce serpent dans sa Theriaca s'accorde parfaitement avec ce qui est dit ici du shephiphon.

εν δ 'αμαθοισιν<-144 Η και ἁματροχι ῃσι παρα στιβον ενδυκες ανει.

v. 262.

Elle se trouve sous le sable, ou dans quelque ornière de charrette sur le chemin.

Il est insinué que cette tribu devait gagner la plus grande partie de ses conquêtes plus par la ruse et le stratagème que par la valeur ; et cela se voit particulièrement dans leur conquête de Laïsh, Juges 18, et même dans certaines des opérations de Samson, comme de brûler le blé des Philistins, et enfin d'abattre leur temple et d'en détruire trois mille en une seule fois, voir Juges 16:26-30.

1. J'attends ton salut, Seigneur !

Il s'agit là d'une éjaculation remarquable, qui semble n'avoir aucun rapport avec tout ce qui précède et tout ce qui suit, bien qu'il soit probable que certaines vues prophétiques que Jacob avait alors, et qu'il n'explique pas, en soient à l'origine, et qu'il ait ainsi exprimé à la fois sa foi et son espérance en Dieu. Les commentateurs juifs et chrétiens se sont efforcés de découvrir le lien qui existait entre ces mots et l'esprit du patriarche. Le Targum de Jonathan exprime l'ensemble ainsi : lorsque Jacob vit Gédéon, fils de Joas, et Samson, fils de Manoah, qui devaient être les sauveurs d'une époque future, il dit : "Je n'attends pas le salut de Dieu : Je n'attends pas le salut de Gédéon, je n'espère pas le salut de Samson, parce que leur salut est un salut temporel ; mais j'attends ton salut, Seigneur, parce que ton salut est éternel" Et le Targum de Jérusalem va dans le même sens : "Notre père Jacob a dit : N'attends pas, mon âme, la rédemption de Gédéon, fils de Joas, qui est temporelle, ni la rédemption de Samson, qui est un salut créé, mais le salut dont tu as dit par ta parole qu'il viendrait à ton peuple, les enfants d'Israël : mon âme attend ce salut." En effet, ces Targums comprennent la quasi-totalité de ces prophéties sur le Messie, et en particulier ce qui est dit sur Juda, dont ils renvoient chaque mot à lui. C'est ainsi que les anciens juifs convainquent les modernes de fausses interprétations et de vaines espérances. Comme la tribu de Dan est la première qui paraisse avoir été séduite du vrai culte de Dieu (voir Juges 18:30), certains ont pensé que Jacob s'y réfère particulièrement, et ne voit la fin de l'apostasie générale que dans la rédemption par Jésus-Christ, considérant le nachash ci-dessus comme le séducteur, et le Messie comme la semence promise.

1. Gad, une armée l'attaquera, Et il l'attaquera à son tour.

; עקב יגד והוא vehu yagud akeb.

La prophétie semble faire référence de manière générale aux troubles fréquents auxquels cette tribu devrait être exposée, et à leur disposition hostile et guerrière, qui les conduirait toujours à repousser toute agression. Il est probable que la prophétie s'est particulièrement accomplie lorsque cette tribu, conjointement avec celle de Ruben et la demi-tribu de Manassé, remporta une grande victoire sur les Hagarites, faisant prisonniers cent mille hommes, deux mille ânes, cinquante mille chameaux et deux cent cinquante mille brebis ; voir 1 Chroniques 5:18-22. Durell et d'autres traduisent le dernier mot עקב akeb, arrière - " Il envahira leur arrière ", ce qui n'a presque aucune signification, car cela semble seulement indiquer que si l'armée qui envahit Gad devait réussir, les Gadites harcèleraient leur arrière en revenant ; mais cela ne peut jamais être un sujet suffisamment important pour une prophétie. Le mot d עיב ekeb est fréquemment utilisé comme particule, signifiant en conséquence, à cause de, en raison de. Après que les Gadites eurent obtenu la victoire mentionnée ci-dessus, ils continuèrent à posséder le pays de leurs ennemis jusqu'à ce qu'ils soient emmenés en captivité. Les paraphrastes chaldéens font allusion aux Gadites qui passèrent le Jourdain en armes devant leurs frères, qui déconcertèrent leurs ennemis, et qui revinrent avec un grand butin. Voir Josué 4:12, Josué 4:13, Josué 22:1-2, Josué 22:8.

1. D'Aser son pain sera gras, Et il produira des mets royaux.

Ceci fait allusion à la grande fertilité du lot qui échut à Aser, et qui semble correspondre à son nom, qui signifie heureux ou béni. Sa grande prospérité est décrite par Moïse de cette manière figurative : "Qu'Asher soit béni par des enfants, qu'il soit agréable à ses frères, et qu'il trempe son pied dans l'huile" ( Deutéronome 33:24).

1. Nephtali est un chêne qui s'étend et qui produit de belles branches.

C'est la traduction de Bochart ; et peut-être aucun homme qui comprend le génie de la langue hébraïque n'essaiera-t-il d'en contester la justesse ; elle est aussi littérale qu'elle est correcte. Notre propre traduction ne donne guère de sens. La fécondité de cette tribu en enfants peut être comprise ici. De ses quatre fils Jahzeel, Guni, Jézer et Shillem, qu'il emmena en Égypte, Genèse 46:24, il naquit, en deux cent quinze ans, 53,400 hommes efficaces : mais comme il n'était pas rare que les descendants de Jacob se multipliassent de la sorte, cela peut se rapporter particulièrement à la fécondité de leur sol, à la sollicitude et à la bénédiction du Tout-Puissant ; c'est à cela que Moïse semble faire particulièrement allusion, Deutéronome 33:23: O Nephthali, rassasié de bienfaits et comblé de la bénédiction de l'Éternel. C'est ainsi qu'on peut le représenter comme un arbre planté dans un sol riche, qui grandit prodigieusement, étend ses branches dans toutes les directions, et devient un ombrage pour les hommes et le bétail, et un port pour les oiseaux du ciel.

1. Le fils d'une vigne féconde, c'est Joseph ; Le fils d'une vigne féconde, c'est la fontaine : Les filles (les branches) s'élancent par-dessus le mur.

26. Les bénédictions de ton père l'emportent sur les bénédictions des montagnes éternelles, Sur les biens des collines éternelles. Elles seront sur la tête de Joseph, Et sur sa couronne, lui qui a été séparé de ses frères.

La somme d'une vigne fructueuse - Il me semble que cela se réfère à Jacob lui-même, qui fut béni d'une postérité si nombreuse qu'en deux cent quinze ans après, ses propres descendants s'élevaient à plus de 600 000 hommes effectifs ; et les chiffres ici sont destinés à souligner la croissance et l'accroissement continus de sa postérité. Jacob était un arbre fructueux planté près d'une fontaine, qui, parce qu'il était bon, donnait de bons fruits et, parce qu'il était planté près d'une fontaine, parce qu'il était continuellement arrosé, était perpétuellement fructueux. La même chose est utilisée et appliquée à Jacob, Deutéronome 33:28; : La fontaine de Jacob sera sur une terre de maïs, et de vin, etc.

Les filles, בנות banoth, mises ici pour les branches, dépassent ou courent sur le mur - Allusion probablement au cas de la vigne, qui demande à être soutenue par un mur, des arbres, etc. Certains commentateurs ont compris cela littéralement, et l'ont appliqué aux femmes égyptiennes, qui étaient si frappées de la beauté de Joseph qu'elles montaient sur les murs, les sommets des maisons, etc. pour le voir passer. Ceci est conforme à la conception que le Coran a du sujet. Voir Clarke sur Genèse 39:6; (note).

Lesprincipaux archers - חצים בעלי baaley chitstsim, les maîtres des flèches - les frères de Joseph, qui se servaient de ces armes soit pour faire paître leurs troupeaux dans les déserts, soit pour se protéger eux-mêmes et leur bétail, soit pour chasser, et qui excellaient probablement dans l'art du tir à l'arc. Mais il peut s'agir des discours amers et des paroles dures qu'ils prononçaient à son égard, car ils le haïssaient et ne pouvaient lui parler paisiblement ( Genèse 37:4). C'est ainsi qu'ils l'affligeaient, et qu'ils ne cessaient de le gronder ou de lui faire des reproches.

Mais son arc resta en force - Plus il était persécuté, soit par ses frères, soit en Égypte, plus sa droiture et ses vertus resplendissaient : et les armes son pouvoir et son influence étendus, de ses mains plans, desseins et opérations particulières de sa prudence, jugement, discrétion, etc, étaient tous rendus fructueux par la main - le puissant secours et la protection du Puissant de Jacob, ce Dieu qui bénissait et protégeait tous les conseils et les plans de Jacob, et qui le protégeait et l'augmentait aussi quand il était dans un pays étranger, et souvent sous le pouvoir de ceux qui cherchaient des occasions de l'opprimer et de le dépouiller.

Par le nom du berger ; le rocher d'Israël - Jéhovah, et El-Elohey Israël ; voir Genèse 33:20. Ceci me paraît se rapporter au sujet du trente-deuxième chapitre, où Jacob lutta avec Dieu, où le nom de Dieu lui fut révélé, et où son propre nom fut changé de Jacob en Israël, à la suite de quoi il bâtit un autel, et le dédia à Dieu, qui lui était apparu sous le nom d'Elohey-Israel, le Dieu fort d'Israël ; circonstance qui l'amena à employer le terme de Rocher, lequel, comme emblème de puissance, est fréquemment donné à Dieu dans les écrits sacrés, et peut désigner ici la pierre que Jacob éleva. Il est très probable que le mot berger est destiné à s'appliquer à notre bienheureux Seigneur, qui est le berger d'Israël, le bon berger, Jean 10:11-17; et qui, au-delà de toute controverse, était la personne avec laquelle Jacob luttait. Voir Clarke sur Genèse 16:7; (note) et Genèse 32:24; (note).

Le Dieu de ton père - Combien de fois Dieu est appelé le Dieu de Jacob, nul n'a besoin de le dire à qui lit la Bible.

Dieu Tout-Suffisant - Au lieu de שדי את Eth Shaddai, Le Tout-Puissant ou Tout-Suffisant ; je lis שדי אל El Shaddai, Dieu Tout-Suffisant ; ce qui est la lecture du Samaritain, de la Septante, du Syriaque et du Copte, et de trois MSS réputés. Dans les collections de Kennicott et De Rossi. Les copies utilisées par ces anciennes versions avaient évidemment אל El, Dieu, et non את eth, Le, erreur produite à une époque ultérieure. Sur le mot שדי אל El Shaddai, voir Clarke sur Genèse 17:1; (note).

La bénédiction des cieux d'en haut - Un ciel généralement pur, clair, serein, laissant fréquemment tomber des averses et des rosées fertilisantes, de manière à rendre le sol très fécond et l'atmosphère salubre.

Lesbénédictions qui se trouvent dans les profondeurs - Toutes les richesses qui peuvent être tirées de la mer ou des fleuves, des mines et des minéraux dans les entrailles de la terre, et des sources abondantes dans les différentes parties de son héritage. Notre traduction de ce vers est excessivement obscure : Bénédictions de l'abîme qui se trouve en dessous. Qu'est-ce qui se trouve sous l'abîme ? En reliant ברכת bircoth, bénédictions, avec רבצת robetseth, mensonge, on évite toute ambiguïté, et le texte dit un sens clair et cohérent.

Les bénédictions des seins et des entrailles - Une progéniture nombreuse, et une abondance de bétail. La descendance de Joseph, par Ephraïm et Manassé, s'élevait, lors du premier recensement ou dénombrement (Nombres 1), à 75 900 hommes, ce qui dépassait la somme de toutes les tribus ; Juda, la plus grande des autres, ne comptait pas plus de 74 600 hommes. En effet, Ephraïm et Manassé s'étaient tellement multipliés du temps de Josué, qu'un lot commun ne leur suffisait pas. Voir leur plainte, Josué 17:14.

La bénédiction de ton père, etc. - Les bénédictions que ton père prie et prononce maintenant ne sont ni temporelles ni passagères ; elles dépasseront en durée les montagnes éternelles, et en valeur et en nature spirituelle toutes les commodités, les conforts et les délices que les collines éternelles peuvent produire. Elles dureront quand les cieux et la terre n'existeront plus, et s'étendront dans toute l'éternité. Ce sont les bénédictions qui seront communiquées au monde par l'intermédiaire du Messie.

Le Targum de Jérusalem paraphrase l'endroit ainsi : "La bénédiction de ce père s'ajoutera aux bénédictions dont t'ont béni tes pères Abraham et Isaac, assimilés à des montagnes, et elle dépassera les bénédictions des quatre mères, Sara, Rébecca, Rachel et Léa, assimilées à des collines : toutes ces bénédictions seront une couronne de magnificence sur la tête de Joseph, et sur la couronne de la tête de celui qui fut prince et gouverneur au pays d'Égypte."

1. Benjamin est un loup vorace : Le matin, il dévorera la proie, Et le soir, il partagera le butin.

Cette tribu est très justement comparée à un loup vorace, à cause du courage grossier et de la férocité dont elle a invariablement fait preuve, notamment dans sa guerre avec les autres tribus, au cours de laquelle elle a tué plus d'hommes que l'ensemble de ses propres membres.

"Cette dernière tribu, dit le Dr Hales, est comparée à un loup pour son caractère féroce et martial, tel qu'il ressort de ses combats avec les autres tribus, dans lesquels, après deux victoires, elle fut presque exterminée, Juges 19, 20." Son union avec la tribu de Juda semble être intimée dans leurs conquêtes communes, exprimées presque dans les mêmes termes : "Juda est sorti de la proie" ; "Benjamin a dévoré la proie" Moïse, dans sa prophétie parallèle, Deutéronome 33:12, confirme cela en signifiant que le sanctuaire devait être fixé dans son lot, et qu'il devait durer aussi longtemps que l'existence du temple lui-même : -

Le bien-aimé de l 'Éternel habitera avec lui en sécurité,

Et le couvrira tout au long du jour,

Et il habitera entre ses épaules.

Deutéronome 33:12.

Le matin, etc. - Ces expressions ont été diversement comprises. Le sens donné ci-dessus est celui sur lequel s'accordent les principaux interprètes ; mais Houbigant s'oppose à ce que la prophétie signifie la continuité de cette tribu, comme sont censés l'impliquer les mots " le matin dévorant la proie " et " le soir partageant le butin ", " car, observe-t-il, après le retour de la captivité de Babylone, cette tribu n'est plus mentionnée " Mais cela peut s'expliquer par le fait qu'elle a été associée à celle de Juda (voir 1 Rois 12:21-24), après quoi elle n'est pratiquement plus mentionnée que dans cette union. Ainsi absorbée dans la tribu de Juda, elle continua du matin au soir de la dispensation juive, et par conséquent jusqu'à ce que le Lion de la tribu de Juda ait été vu dans le désert d'Israël. Le matin, selon M. Ainsworth, "signifie les premières fois ; car Ehud de Benjamin fut le second juge qui sauva les Israélites des mains des Moabites, Juges 3:15, etc. Saül de Benjamin fut le premier roi d'Israël ; lui et son fils furent de grands guerriers qui firent la proie de beaucoup d'ennemis, 1 Samuel 11:6, 1 Samuel 11:7, 1 Samuel 11:11; 1 Samuel 14:13, 1 Samuel 14:15, 1 Samuel 14:47, 1 Samuel 14:48. Et le soir, les derniers temps ; car Mardochée et Esther de Benjamin délivrèrent les Juifs d'une grande destruction, et tuèrent leurs ennemis, Esther 8:7, Esther 8:9, Esther 8:11; Esther 9:5, Esther 9:6, Esther 9:15, Esther 9:16."

Chacun selon sa bénédiction - C'est-à-dire que, guidé par l'infaillible Esprit de prophétie, Jacob prédit maintenant à chacun de ses fils tous les événements importants qui devaient se produire au cours de leurs générations successives, ainsi que la caractéristique prédominante de chaque tribu ; et, en même temps, il fait quelques allusions relativement obscures à l'avènement du Messie, et à la rédemption du monde par lui.

Enterre-moi avec mes pères, etc. - Il en ressort que la grotte de Machpéla était un lieu de sépulture commun pour les Hébreux de marque ; c'est d'ailleurs le premier lieu de sépulture public mentionné dans l'histoire. D'après Genèse 49:31, Abraham, Sara, Isaac, Rébecca et Léa y avaient déjà été déposés, et c'est parmi eux que Jacob voulut faire déposer ses ossements ; il laissa à ses enfants le soin de l'enterrer dans ce lieu, ce qu'ils firent consciencieusement. Voir Genèse 50:13.

Il ramena ses pieds dans le lit - Il est très probable que pendant qu'il prononçait ces bénédictions prophétiques, Jacob était assis sur le côté de son lit et s'appuyait sur son bâton ; après avoir terminé, il ramena ses pieds dans le lit, s'y étendit et expira !

Ilfut recueilli auprès de son peuple - Il ne faut pas prendre à la légère le témoignage que ce lieu rend à l'immortalité de l'âme et à son existence séparée du corps. Au moment même où il est dit que Jacob a ramené ses pieds sur le lit et qu'il a expiré, il est ajouté : et qu'il a été recueilli auprès de son peuple. Il est certain que son corps ne fut pas alors recueilli auprès de son peuple, ni même sept semaines plus tard ; et il est peu probable qu'une circonstance aussi éloignée dans le temps et dans l'espace ait été ainsi anticipée et associée à des faits qui se sont déroulés à ce moment-là. Je ne puis donc m'empêcher de voir là une preuve de plus de l'immatérialité de l'âme, et de penser que le Saint-Esprit a voulu exprimer ce sentiment grandiose et consolant que, lorsqu'un saint homme cesse de vivre parmi ses semblables, son âme devient un habitant d'un autre monde et s'unit aux esprits des justes rendus parfaits.

1. On a supposé (Voir Clarke Genèse 37:9; (note)) que les onze étoiles qui se prosternèrent devant Joseph pourraient probablement se référer aux signes du Zodiaque, qui étaient très anciennement connus en Égypte, et qui sont supposés avoir leur origine en Chaldée. Dans cette hypothèse, les onze frères de Joseph correspondraient à onze de ces signes, et lui-même au douzième. Le général Vallancy s'est efforcé, dans sa Collectanea de Rebus Hibernicis, vol. vi, partie ii, p. 343, de retracer l'analogie entre les douze fils de Jacob et les douze signes du zodiaque, que le Dr Hales (Analysis, vol. ii, p. 165) a quelque peu modifiée et placée sous une forme qui lui donne une application plus générale. Comme ce schéma est curieux, de nombreux lecteurs qui n'ont peut-être pas l'occasion de consulter les ouvrages susmentionnés seront heureux de le trouver ici. Le fait qu'il y ait une allusion aux douze signes du Zodiaque, et probablement à leurs anciens astérismes, peut être facilement admis ; mais la question de savoir dans quelle mesure les caractéristiques particulières des fils de Jacob ont été exprimées par les animaux du Zodiaque est une question tout à fait différente.

Je n'ai pas la prétention de dire quelle vraisemblance le lecteur peut voir dans tout cela, mais il n'y a guère de doute que les douze signes étaient connus à cette époque en Égypte et en Chaldée.

1. Nous venons de voir s'achever la vie de Jacob, et nous l'avons soigneusement retracée à travers toutes ses vicissitudes, au fur et à mesure que les faits se présentaient dans les chapitres précédents. Isaac, son père, était ce qu'on pourrait appeler un homme de bien, mais il semble que sa force d'âme ait été bien inférieure à celle de son père Abraham et de son fils Jacob. Ayant laissé la direction de ses affaires domestiques à Rébecca, sa femme, qui était une femme habile et relativement irréligieuse, l'éducation de ses fils fut soit négligée, soit pervertie. Nous avons vu et déploré l'influence malheureuse que les préceptes et l'exemple de sa mère eurent sur l'esprit de son fils. Grâce à la miséricorde de Dieu, Jacob survécut à la partie ombrageuse de son caractère, et ses derniers jours furent les plus brillants et les meilleurs. Il connut dans sa vie bien des ennuis et des difficultés, sous lesquels un esprit inférieur aurait dû nécessairement sombrer ; mais comme il travaillait avec la providence de Dieu, ses difficultés ne servirent en général qu'à aiguiser son invention et à faire ressortir les immenses ressources de son propre esprit. Il avait à faire à un parent avare, procrastinateur, aussi dépourvu d'humanité que de justice. Que cela plaide en sa faveur. Il a certainement été plus malin que son beau-père, et pourtant il n'a probablement eu que la juste récompense de ses loyaux services dans l'aboutissement de tous ses stratagèmes. A partir du moment où Dieu l'a favorisé par cette merveilleuse manifestation de grâce à Peniel, Genèse 32, il est devenu un homme nouveau. Il avait eu auparavant de fréquentes découvertes de Dieu pour l'encourager dans ses voyages, ses affaires séculières, etc., mais aucune où la puissance de la grâce divine ait été si abondamment révélée. Heureux celui dont les derniers jours sont les meilleurs ! Il est difficile de concevoir une scène plus noble et plus digne que celle qui s'est déroulée sur le lit de mort de Jacob. Ce grand homme avait maintenant cent quarante-sept ans ; bien que son corps ait été considérablement affaibli par le temps, mais avec un esprit en parfaite vigueur et une espérance pleine d'immortalité, il réunit sa nombreuse famille, tous dans leur plus grand état de prospérité, et leur donne ses derniers conseils et sa bénédiction de mort. Ses déclarations montrent que le secret du Seigneur était avec lui et que sa bougie brillait sur son tabernacle. Après avoir achevé son œuvre, en parfaite possession de toutes ses facultés, et déterminé à ce que, tant qu'il serait capable de s'aider lui-même, personne ne soit appelé à le faire (ce qui fut l'une des grandes caractéristiques de sa vie), il s'étendit sur son lit avec cette dignité qui caractérise un grand homme et un homme de Dieu, et semble avoir plutôt vaincu la mort que l'avoir subie. Qui, voyant la fin de cet illustre patriarche, ne peut s'empêcher de s'écrier : "Il n'y a pas de Dieu semblable à celui de Jeshurun ! Que le Dieu de Jacob soit mon Dieu ! Que je meure de la mort du juste, et que ma fin soit semblable à la sienne ! Lecteur, Dieu est toujours le même ; et s'il ne te rend pas aussi grand que Jacob, il est prêt à te rendre aussi bon ; et, quelle qu'ait été ta vie passée, il te couronnera de bonté et de tendresse, afin que ta fin soit aussi la paix.