Adam Clarke Bible CommentaryGenèse 26

Il yeut une famine - Nous ne pouvons pas dire quand cela se produisit ; il semble que ce fut après la mort d'Abraham. Concernant la première famine, voir Genèse 12:10.

Abimélec - Comme nous ne connaissons pas le moment où la famine s'est produite, nous ne pouvons pas dire si c'était le même Abimélec, Phichol, etc. qui sont mentionnés Genèse 20:1, Genèse 20:2, etc. ou les fils ou autres descendants de ces personnes.

Ne descends pas en Égypte - Abraham s'étant réfugié dans ce pays, il est probable qu'Isaac se préparait à y aller aussi ; et Dieu, prévoyant qu'il y rencontrerait des épreuves, etc. qui pourraient être fatales à sa paix ou à sa piété, l'avertit de ne pas réaliser son intention.

Séjourner dans ce pays - A Guérar, où il était allé, Genèse 26:1, et où nous trouvons qu'il s'établit, Genèse 26:6, bien que le pays de Canaan en général puisse être visé ici. Nous pouvons être assurés qu'il y avait des raisons sérieuses et importantes pour qu'Isaac n'allât pas en Égypte, bien qu'elles ne soient pas indiquées ici ; il est probable qu'Isaac lui-même n'a pas été informé de la raison pour laquelle il ne devait pas descendre en Égypte. J'ai déjà supposé que Dieu voyait sur son chemin des épreuves qu'il n'aurait peut-être pas pu supporter. Si un homme reconnaît Dieu dans toutes ses voies, il dirigera tous ses pas, même s'il ne choisit pas de lui donner les raisons de l'action de sa providence. Abraham pouvait aller en Égypte en toute sécurité, Isaac ne le pouvait pas ; il y avait une grande différence entre les deux hommes en ce qui concerne la fermeté et la décision de leur caractère.

Je rendrai ta postérité - comme les étoiles du ciel - Une promesse souvent répétée à Abraham, et qui a été très largement accomplie à la fois dans son sens littéral et spirituel.

Abraham a obéi à ma voix - מימרי meimeri, ma Parole. Voir Genèse 15:1.

Ma charge - משמרתי mishmarti, de שמר shamar, il a gardé, observé, etc. les ordonnances ou les nominations de Dieu. Ceux-ci étaient toujours de deux sortes :

1. Tels que ceux qui tendaient à promouvoir l'amélioration morale, l'augmentation de la piété, l'amélioration de l'âge, etc. Et

Pour les commandements, les lois, etc., le lecteur est particulièrement désireux de se référer au Lévitique 16:15, etc., où toutes ces choses sont expliquées dans l'ordre alphabétique des mots hébreux.

Il dit : Elle est ma sœur - Il est très étrange qu'au même endroit, et dans des circonstances similaires, Isaac ait renié sa femme, exactement comme son père l'avait fait avant lui ! Il est naturel de demander si Abraham n'a jamais mentionné cette circonstance à son fils ? Il est probable qu'il ne l'a pas fait, car il avait honte, à juste titre, de sa faiblesse en cette occasion - la seule tache de son caractère ; le fils, par conséquent, n'étant pas prévenu, n'était pas armé contre la tentation. En général, il n'est peut-être pas bon que les parents racontent à leurs enfants leurs fautes ou leurs vices passés, car cela pourrait diminuer leur autorité ou leur respect, et les enfants pourraient en faire un mauvais usage pour justifier leurs propres péchés. Mais il y a certains cas, qui, par la nature des circonstances, peuvent se produire souvent, où une reconnaissance franche, accompagnée de conseils appropriés, peut empêcher ces enfants de répéter le mal ; mais cela doit être fait avec beaucoup de délicatesse et de prudence, de peur que le conseil lui-même ne serve d'incitation au mal. Je n'aurais pas connu la luxure, dit saint Paul, si la loi n'avait pas dit : Tu ne convoiteras pas. Isaac ne pouvait pas dire de Rébecca, comme Abraham l'avait fait de Sara : Elle est ma soeur ; dans le cas d'Abraham, c'était littéralement vrai ; il n'en était pas ainsi dans le cas d'Isaac, car Rébecca n'était que sa cousine. D'ailleurs, bien que les parents, dans le langage juif, soient souvent appelés frères et sœurs, et que la chose puisse être parfaitement correcte lorsque cet usage des termes est généralement connu et admis, rien de tel ne peut être invoqué ici en faveur d'Isaac ; car il voulait que les Gérarites le comprennent dans le sens propre du terme, et par conséquent n'aient aucun soupçon qu'elle était sa femme. Nous avons déjà vu que la définition propre du mensonge est toute parole prononcée dans l'intention de tromper. Voir Genèse 20:12.

Isaac était sportif avec Rebecca sa femme - Quel que soit le sens précis de ce mot, il implique évidemment qu'il y a eu des libertés prises et utilisées à cette occasion, qui n'étaient pas légales mais entre homme et femme.

Tu aurais dû nous rendre coupables - Il est probable qu'Abimélek avait une certaine connaissance des intentions de Dieu concernant la famille d'Abraham, et du fait qu'elle devait être préservée de tout mélange impur et étranger ; et qu'en conséquence, si lui ou l'un de ses gens avait pris Rebecca, le jugement divin aurait pu s'abattre sur le pays. Abimélek était un homme bon et saint, et il semble qu'il ait considéré l'adultère comme un crime grave et destructeur.

Celui qui touche - Celui qui blesse Isaac ou souille Rebecca mourra certainement pour cela. La mort était la punition pour l'adultère chez les Cananéens, les Philistins et les Hébreux. Voir Genèse 38:24.

Isaac a semé dans ce pays - Étant maintenant parfaitement libéré de la crainte du mal, il se livre à des occupations agricoles et pastorales, dans lesquelles il a la bénédiction spéciale de Dieu, de sorte que ses biens deviennent grandement accrus.

Cent fois - שערים מאה , meah shearim, littéralement : " Cent fois de l'orge " ; ainsi les Septante, ε.̔κατοστευουσαν κριθην. Peut-être une telle récolte de ce grain était-elle rare à Gerar. Les mots, cependant, peuvent être pris d'une manière générale, comme signifiant un très grand accroissement ; c'est ainsi qu'ils sont employés par notre Seigneur dans la parabole du semeur.

The man waxed great - Il y a une récurrence étrange et observable du même terme dans l'original : מאד גדל כי עד וגדל הלוך וילך האיש ויגדל vaiyigdal haish vaiyelech haloch vegadel ad ki gadal meod, Et l'homme était Grand ; et il allait, allait, et était Grand, jusqu'à ce qu'il soit extrêmement Grand. Quelle simplicité dans ce langage, et pourtant quelle force !

Il possédait des troupeaux - Celui qui l'a béni pour l'accroissement de ses champs l'a béni aussi pour l'accroissement de ses troupeaux ; et comme il possédait de vastes biens, il devait avoir beaucoup de bras pour s'occuper de ces affaires : c'est pourquoi on ajoute : il avait de nombreux serviteurs - il avait beaucoup de domestiques, les uns nés dans sa maison, les autres achetés par son argent.

Les Philistins avaient bouché tous les puits - Dans ces pays, un bon puits était une grande acquisition ; c'est pourquoi, dans les guerres de prédation, il était habituel pour l'une ou l'autre des parties de boucher les puits avec de la terre ou du sable, afin d'affliger l'ennemi. En l'occurrence, le remplissage des puits était une opération fort peu scrupuleuse, car les deux hommes s'étaient engagés envers Abraham, par un serment solennel, à ne pas se nuire mutuellement, que ce soit à ce sujet ou à un autre. Voir Genèse 21:25-31.

Éloigne-toi de nous, car tu es beaucoup plus puissant que nous - C'est le premier exemple de ce que les Grecs appelaient l'ostracisme, c'est-à-dire le bannissement de l'État d'une personne dont le peuple était jaloux du pouvoir, de l'influence ou des richesses. Il y a une phrase remarquable de Bacon à ce sujet, qui semble indiquer qu'il avait cette circonstance sous les yeux : "L'envie publique est un ostracisme qui éclipse les hommes lorsqu'ils deviennent trop grands C'est sur ce même principe que Pharaon opprima les Israélites. Les Philistins paraissent avoir été jaloux de la prospérité croissante d'Isaac, et l'avoir considérée, non comme une juste récompense de son industrie et de sa sainteté, mais comme leur perte individuelle, comme si son gain était à leurs dépens ; ils résolurent donc de le chasser et de s'emparer de ses terres bien cultivées, etc, et obligèrent Abimélek à le renvoyer, en donnant cette raison : ממנו עצמת atsamta mimmennu, Tu as acquis beaucoup de richesses parmi nous, et mon peuple est envieux de toi. N'est-ce pas la meilleure traduction ? car il est difficile de supposer qu'Isaac était " plus puissant " que le roi de tribus entières.

Aux jours d'Abraham - Au lieu de בימי bimey, aux jours, Houbigant soutient qu'il faut lire עבדי abdey, serviteurs. Isaac creusa de nouveau les puits que les serviteurs d'Abraham son père avaient creusés. Cette lecture est soutenue par le Samaritain, la Septante, le Syriaque et la Vulgate ; et c'est probablement la vraie.

Un puits d'eau jaillissante - חיים מים באר beer mayim chaiyim, Un puits d'eaux vives. C'est l'expression orientale pour désigner une source, et c'est sa signification tant dans l'Ancien que dans le Nouveau Testament : Lévitique 14:5, Lévitique 14:50; Lévitique 15:30; Nombres 19:17; Cantique des Cantiques 4:15. Voir aussi Jean 4:10-14; Jean 7:38; Apocalypse 21:6; Apocalypse 22:1. Et par ces écritures, nous trouvons qu'une source inépuisable était un emblème des grâces et des influences de l'Esprit de Dieu.

Ils creusèrent un autre puits - Jamais homme ne suivit plus implicitement qu'Isaac le commandement divin : Ne résistez pas au mal ; chaque fois qu'il s'apercevait que son travail risquait d'être un sujet de querelles et de disputes, il laissait tomber et préférait subir le mal plutôt que de voir sa propre tranquillité d'esprit troublée. C'est ainsi qu'il a vaincu le mal par le bien.

L'Éternel lui apparut - Il avait besoin d'un encouragement particulier lorsqu'il fut insulté et outragé par les Philistins ; car, étant revenu dans le lieu où son noble père était mort récemment, le souvenir de ses torts et de sa perte ne pouvait manquer d'affliger son esprit ; et Dieu apparut immédiatement pour le réconforter et le soutenir dans ses épreuves, par un renouvellement de toutes ses promesses.

Ily bâtit un autel - Afin d'avoir un lieu d'adoration pour Dieu, ainsi qu'un lieu d'habitation pour lui et sa famille.

Il invoqua lenom de l'Éternel - Il invoqua le nom de Jéhovah. Voir la note sur Genèse 12:8; voir la note sur Genèse 13:15.

Abimélek alla vers lui - Lorsque les voies d'un homme plaisent à Dieu, il fait en sorte que même ses ennemis soient en paix avec lui ; c'est ce qu'Isaac a expérimenté en cette occasion. Nous ne saurions dire s'il s'agit du même Abimélek et du même Phichol dont il est question dans Genèse 21:22; il est possible que tous deux aient été encore en vie, si nous les supposons jeunes à l'époque d'Abraham ; mais il est plus probable qu'Abimélek était un nom général désignant les rois gérariens, et que Phichol était un nom de fonction.

Ahuzzath - Le Targum traduit ce mot par "compagnie", ne le considérant pas comme un nom propre : "Abimelech et Phichol sont venus avec une compagnie de leurs amis" La Septante l'appelle Οχοζαθ ὁ νυμφαγωγος, Ochozath, le paranymphe, celui qui conduit la mariée à la maison de l'époux. Si nous pouvions nous fier à l'exactitude de cette version, nous pourrions en tirer les curieuses conclusions suivantes :

1. Qu'il s'agit du fils de cet Abimelech, l'ami d'Abraham.

2. Qu'il s'était marié récemment et qu'il emmenait avec lui, au cours de ce voyage, son ami intime à qui il avait récemment confié les soins de son épouse.

Puisque vous me haïssez - Il avait raison de penser ainsi, car s'ils ne lui avaient pas fait de mal, ils avaient comploté pour que leurs serviteurs le fassent.

Qu'il y ait maintenant un serment entre nous - Faisons un pacte par lequel nous serons mutuellement liés, et qu'il soit ratifié de la manière la plus solennelle.

Il leur fit un festin - Probablement sur le sacrifice qui fut offert à l'occasion de la conclusion de cette alliance. C'était une coutume courante.

Ils se levaient tôt - Les habitants primitifs de la planète se levaient tôt, ce qui contribuait grandement à leur santé et à leur longévité.

Il l'appela Shebah - C'était probablement le même puits qui s'appelait Beersheba au temps d'Abraham, que les Philistins avaient comblé, et que les serviteurs d'Isaac avaient rouvert. On lui donne donc le même nom qu'auparavant, avec l'ajout de la lettre emphatique ה he, par laquelle sa signification s'est élargie, de sorte qu'il ne signifiait plus seulement un serment ou un plein, mais aussi la satisfaction et l'abondance.

Lenom de la ville est Beer-Sheba - Ce nom lui a été donné cent ans avant cette époque ; mais comme le puits qui lui avait donné ce nom à l'origine a été fermé par les Philistins, il est probable que le nom de l'endroit a été aboli avec le puits ; quand Isaac a donc rouvert le puits, il a restauré l'ancien nom de l'endroit.

Il prit pour femme - la fille, etc. - Il est très probable que les femmes prises par Ésaü étaient des filles de chefs parmi les Hittites, et que par cette union il cherchait à accroître et à renforcer son pouvoir et son influence séculaires.

Ce qui était un chagrin d'esprit - non pas le mariage, bien qu'il fût inapproprié, mais les personnes ; elles, par leurs voies perverses et mauvaises, ont apporté l'amertume dans les cœurs d'Isaac et de Rébecca. Le targum de Jonathan ben Uzziel et celui de Jérusalem disent qu'ils étaient dépendants du culte des idoles, qu'ils se sont rebellés et n'ont pas voulu écouter les instructions d'Isaac ou de Rébecca. On ne pouvait raisonnablement attendre des Cananéens une conduite différente. Ésaü était loin d'être spirituel, et ses femmes étaient entièrement charnelles.

Les mêmes réflexions qui ont été suggérées par la conduite d'Abraham en reniant sa femme en Égypte et à Gérar, s'appliqueront à celle d'Isaac ; mais le cas d'Isaac était beaucoup moins excusable que celui d'Abraham. Ce dernier n'a pas dit de fausseté ; il n'a supprimé qu'une partie de la vérité par peur.

1. Un homme bon est en droit d'attendre la bénédiction de Dieu sur son industrie honnête. Isaac a semé, et a reçu le centuple, et il a eu la possession de troupeaux, etc. Les hommes du monde, s'ils prient, demandent des choses temporelles : "Que mangerons-nous ? Que boirons-nous ? et de quoi serons-nous vêtus ?" La plupart des gens vraiment religieux vont dans un autre extrême ; ils oublient le corps, et ne demandent que l'âme ! et pourtant il y a "des choses nécessaires et indispensables aussi bien pour le corps que pour l'âme", et des choses qui ne sont à la disposition que de Dieu. Le corps vit pour l'âme ; sa vie et son confort sont, à bien des égards, essentiellement nécessaires au salut de l'âme ; et c'est pourquoi les choses nécessaires à son soutien doivent être sincèrement demandées au Dieu de toute grâce, le Père de la bonté et de la providence. Ce n'est pas parce que vous ne demandez pas, peut-on dire à de nombreux religieux pauvres et affligés ; et ils ont peur de demander de peur que cela ne paraisse mercenaire, ou qu'ils ne cherchent leur part dans cette vie. Ils devraient être mieux éduqués. A aucun d'entre eux, Dieu ne donnera une pierre s'ils demandent du pain : celui qui est si libéral dans ses bénédictions célestes ne refusera pas les bénédictions terrestres, qui sont d'une importance infiniment moindre. Lecteur, attends la bénédiction de Dieu sur ton honnête industrie ; prie pour elle, et crois que Dieu ne t'aime pas moins, toi qui t'es réfugié dans la même espérance, qu'il n'a aimé Isaac. Plaide non seulement ses promesses, mais aussi les précédents qu'il a créés devant toi. "Seigneur, tu as fait ainsi et ainsi à Abraham, à Isaac, à Jacob et à d'autres qui ont eu confiance en toi ; bénis mon champ, bénis mes troupeaux, fais prospérer mon travail, afin que je puisse fournir des choses honnêtes aux yeux de tous les hommes, et avoir quelque chose à distribuer à ceux qui sont dans le besoin." Et Dieu n'entendra-t-il pas de telles prières ? Oui, et réponds-y aussi, car il n'afflige pas volontairement les enfants des hommes. Et nous pouvons être assurés qu'il y a plus d'affliction et de pauvreté dans le monde que la justice ou la providence de Dieu ne l'exige. Mais il y en a beaucoup qui doivent leur pauvreté à leur manque de diligence et d'économie ; ils s'enfoncent dans l'indolence et oublient cette parole : "Tout ce que ta main trouve à faire, fais-le de ta force ; et ils ne considèrent pas que par l'oisiveté un homme est revêtu de haillons. Sois diligent en affaires et fervent en esprit, et Dieu ne te refusera aucune bonne chose.

2. De nombreux exemples nous montrent que la richesse des habitants primitifs du monde ne consistait pas en or, argent ou pierres précieuses, mais principalement en troupeaux de bétail utile et en produits des champs. Les métaux précieux et les pierres précieuses n'étaient pas inconnus, et les premiers étaient parfois utilisés dans des achats, comme nous l'avons déjà vu dans le cas d'Abraham achetant un champ aux enfants de Heth. Mais les bénédictions que Dieu promet sont telles qu'elles jaillissent de la terre. Isaac sema dans le pays, et il possédait des troupeaux de brebis et de boeufs, et une grande réserve de serviteurs, Genèse 26:12-14. Le commerce, par lequel les nations et les individus se lèvent aussi soudainement et tombent aussi soudainement, n'avait pas encore été inventé ; tout homme était obligé d'acquérir des biens par un travail honnête et persévérant, ou d'être indigent. Les coups de chance, les spéculations heureuses et les risques aventureux n'avaient alors pas leur place ; le champ devait être labouré, les troupeaux surveillés et nourris, et les saisons appropriées pour le labourage, les semailles, la récolte et l'élevage devaient être soigneusement étudiées et améliorées. Aucun homme ne pourrait donc s'enrichir par accident. Isaac devint grand et alla de l'avant, et il grandit jusqu'à devenir très grand, Genèse 26:13. La spéculation ne servait à rien, car elle ne pouvait avoir d'objet ; et par conséquent, de nombreuses incitations à la friponnerie et à l'oisiveté, qui nuisent à la santé physique et morale du corps et de l'âme de l'homme, ne pouvaient se manifester. Des temps heureux ! où chaque homme travaillait de ses mains, et Dieu bénissait particulièrement son honnête industrie. Comme il n'avait pas de luxes, il n'avait pas de désirs contre nature et factices, peu de maladies et une longue vie.

O fortunatos nimium, sua si bona norint, Agricolas!

O trois heureux maraîchers ! ne connaissaient-ils que leur propre miséricorde.

Mais ce que l'on appelle le commerce n'a-t-il pas produit l'inverse de tout cela ? Quelques-uns sont des spéculateurs, et la plupart sont comparativement des esclaves ; et des esclaves, non pas pour s'enrichir, (c'est impossible), mais pour enrichir les spéculateurs et les aventuriers qui les emploient. Même les paysans deviennent, au moins partiellement, des hommes de commerce ; et le sol, parent fécond de la richesse naturelle, est comparativement négligé : la conséquence est que la misère du plus grand nombre et le luxe du petit nombre augmentent ; et de ces deux sources, d'une part, l'orgueil, l'insolence, le mépris des pauvres, le mépris de la sainte parole et des commandements de Dieu, avec le long catalogue de crimes qui découlent d'appétits choyés et de passions insoumis : et d'autre part, le murmure, le repentir, le mécontentement, et souvent l'insubordination et la révolte, le plus abattu et le plus destructeur de tous les maux qui peuvent dégrader et maudire la société civile. D'où les guerres, les combats et les révolutions d'États, et les calamités publiques de toutes sortes. Aussi mauvais que soient le monde et les temps, les hommes les ont rendus bien pires par leurs méthodes contre-nature pour assurer le maintien de la vie. Quand les hommes apprendront-ils que même ceci n'est qu'une poursuite subordonnée ; et que le cultivateur. de l'âme dans la connaissance, l'amour et l'obéissance de Dieu, est essentiellement nécessaire, non seulement pour la gloire future, mais pour le bonheur présent ?