Adam Clarke Bible CommentaryGenèse 2

Et tous les hôtes - Le mot hôte signifie littéralement une armée, composée de plusieurs compagnies de soldats sous leurs chefs respectifs ; et semble ici élégamment appliqué aux différents corps célestes de notre système, placés par la sagesse Divine sous l'influence du soleil. D'après le mot original צבא tsaba, une hostie, certains supposent que les Sabéens ont eu leur nom, en raison des honneurs divins qu'ils ont rendus aux corps célestes. D'après la version de la Septante de ce lieu, πας ὁ κοσμος αυτων En étudiant les différents types d'ornements, nous apprenons la véritable signification du mot κοσμος, communément traduit par monde, qui signifie un ensemble ou un système décoré ou orné. Et cela fait référence au bel ordre, à l'harmonie et à la régularité qui subsistent entre les différentes parties de la création. Cette traduction doit impressionner le lecteur par l'opinion très favorable de ces traducteurs de la Grèce antique ; s'ils n'avaient pas examiné les œuvres de Dieu avec un œil philosophique, ils n'auraient jamais pu donner cette tournure à l'original.

Le septième jour, Dieu s'est éteint, etc. - C'est la voix générale de l'Ecriture qui dit que Dieu a achevé toute la création en six jours, et s'est reposé le septième ! en nous donnant un exemple pour que nous puissions travailler six jours, et nous reposer le septième à partir de tous les exercices manuels. Il est intéressant de noter que la Septante, le Syrien et le Samaritain lisent le sixième jour au lieu du septième ; et ceci doit être considéré comme la véritable lecture, qui semble être à l'origine celle du texte hébreu. On peut facilement comprendre comment le mot sixième est devenu le septième jour à partir de cette circonstance. Il est très probable que dans l'Antiquité, tous les chiffres étaient signifiés par des lettres et non par des mots entiers. C'est le cas dans les plus anciens MSS grecs et latins, et dans presque tous les écrits rabbiniques. Lorsque ces lettres de chiffres ont été remplacées par des mots entiers, deux lettres presque similaires ont pu être confondues ; ו vau signifie six, ז zain sept ; comme il est facile de confondre ces lettres entre elles lorsqu'on écrit les mots entiers, et de donner ainsi naissance à la lecture en question.

Et Dieu bénit le septième jour - Le mot original ברך barach, qui est généralement rendu par bénir, a un sens très étendu. Il est fréquemment employé dans l'Écriture dans le sens de dire du bien d'une personne ou à une personne ; d'où le sens littéral et correct donné par les Septante ευλογησεν, de ευ, bon ou bien, et λεγω, je parle. Ainsi Dieu a parlé en bien du sabbat, et en bien à ceux qui l'observent consciencieusement. La bénédiction s'applique à la fois à Dieu et à l'homme : quand on dit de Dieu qu'il bénit, on comprend généralement par l'expression qu'il communique quelque bien ; mais quand on dit de l'homme qu'il bénit Dieu, on ne peut assurément pas s'imaginer qu'il accorde quelque don ou confère quelque avantage à son Créateur. Lorsqu'il est dit que Dieu bénit, que ce soit dans l'Ancien ou le Nouveau Testament, cela signifie qu'il dit du bien à l'homme ; et cela comprend l'ensemble de ses promesses extrêmement grandes et précieuses. Et lorsque l'on dit que l'homme bénit Dieu, cela implique toujours qu'il lui fait du bien, en lui accordant et en accomplissant ses promesses. Cette observation sera d'une utilité générale dans l'examen des divers endroits où ce mot apparaît dans les écrits sacrés. Lecteur, Dieu te bénit quand, par ses promesses, il te fait du bien ; et tu le bénis quand, conscient de sa bonté pour ton corps et ton âme, tu lui es reconnaissant et tu dis du bien de son nom.

Parce qu'en lui il s'était reposé - שבת shabath, il s'est reposé ; d'où Sabbath, le nom du septième jour, signifiant un jour de repos - repos pour le corps du travail et du labeur, et repos pour l'âme de tous les soucis et anxiétés du monde. Celui qui, le jour du sabbat, travaille avec son esprit à des projets et des plans mondains est aussi coupable que celui qui travaille avec ses mains dans son métier habituel. C'est par l'autorité de Dieu que le sabbat est mis à part pour le repos et la religion, comme les six jours de la semaine sont destinés au travail. Quelle sagesse dans cette disposition ! Elle est essentiellement nécessaire, non seulement au corps de l'homme, mais aussi à tous les animaux employés à son service : si on la supprime, le travail est trop grand, l'homme et l'animal y succomberaient. Sans ce jour consacré, la religion elle-même échouerait, et l'esprit humain, en se sensualisant, oublierait bientôt son origine et sa fin. Même en tant que règlement politique, il est l'un des plus sages et des plus bénéfiques dans ses effets parmi tous ceux qui ont été institués. Ceux qui ne respectent pas habituellement son obligation morale sont, pour un homme, non seulement bons à rien, mais ils sont misérables en eux-mêmes, une malédiction pour la société, et souvent ils finissent leur vie misérablement. Voir la note de Clarke sur Exode 20:8; Voir la note de Clarke sur Exode 23:12; Voir la note de Clarke sur Exode 24:16; et Voir la note de Clarke sur Exode 31:13; à laquelle le lecteur est particulièrement invité à se référer.

De même que Dieu a formé l'esprit et le corps de l'homme sur des principes d'activité, de même il lui a assigné un emploi approprié ; et c'est son décret que l'esprit s'améliore par l'exercice, et que le corps trouve un accroissement de vigueur et de santé dans un travail honnête. Celui qui omet de travailler pendant les six jours est aussi coupable aux yeux de Dieu que celui qui travaille le septième. L'oisif est ordinairement vêtu de haillons, et les briseurs de sabbat connaissent souvent une mort ignominieuse. Lecteur, prends garde.

Au jour où le Seigneur Dieu fit, etc. - Le mot יהוה Yehovah est pour la première fois mentionné ici. Ce qu'il signifie, voir la note sur Exode 34:5, Exode 34:6. Partout où ce mot apparaît dans les écrits sacrés, nous le traduisons par Lord, mot qui, par respect et révérence, est toujours imprimé en majuscules. Bien que notre terme anglais Lord ne donne pas le sens particulier du mot original, il transmet néanmoins un sens fort et noble. Lord est une contraction de l'anglo-saxon, Hlaford, qui s'est ensuite écrit Loverd, et enfin Lord, du mot pain; d'où notre mot loaf, et ford, to supply, to give out. Le mot implique donc le donneur de pain, c'est-à-dire celui qui distribue tous les produits nécessaires à la vie. Nos anciens nobles anglais avaient l'habitude de tenir une maison ouverte en permanence, où tous leurs vassaux et tous les étrangers avaient toute liberté d'entrer et de manger autant qu'ils le voulaient ; c'est pourquoi ces nobles ont reçu le nom honorable de lords, c'est-à-dire de distributeurs de pain. Il y a environ trois membres de l'ancienne noblesse qui conservent encore cette honorable coutume, d'où vient le nom même de leur noblesse. Nous avons déjà vu, Genèse 1:1, avec quel jugement nos ancêtres saxons exprimaient Deus, l'Être suprême, par le terme Dieu ; et nous voyons le même jugement consulté par l'emploi du terme Seigneur pour exprimer le mot Dominus, termes par lesquels la version Vulgate, dont ils se servaient, exprime Elohim et Jéhovah, que nous traduisons Seigneur Dieu. Dieu est l'Être bon, et le Seigneur est le dispensateur de pain, le donateur de tout don bon et parfait, qui donne libéralement à tout homme le pain qui périt, et qui a amplement fourni à toute âme humaine le pain qui dure jusqu'à la vie éternelle. Avec quelle justesse ce mot s'applique-t-il donc au Seigneur Jésus, qui est appelé avec insistance le pain de vie, le pain de Dieu qui descend du ciel, et qui est donné pour la vie du monde ! Jean 6:33, Jean 6:48, Jean 6:51. Quel dommage que ce sens très impressionnant et instructif d'un mot d'usage si général ne soit pas plus largement connu et plus particulièrement considéré ! Voir le post-scriptum de la préface générale. Je sais que M. H. Tooke s'est efforcé de rendre cette dérivation méprisable, mais cela n'a guère de poids pour moi. Je l'ai retracé à travers les écrivains les plus accrédités en Saxe et sur les affaires saxonnes, et je suis convaincu que ceci, et ceci seulement, est son étymologie et sa dérivation correctes.

Toute plante des champs avant qu'elle ne soit dans la terre - Il semble que Dieu ait créé chaque chose, non seulement parfaite quant à sa nature, mais aussi dans un état de maturité, de sorte que toute production végétale apparaissait immédiatement en pleine croissance ; et cela était nécessaire pour que l'homme, lorsqu'il est apparu, puisse trouver chaque chose prête à être utilisée.

Il s'éleva une brume - Ce passage semble avoir beaucoup gêné de nombreux commentateurs. Le sens clair semble être que les vapeurs aqueuses, s'élevant de la terre et se condensant dans les régions froides de l'atmosphère, retombaient sur la terre sous forme de rosée, et que par ce moyen une portion égale d'humidité était distribuée aux racines des plantes, etc. Comme Moïse avait dit, Genèse 2:5, que l'Éternel n'avait pas fait pleuvoir sur la terre, il a probablement voulu nous apprendre, dans Genèse 2:6, comment la pluie est produite, c'est-à-dire.., par la condensation des vapeurs aqueuses, qui sont généralement, par la chaleur du soleil et par d'autres causes, élevées à une hauteur considérable dans l'atmosphère, où, rencontrant de l'air froid, les particules d'eau qui étaient auparavant si petites et si légères qu'elles pouvaient flotter dans l'air, se condensent, c'est-à-dire que plusieurs gouttes sont entraînées en une seule, deviennent trop lourdes pour être encore suspendues, et alors, par leur propre gravité, tombent sous la forme que nous appelons pluie.

Dieu a formé l'homme à partir de la poussière - De la manière la plus distincte, Dieu nous montre que l'homme est un être composé, ayant un corps et une âme distincts, et créés séparément ; le corps issu de la poussière de la terre, l'âme a immédiatement respiré de Dieu lui-même. Cela ne signifie-t-il pas que l'âme et le corps ne sont pas la même chose ? Le corps tire son origine de la terre, ou comme l'implique עפר aphar , de la poussière ; par conséquent, parce qu'il est terrestre, il est décomposable et périssable. De l'âme, il est dit que Dieu a soufflé dans ses narines le souffle de vie ; חיים נשמת nishmath chaiyim, le souffle de vie , c'est-à-dire animal et intellectuel. Tandis que ce souffle de Dieu élargissait les poumons et les mettait en jeu, son inspiration donnait à la fois de l'esprit et de la compréhension.

Un jardin à l'est en Eden - Bien que le mot עדן Eden signifie plaisir ou délectation, il s'agit certainement du nom d'un lieu. Voir Genèse 4:16; 2 Rois 19:12; Ésaïe 37:12; Ézéchiel 27:23; Amos 1:5. Et de tels endroits ont probablement reçu leur nom en raison de leur fertilité, de leur situation agréable, etc. C'est sous cet angle que les Septante l'ont envisagé, puisqu'ils rendent le passage ainsi : Εφυτευσεν ὁ Θεος πα.ραδεισον εν Εδεν, Dieu a planté un paradis en Eden. C'est pourquoi le mot paradis a été introduit dans le Nouveau Testament, et il est généralement employé pour signifier un lieu de plaisir et de délices exquis. C'est de là que les païens de l'Antiquité ont tiré leurs idées sur les jardins des Hespérides, où les arbres portaient des fruits d'or ; les jardins d'Adonis, un mot qui est évidemment dérivé de l'hébreu עדן Eden; d'où l'origine des jardins sacrés ou des enceintes consacrées à des fins de dévotion, certaines relativement innocentes, d'autres impures. Le mot paradis n'est pas grec ; en arabe et en persan, il signifie un jardin, une vigne, et aussi le lieu des bienheureux. Les Mahométans disent que Dieu a créé le Jennet al Ferdoos, le jardin du paradis, à partir de la lumière, et que les prophètes et les sages y montent. Wilmet le place après la racine farada, séparer, surtout une personne ou un lieu, dans un but de dévotion, mais suppose qu'il s'agit à l'origine d'un mot persan, vox originis Persicae quam in sua lingua conservarunt Armeni. Comme il s'agit d'un mot d'origine douteuse, son étymologie est incertaine.

Tout arbre agréable à la vue, etc. - Si nous prenons ces expressions au pied de la lettre, elles peuvent donner lieu à l'interprétation suivante : l'arbre agréable à la vue peut signifier tout bel arbre ou plante qui, par sa forme, sa couleur ou son parfum, ravit les sens, comme les arbustes à fleurs, etc.

Et bon pour la nourriture - Tous les arbres fruitiers, qu'il s'agisse de fruits à pulpe, comme les pommes, etc., ou de fruits à noyau ou à noix, comme les dattes, et les noix de différentes sortes, ainsi que tous les légumes esculents.

L'arbre de vie - חיים chaiyim ; de vies, ou arbre qui donne la vie, tous les arbres, herbes et plantes médicinales, dont les vertus curatives sont d'une grande importance pour l'homme dans son état actuel, lorsque, par le péché, des maladies de diverses sortes se sont emparées du corps humain, et ont commencé ce processus de dissolution qui doit réduire le corps à sa poussière primitive.

Pourtant, par l'utilisation de ces arbres de vie - ces différentes médecines végétales, la santé du corps peut être préservée pour un temps, et la mort maintenue à distance. Bien que l'exposition donnée ici puisse être un sens général pour ces termes généraux, il est probable que cet arbre de vie qui était placé au milieu du jardin était destiné à être un emblème de cette vie que l'homme devrait toujours vivre, s'il continuait à obéir à son Créateur. Et probablement l'usage de cet arbre était-il destiné à préserver le corps de l'homme dans un état d'énergie vitale continuelle, et un antidote contre la mort. Ceci semble fortement indiqué par la Genèse 3:22.

Et l'arbre de la connaissance du bien et du mal - Si l'on considère aussi ce terme d'un point de vue purement littéral, il peut signifier tout arbre ou toute plante qui possédait la propriété d'accroître la connaissance de ce qui était dans la nature, comme les légumes esculents avaient celle d'accroître la vigueur corporelle ; et que les hommes les plus sages et les meilleurs ont supposé qu'il y a certaines maladies qui, par leur influence physique, ont tendance à renforcer l'intelligence et à revigorer la faculté rationnelle plus que d'autres ; cependant, ici, l'intention semble être beaucoup plus grande, mais il est très difficile de s'en assurer. Des hommes très éminents ont soutenu que ce passage devait être compris de façon allégorique, et que l'arbre de la connaissance du bien et du mal signifiait simplement la prudence, qui est un mélange de connaissance, de soin, de précaution et de jugement, qui était prescrite pour régler toute la conduite de l'homme. Et il est certain que la connaissance du bien et du mal, dans différentes parties de l'Écriture, signifie cette connaissance et cette discrétion qui amènent l'homme à comprendre ce qui est convenable et ce qui ne l'est pas, ce qu'il ne faut pas faire et ce qu'il faut faire. Mais comment l'acquisition d'une telle faculté pourrait-elle être un péché ? Ou peut-on supposer qu'une telle faculté puisse faire défaut alors que l'homme est dans un état de perfection ? On peut répondre à cette question : L'interdiction avait pour but d'exercer cette faculté dans l'homme afin qu'elle lui enseigne constamment cette leçon morale, qu'il y a des choses qu'il est bon et d'autres qu'il est impropre de faire, et qu'en ce qui concerne ce point, l'arbre lui-même soit à la fois un enseignant et un contrôleur constant. La consommation de ses fruits n'aurait pas augmenté cette faculté morale, mais l'interdiction était destinée à exercer la faculté qu'il possédait déjà. Il n'y a certainement rien de déraisonnable dans cette explication, et vu sous cet angle, le passage perd beaucoup de son obscurité. Vitringa, dans sa dissertation Deuteronomy arbore prudentiae in Paradiso, ejusque mysterio, soutient fortement cette interprétation. Voir plus loin sur Genèse 3:6; (note).

Un fleuve sortit de l'Eden, etc. - Un lecteur ordinaire, qui serait obligé de consulter différents commentateurs et critiques sur la situation du Paradis terrestre, serait étonné de voir la grande variété d'opinions par lesquelles ils sont divisés. Les uns le placent dans le troisième ciel, les autres dans le quatrième ; les uns dans l'orbite de la lune, les autres dans la lune même ; les uns dans les régions moyennes de l'air, ou au-delà de l'attraction terrestre ; les uns sur la terre, les autres sous la terre, les autres dans la terre ; les uns l'ont fixé au pôle nord, les autres au pôle sud ; les uns en Tartarie, les autres en Chine ; certains sur les bords du Gange, d'autres dans l'île de Ceylan ; certains en Arménie, d'autres en Afrique, sous l'équateur ; certains en Mésopotamie, d'autres en Syrie, en Perse, en Arabie, à Babylone, en Assyrie, et en Palestine ; certains ont condescendu à le placer en Europe, et d'autres ont soutenu qu'il n'existe pas, ou qu'il est invisible, ou qu'il est simplement de nature spirituelle, et que tout le récit doit être compris spirituellement ! Il n'y a aucune raison de douter qu'un tel lieu ait existé autrefois ; la description qu'en donne Moïse est trop particulière et trop circonstancielle pour pouvoir être comprise d'une manière spirituelle ou allégorique. Nous pourrions aussi bien soutenir que les personnes d'Adam et d'Eve étaient allégoriques, que le lieu de leur résidence l'était.

L'explication la plus probable de sa situation est celle donnée par Hadrien Reland. Il suppose que c'était en Arménie, près des sources des grands fleuves Euphrate, Tigre, Phasis et Araxe. Il pense que Pison était le Phasis, un fleuve de Colchide, se jetant dans la mer Euxine, où se trouve une ville appelée Chabala, dont la prononciation est presque la même que celle de Havilah, ou חוילה Chavilah, selon l'hébreu, le vau ו étant changé en grec en beta β. Ce pays était célèbre pour son or, d'où la fable de la Toison d'or, tentée d'être emportée de ce pays par les héros de la Grèce. Il pense que le Gihon est l'Araxe, qui se jette dans la mer Caspienne, les deux mots ayant la même signification, c'est-à-dire un mouvement rapide. Le pays de Cush, baigné par le fleuve, est, selon lui, le pays des Cussaei des anciens. Le Hiddekel est, de l'avis général, le Tigre, et l'autre fleuve Phrat, ou פרת Perath, l'Euphrate. Tous ces fleuves prennent naissance dans la même étendue de pays montagneux, bien qu'ils ne naissent pas d'une seule tête.

Il y a le bdellium(בדלח bedolach ) et la pierre d'onyx, השהם אבן eben hashshoham - Bochart pense que le bedolach ou bdellium signifie l'huître perlière ; et shoham est généralement compris comme signifiant l'onyx, ou espèce d'agate, une pierre précieuse qui tire son nom de ονυξ un ongle d'homme, à la couleur duquel il se rapproche presque. Il est impossible de dire quel est le sens précis des mots originaux ; et à cette distance de temps et de lieu, cela n'a que peu d'importance.

L'horticulture, ou le jardinage, est le premier type d'emploi répertorié,et celui dans lequel l'homme était engagé alors qu'il était dans un état de perfection et d'innocence. Bien que le jardin soit censé produire toutes choses spontanément, comme toute la surface végétale de la terre l'a certainement fait à la création, l'habillage et le travail du sol ont été nécessaires par la suite pour maintenir les différentes sortes de plantes et de légumes dans leur perfection et pour réprimer la luxuriance. Même dans un état d'innocence, nous ne pouvons concevoir que l'homme ait pu être heureux s'il était inactif. Dieu lui a donné un travail à faire, et son emploi a contribué à son bonheur ; car la structure de son corps, ainsi que de son esprit, prouve clairement qu'il n'a jamais été destiné à une vie purement contemplative.

De l'arbre de la connaissance - tu ne mangeras pas - C'est le premier précepte positif que Dieu donna à l'homme ; et il fut donné comme une épreuve d'obéissance, et une preuve de son état de dépendance, de probation. Il était nécessaire que, tout en étant constitué seigneur de ce monde inférieur, il sache qu'il n'était que le vice-gérant de Dieu, et qu'il devait lui rendre compte de l'usage de ses pouvoirs mentaux et corporels, et de l'usage qu'il faisait des différentes créatures mises sous sa garde. L'homme dont l'esprit a effacé la forte impression de cette dépendance et de cette responsabilité, perd nécessairement de vue son origine et sa fin, et est capable de toute espèce de méchanceté. Dieu étant souverain, il a le droit de donner à ses créatures les ordres qu'il juge convenables. Une créature intelligente, sans loi pour régler sa conduite, est une absurdité ; cela détruirait d'un seul coup l'idée de sa dépendance et de son obligation de rendre compte. L'homme doit toujours sentir Dieu comme son souverain, et agir sous son autorité, ce qu'il ne peut faire sans avoir une règle de conduite. Cette règle, c'est Dieu qui la donne, et peu importe de quelle nature elle est, pourvu que l'obéissance à cette règle ne dépasse pas les forces de la créature qui doit obéir. Dieu dit : Il y a un certain arbre fruitier ; tu ne mangeras pas de son fruit ; mais de tous les autres fruits, et ce sont tous ceux qui te sont nécessaires, tu pourras manger librement, libéralement. N'avait-il pas un droit absolu de le dire ? Et l'homme n'était-il pas tenu d'obéir ?

Tu mourras sûrement - תמות מות moth tamuth; Littéralement, une mort tu mourras ; ou, mourant tu mourras. Non seulement tu mourras spirituellement, en perdant la vie de Dieu, mais à partir de ce moment tu deviendras mortel, et tu resteras dans un état de mort jusqu'à ce que tu meures. Ceci est littéralement accompli ; chaque moment de la vie de l'homme peut être considéré comme un acte de mort, jusqu'à ce que l'âme et le corps soient séparés. D'autres significations ont été données à ce passage, mais elles sont en général soit fantaisistes, soit incorrectes.

Il n'est pas bon que l'homme soit seul - לבדו lebaddo ; seulement lui-même. Je lui ferai une aide qui lui convienne ; כנגדו עזר ezer kenegdo, une aide, une contrepartie de lui-même, une formée de lui, et une parfaite ressemblance de sa personne. Si le mot est rendu scrupuleusement littéralement, il signifie quelqu'un comme, ou comme lui-même, se tenant en face de lui ou devant lui. Et cela implique que la femme devait être une parfaite ressemblance avec l'homme, ne possédant ni infériorité ni supériorité, mais étant en toutes choses semblable et égale à lui. L'homme ayant été créé en tant que créature sociale, il ne convenait pas qu'il soit seul, car être seul, c'est-à-dire sans compagnon matrimonial, n'était pas bon. Nous constatons donc que le célibat en général est une chose qui n'est pas bonne, que ce soit du côté de l'homme ou de la femme. Les hommes peuvent, en opposition à la déclaration de Dieu, appeler cela un état d'excellence et un état de perfection ; mais qu'ils se souviennent que la parole de Dieu dit le contraire.

De la terre, etc. - Concernant la formation des différentes espèces d'animaux, voir le chapitre précédent, Genèse 1 (note).

Et Adam donna des noms à tout le bétail - Deux choses que Dieu semble avoir eu en vue en amenant l'homme à nommer tout le bétail, etc. 1. 1. lui montrer l'étendue des pouvoirs de l'esprit dont son Créateur l'avait doté ; et 2. lui montrer qu'aucune créature encore formée ne pouvait lui servir de compagne. Pour lui montrer qu'aucune créature encore formée ne pouvait lui servir de compagnon convenable. Et nous verrons bientôt que ce double but a été atteint,

1. Adam a donné des noms, mais comment ? Par une connaissance intime de la nature et des propriétés de chaque créature. Nous voyons ici la perfection de sa connaissance ; car il est bien connu que les noms donnés aux différents animaux dans l'Écriture expriment toujours quelque trait saillant et quelque caractéristique essentielle des créatures auxquelles ils sont appliqués. S'il n'avait pas possédé une connaissance intuitive des grandes propriétés distinctives de ces animaux, il n'aurait jamais pu leur donner de tels noms. Cette seule circonstance est une forte preuve de la perfection et de l'excellence originelles de l'homme, alors qu'il était dans l'état d'innocence ; nous n'avons pas à nous étonner de ce récit. Adam est l'œuvre d'un Être infiniment sage et parfait, et l'effet doit ressembler à la cause qui l'a produit.

2. Adam était convaincu qu'aucune de ces créatures ne pouvait être pour lui un compagnon convenable, et que, par conséquent, il devait continuer dans un état qui n'était pas bon, ou être encore plus débiteur de la bonté de son Créateur ; car parmi tous les animaux qu'il avait nommés, il n'y avait pas de secours qui lui convînt. C'est pourquoi nous lisons,

Le Seigneur Dieu fit tomber un profond sommeil sur Adam, etc. - Ce n'était ni une pâmoison ni une extase, mais ce que notre traduction appelle très correctement un profond sommeil.

Et il prit une de ses côtes - Il est indifférent que nous rendions צלע tsela une côte, ou une partie de son côté, car cela peut signifier l'un ou l'autre : une partie de l'homme devait être utilisée à cette occasion, qu'il s'agisse d'os ou de chair, peu importe ; bien qu'il soit probable, d'après le verset Genèse 2:23, qu'une partie des deux fut prise ; car Adam, sachant comment la femme fut formée, dit : C'est la chair de ma chair, et l'os de mon os. Dieu aurait pu former la femme de la poussière de la terre, comme il avait formé l'homme ; mais s'il l'avait fait, elle aurait dû apparaître à ses yeux comme un être distinct, avec lequel il n'avait aucune relation naturelle. Mais comme Dieu l'a formée d'une partie de l'homme lui-même, il a vu qu'elle était de la même nature, de la même chair et du même sang, de la même constitution à tous égards, et par conséquent qu'elle avait des pouvoirs, des facultés et des droits égaux. Cela lui assurait d'emblée son affection et excitait son estime.

Adam dit : Voici maintenant l'os de mes os, etc. - Il y a dans l'original un sens très délicat et très expressif qui n'apparaît pas dans notre version. Lorsque les différents genres de créatures furent amenés à Adam, pour qu'il leur attribue leurs noms propres, il est probable qu'ils passèrent deux par deux devant lui, et qu'ils reçurent leurs noms en passant. C'est à cette circonstance que semblent se référer les mots de cet endroit. Au lieu de ce maintenant est הפאם זאת zoth happaam, nous devons rendre plus littéralement ce tour, cette créature, qui maintenant passe ou apparaît devant moi, est la chair de ma chair, etc. Les créatures qui avaient déjà passé devant lui ne lui convenaient pas, et c'est pourquoi il a été dit : On n'a pas trouvé de secours pour Adam, Genèse 2:20; mais quand la femme est venue, formée de lui-même, il a senti toute l'attraction que la consanguinité pouvait produire, et en même temps il a vu qu'elle était dans sa personne et dans son esprit tout à fait apte à être sa compagne. Voir Parkhurst, sub voce.

Elle sera appelée femme - Une version littérale de l'hébreu semblerait étrange, et pourtant une version littérale est la seule correcte. איש ish signifie homme, et le mot utilisé pour exprimer ce que nous appelons femme est le même avec une terminaison féminine, אשה ishshah, et signifie littéralement elle-homme. La plupart des versions anciennes ont senti la force de ce terme, et se sont efforcées de l'exprimer aussi littéralement que possible. Le lecteur intelligent ne regrettera pas d'en voir quelques-unes ici. La Vulgate latine rend l'hébreu virago, qui est une forme féminine de vir, un homme. Symmaque utilise ανδρις, andris, forme féminine de ανηρ, aner, un homme. Notre propre terme est tout aussi approprié lorsqu'il est compris. La femme a été définie par beaucoup comme étant composée de wo et d'homme, comme si elle était appelée wo de l'homme parce qu'elle l'a tenté de manger le fruit défendu ; mais ce n'est pas le sens du mot original, et cela ne pouvait pas être voulu, car la transgression n'était pas alors commise. En vérité, notre terme est une traduction correcte et littérale de l'original, et nous pouvons remercier le discernement de nos ancêtres anglo-saxons de nous l'avoir donné. Le mot anglo-saxon, dont femme est une contraction, signifie l'homme à l'utérus. Une version très appropriée de l'hébreu אשה ishshah, rendu par des termes qui signifient femme-homme, dans les versions déjà précisées. Nous voyons donc la justesse de l'observation d'Adam : Cette créature est la chair de ma chair, et l'os de mes os ; c'est pourquoi on l'appellera homme-utérus, ou homme-femme, parce qu'elle est sortie de l'homme. Voir Verstegan. D'autres le font dériver des mots anglo-saxons pour la femme de l'homme ou l'homme-femme. L'un ou l'autre peut être approprié, le premier semble le plus probable.

C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère - Il se formera, par ordre de Dieu, entre l'homme et la femme un lien plus intime que celui qui peut subsister même entre les parents et les enfants.

Et ils seront une seule chair - Ces mots peuvent être compris dans un double sens.

1. Ces deux personnes seront une seule chair, seront considérées comme un seul corps, n'ayant pas de droits, de privilèges, de soucis, de préoccupations, etc. séparés ou indépendants, chacun étant également intéressé par tout ce qui concerne l'état du mariage.
2. Ces deux-là seront pour la production d'une seule chair ; de leur union naîtra une postérité qui se ressemblera exactement comme ils se ressemblent.

Notre Seigneur cite ces mots, Matthieu 19:5, avec quelques variations par rapport à ce texte : Ils seront une seule chair. Ainsi, dans Marc 10:8. Saint Paul cite de la même façon, 1 Corinthiens 6:16, et dans Éphésiens 5:31. La Vulgate latine, la Septante, le Syriaque, l'Arabe et le Samaritain, tous lisent le mot Deux. Je ne doute pas que cette lecture soit authentique. Le mot שניהם sheneyhem, ils deux ou les deux, a été, je suppose, omis au début du texte hébreu, par erreur, parce qu'il apparaît trois mots après dans le verset suivant, ou plus probablement il est apparu à l'origine dans Genèse 2 :24, et non dans Genèse 2:25 ; et un copiste ayant constaté qu'il l'avait écrit deux fois, en corrigeant sa copie, a rayé le mot dans Genèse 2:24 ; au lieu de Genèse 2:25. Mais quelle en est la conséquence ? Dans la controverse concernant la polygamie, elle a été rendue très importante. Sans le mot, certains ont soutenu qu'un homme peut avoir autant de femmes qu'il le désire, car les termes sont indéfinis, Ils le seront, etc. Un homme peut avoir en mariage légal mais une seule femme en même temps.

Nous avons ici la première institution du mariage, et nous y voyons plusieurs détails qui méritent notre plus grande attention.

1. Dieu déclare que l'état de célibat est un mauvais état, ou, si le lecteur le veut bien, un état qui n'est pas bon ; et le Seigneur Dieu dit : Il n'est pas bon que l'homme soit seul. C'est le jugement de Dieu. Les conciles, et les pères, et les médecins, et les synodes, ont donné un jugement différent ; mais sur un tel sujet ils ne méritent aucune attention. La parole de Dieu demeure pour toujours.
2. Dieu a fait la femme pour l'homme, et ainsi il nous a montré que tout fils d'Adam doit être uni à une fille d'Eve jusqu'à la fin du monde. Voir sur 1 Corinthiens 7:3 ; (note). Dieu a fait la femme à partir de l'homme, pour que l'union la plus étroite et l'attachement le plus affectueux subsistent dans le lien matrimonial, afin que l'homme puisse toujours considérer et traiter la femme comme une partie de lui-même : et comme personne n'a jamais haï sa propre chair, mais la nourrit et la soutient, ainsi l'homme devrait traiter avec sa femme ; et d'autre part la femme devrait considérer que l'homme n'a pas été fait pour elle, mais qu'elle a été faite pour l'homme, et qu'elle a tiré, sous Dieu, son être de lui ; c'est pourquoi la femme devrait veiller à révérer son mari, Ephésiens 5:33.

La femme doit donc veiller à révérer son mari, Ephésiens 5:33 : Ceci est la chair de ma chair et l'os de mon os ; c'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme, et ils ne feront plus qu'une seule chair. Combien doit être heureux un tel état où l'institution de Dieu est bien considérée, où les parties sont mariées, comme l'exprime l'apôtre, dans le Seigneur ; où chacun, par des actes de la plus tendre bonté, ne vit que pour empêcher les désirs et contribuer de toutes les manières possibles au confort et au bonheur de l'autre ! Le mariage est peut-être encore ce qu'il était dans son institution originelle, pur et convenable ; et dans son premier exercice, affectueux et heureux ; mais combien de tels mariages sont encore rares ! La passion, turbulente et irrégulière, et non la religion ; la coutume, fondée sur ces irrégularités, et non la raison ; les perspectives mondaines, ayant pour origine et pour fin l'égoïsme et les affections terrestres, et non les fins spirituelles, sont les grandes causes productrices de la grande majorité des alliances matrimoniales. Comment donc de telles fontaines turbides et amères peuvent-elles faire jaillir des eaux pures et douces ? Voir l'ancienne allégorie de Cupidon et Psyché, par laquelle le mariage est si heureusement illustré, expliquée dans les notes sur Matthieu 19:4-6.

Ils étaient tous deux nus, etc. - Le temps était parfaitement tempéré, et ils n'avaient donc pas besoin de vêtements, l'air ambiant étant de la même température que leur corps. Et comme le péché n'était pas encore entré dans le monde, et qu'aucune partie du corps humain n'avait été utilisée à mauvais escient, il n'y avait donc pas de honte, car la honte ne peut naître que de la conscience d'une conduite pécheresse ou irrégulière.

Même dans l'état d'innocence, quand tout n'était que perfection et excellence, quand Dieu était clairement découvert dans toutes ses œuvres, que chaque lieu était son temple, que chaque moment était un moment de culte et que chaque objet incitait à la révérence et à l'adoration religieuses, même alors, Dieu a choisi de consacrer une septième partie du temps à son culte plus spécial et de la consacrer à son propre service par un décret perpétuel. Qui donc osera renverser cet ordre de Dieu ? Si l'observation religieuse du sabbat n'avait jamais été proclamée avant la proclamation de la loi sur le mont Sinaï, on aurait pu supposer que cette ordonnance, comme plusieurs autres, était une ombre qui devait disparaître avec cette dispensation, sans s'étendre aux âges futurs ni s'imposer à aucun autre peuple. Mais il n'en fut pas ainsi. Dieu a donné le sabbat, sa première ordonnance, à l'homme (voir le premier précepte, Genèse 2:17), alors que toutes les nations du monde étaient séminalement incluses en lui, et qu'il était le père et le représentant de toute la race humaine ; le sabbat n'est donc pas pour une nation, pour un temps ou pour un lieu. Il est le type même du jour éternel du ciel - de l'état de bénédiction et de gloire sans fin, où les âmes humaines, ayant pleinement retrouvé l'image divine et s'étant unies au centre et à la source de toute perfection et de toute excellence, se reposeront en Dieu, indiciblement heureuses à travers l'incommensurable progrès de la durée ! De cette consommation, chaque sabbat de retour devrait être à la fois un type, un souvenir et un avant-goût pour tout esprit pieux, et il doit l'être pour tous ceux qui sont enseignés par Dieu.

De ce repos, le jardin d'Eden, ce paradis de Dieu formé pour l'homme, semble aussi avoir été un type et un gage ; et l'institution du mariage, cause, lien et ciment de l'état social, était probablement destinée à préfigurer cette harmonie, cet ordre et cette béatitude qui doivent régner dans le royaume de Dieu, et dont la condition de nos premiers parents dans le jardin du paradis est censée à juste titre avoir été un emblème expressif. Quel dommage que cette institution céleste ait jamais été pervertie ! Qu'au lieu de devenir une aide souveraine pour tous, elle soit maintenant, par sa prostitution à des fins animales et profanes, devenue le destructeur de millions de personnes ! Lecteur, chaque lien que tu noues dans la vie aura une influence forte et souveraine sur ta destinée future. Prends garde ! Une cause impie, qui, de par sa nature particulière, doit être sans cesse active dans chaque muscle, chaque nerf et chaque passion, ne peut manquer de produire des effets incessants de péché, de misère, de mort et de perdition. Souviens-toi que tes liens terrestres, quels qu'ils soient, ne sont pas formés seulement pour le temps, quelle que soit ton intention, mais aussi pour l'éternité. C'est pourquoi tu dois faire attention à chaque pas que tu fais sur le chemin de la vie Pour cette raison, les observations faites dans les notes précédentes sont sérieusement recommandées à ta considération.