Adam Clarke Bible CommentaryGenèse 17

Le Seigneur est apparu à Abram - Voir la note sur la Genèse 15:1.

Je suis le Dieu tout-puissant - שדי אל אני ani El shaddai, Je suis le Dieu tout-puissant ; de שדה shadah, verser, déverser. Je suis ce Dieu qui déverse les bénédictions, qui les donne richement, abondamment, continuellement.

Marchez devant moi - לפני התהלך hithhallech lephanai, mettez-vous à marcher - soyez fermement décidés, résolus à obéir, devant moi ; car mon œil est toujours sur toi, donc considérez toujours que Dieu te voit. Qui peut imaginer une incitation plus forte à une obéissance consciencieuse et persévérante ?

Sois parfait - תמים והיה vehyeh thamim, et tu seras des perfections , c'est-à-dire un ensemble parfait. Sois tel que le Dieu saint veut que tu sois, tel que le Dieu tout-puissant peut te faire et vis tel que le Dieu tout-puissant te soutiendra ; car celui-là seul qui rend l'âme sainte peut la conserver dans la sainteté. Notre bienheureux Seigneur semble avoir eu ces paroles en vue, Matthieu 5:48; : Εσεσθε ὑμεις τελειο.ι, ὡσπερ ὁ Πατηρ ὑμων ο.̔ εν τοις ουρανοις τελ& epsilon;ιος εστι- Vous serez parfaits, comme votre Père qui est dans les cieux est parfait. Mais qu'est-ce que cela implique ? D'être sauvé de toute la puissance, de la culpabilité et de la contamination du péché. Ce n'est que la partie négative du salut, mais il y a aussi une partie positive : être rendu parfait - être parfait comme notre Père qui est dans les cieux est parfait, être rempli de la plénitude de Dieu, avoir Christ qui habite continuellement dans le cœur par la foi, et être enraciné et fondé dans l'amour. Tel est l'état dans lequel l'homme a été créé, car il a été fait à l'image et à la ressemblance de Dieu. C'est l'état dans lequel l'homme est tombé, car il a enfreint le commandement de Dieu. Et c'est l'état dans lequel doit être élevée toute âme humaine qui veut habiter avec Dieu dans la gloire, car le Christ s'est incarné et est mort pour effacer le péché par son propre sacrifice. Quel glorieux privilège ! Et qui peut douter de la possibilité d'y parvenir, qui croit à l'amour omnipotent de Dieu, aux mérites infinis du sang expiatoire et à l'énergie omniprésente et purificatrice du Saint-Esprit ? Combien de misérables âmes emploient ce temps à discuter et à ergoter sur la possibilité d'être sauvées de leurs péchés, alors qu'elles devraient le consacrer à prier et à croire qu'elles peuvent être sauvées des mains de leurs ennemis ! Mais certains diront : "Vous exagérez le sens de ce terme ; il signifie seulement : être sincère ; car, comme l'obéissance parfaite est impossible, Dieu accepte l'obéissance sincère" Si par sincérité l'objection signifie de bons désirs, et généralement de bonnes intentions, avec un cœur impur et une vie tachetée, alors j'affirme que rien de tel n'est impliqué dans le texte, ni dans le mot original ; mais si le mot sincérité est pris dans son sens propre et littéral, je n'ai aucune objection à faire. Sincère est composé de sine cera, "sans cire" ; et, appliqué aux sujets moraux, c'est une métaphore tirée du miel clarifié, dont chaque atome du rayon ou de la cire est séparé. Que l'on proclame donc du ciel : Marchez devant moi, et soyez Sincères ! Purgez le vieux levain, afin que vous soyez une pâte nouvelle pour Dieu ; et ainsi vous serez parfaits, comme votre Père qui est dans les cieux est parfait. C'est cela la sincérité. Lecteur, souviens-toi que le sang du Christ purifie de tout péché. Dix mille arguties sur des textes isolés ne pourront jamais diminuer, et encore moins détruire, le mérite et l'efficacité de la grande Expiation.

Abram tomba sur sa face - La méthode orientale de prosternation était la suivante : la personne se mettait d'abord à genoux, puis baissait la tête sur ses genoux et touchait la terre avec son front. Une posture très douloureuse, mais significative d'une grande humiliation et d'une grande révérence.

Ton nom sera Abraham - Abram אברם signifie littéralement un père élevé ou exalté. Ab -ra -ham אברהם ne diffère du précédent que par une lettre ; il comporte ה he devant le dernier radical. Bien que cela puisse paraître très simple et facile, la véritable étymologie et le sens du mot sont très difficiles à attribuer. La raison donnée pour le changement apporté au nom du patriarche est la suivante : Car je t'ai fait père d'une multitude de nations, גוים המון אב ab -hamongoyim, "père d'une multitude de nations" Cela a conduit certains à supposer que אברהם Abraham, est une contraction de המון רב אב ab -rab -hamon, "le père d'une grande multitude"

Aben Ezra dit que le nom est dérivé de המון אביר abir -hamon, "une puissante multitude"

Rabbi Solomon Jarchi définit ce nom de manière cabalistique, et dit que ses lettres numérales s'élèvent à deux cent quarante-huit, ce qui, dit-il, est le nombre exact des os du corps humain. Mais avant l'ajout du ה he, qui signifie cinq, il manquait cinq os pour atteindre cette perfection.

Le rabbin Lipman dit que le ה he étant ajouté comme quatrième lettre, signifie que le Messie doit venir dans le quatrième millénaire du monde.

Clarius et d'autres pensent que le ה he, qui est une des lettres du Tétragramme, (ou mot de quatre lettres, יהוה YeHoVaH ), a été ajouté par souci de dignité, Dieu associant le patriarche plus étroitement à lui-même, en lui communiquant ainsi une partie de son propre nom.

Après avoir énuméré tant d'opinions, il ne faut pas passer sous silence celle de William Alabaster, dans son Apparatus to the Revelation. Il dit très sagement qu'ab -ram ou ab -rom signifie le père des Romains, et par conséquent le pape ; donc Abraham était le premier pape ! Ceci est tout aussi probable que certaines des étymologies précédentes.

De toutes ces conjectures savantes ou puériles, nous pouvons voir l'extrême difficulté de déterminer le vrai sens de ce mot, bien que les concordanciers et ceux qui expliquent les noms propres ne trouvent aucune difficulté dans ce cas, et se prononcent sur ce sujet aussi facilement et avec autant d'autorité que s'ils avaient été dans le conseil divin quand il a été imposé pour la première fois.

Hottinger, dans son Smegma Orientale, suppose que le mot est dérivé de la racine arabe rahama, qui signifie être très nombreux. Par conséquent, ab raham signifierait un père copieux ou le père d'une multitude. Cela a un très bon sens, et s'accorde bien avec le contexte. Cette étymologie ou celle qui suppose que le ה he inséré est une abréviation du mot המן hamon, multitude, est la plus probable. Mais cette dernière exigerait que le mot soit écrit, lorsqu'il est complet, המון רם אב ab -ram -hamon.

La même difficulté se présente, Genèse 17:15, sur le mot Saraï, שרי qui signifie mon prince ou ma princesse, et Sarah, שרה où tout le changement se fait par la substitution d'un ה he à un י yod. Ce dernier pourrait être traduit par princesse en général ; et tandis que le premier semble indiquer son gouvernement dans sa propre famille seulement, le second semble indiquer son gouvernement sur les nations dont son mari est appelé le père ou le seigneur ; et c'est pourquoi la promesse déclare qu'elle sera une mère de nations, et que des rois de peuples sortiront d'elle. Voir Genèse 17:15, Genèse 17:16.

Or, comme le seul changement dans chaque nom est fait par l'insertion d'une seule lettre, et que cette lettre est la même dans les deux noms, je ne puis m'empêcher de conclure que quelque mystère a été voulu par cette insertion ; et par conséquent l'opinion de Clarius et de quelques autres n'est pas à négliger, qui suppose que Dieu montre qu'il a conféré à tous deux une dignité particulière, en ajoutant à leurs noms une des lettres du sien : nom par lequel sa puissance éternelle et sa divinité sont particulièrement indiquées.

De la difficulté d'établir l'étymologie de ces deux noms, sur laquelle le texte semble mettre tant d'accent, le lecteur verra avec quelle prudence il doit recevoir les listes d'explications des noms propres de l'Ancien et du Nouveau Testament, qu'il rencontre si fréquemment, et que je peux prononcer comme étant en général fausses ou absurdes.

Une alliance éternelle - עולם ברית berith olam . Voir la note sur la Genèse 13:15. Ici, le mot olam est pris dans son sens propre, comme le prouvent les mots qui suivent immédiatement - être un Dieu pour toi, et pour ta postérité après toi ; car, comme l'âme doit durer éternellement, elle aura éternellement besoin de la puissance et de l'énergie de Dieu ; et comme le règne de la dispensation de l'Évangile sera aussi long que le soleil et la lune, et ses conséquences éternelles, ainsi doit être l'alliance sur laquelle elles sont fondées.

Lapossession éternelle - Ici, עולם olam semble être utilisé dans sa signification accommodée, et signifie l'achèvement du conseil divin en référence à une période ou une dispensation particulière. Et il est littéralement vrai que les Israélites ont possédé la terre de Canaan jusqu'à ce que la dispensation mosaïque soit terminée par l'introduction complète de celle de l'Évangile. Mais comme l'alliance spirituelle et l'alliance temporelle se confondent, et que la première a été indiquée et illustrée par la seconde, le mot même ici peut être pris dans son sens propre, celui de toujours, ou d'éternel, parce que les bénédictions spirituelles indiquées par l'alliance temporelle n'auront pas de fin. Et c'est pourquoi il est immédiatement ajouté : Je serai leur Dieu, non pas pour un temps, certes, mais pour les siècles des siècles. Voir la note sur Genèse 21:33.

Tout homme - enfant - sera circoncis - Ceux qui veulent invalider la preuve de l'origine divine de la loi mosaïque, affirment catégoriquement que les Israélites ont reçu le rite de la circoncision des Égyptiens. Leur apôtre dans cette affaire est Hérodote, qui, lib. ii, p. 116, Edit. Steph. 1592, dit : " Les Colchiens, les Égyptiens et les Éthiopiens sont les seules nations au monde qui aient usé de la circoncision απ 'αρχης, depuis l'époque la plus reculée ; et les Phéniciens et les Syriens qui habitent la Palestine reconnaissent qu'ils l'ont reçue des Égyptiens. " Hérodote ne peut entendre par Phéniciens et Syriens des Juifs ; s'il le fait, il est dans l'erreur, car aucun Juif n'a jamais reconnu ni n'a jamais pu reconnaître cela, l'histoire d'Abraham en main. Si Hérodote avait écrit avant les jours d'Abraham, ou du moins avant le séjour des enfants d'Israël en Égypte, et nous avait informés que la circoncision avait été pratiquée parmi eux απ 'αρχης, dès le début, il y aurait alors une possibilité que les Israélites, pendant leur séjour parmi eux, aient appris et adopté ce rite. Mais quand on sait qu'Hérodote n'a fleuri que 484 ans avant l'ère chrétienne, que Jacob et sa famille ont séjourné en Égypte plus de 1800 ans avant Jésus-Christ, et que tous les descendants d'Abraham ont très consciencieusement observé la circoncision, et le font encore aujourd'hui, alors la présomption est que les Égyptiens l'ont reçue des Israélites, mais qu'il était impossible que ces derniers l'aient reçue des premiers, puisqu'ils l'avaient pratiquée si longtemps avant que leurs ancêtres aient séjourné en Égypte.

Et ce sera un signe - לאות leoth, un signe de choses spirituelles ; car la circoncision faite dans la chair était destinée à signifier la purification du cœur de toute injustice, comme Dieu l'a particulièrement montré dans la loi elle-même. Voir Deutéronome 10:16; voir aussi Romains 2:25-29; Colossiens 2:11. C'était le sceau de la justice ou de la justification qui vient par la foi ( Romains 4:11). De nombreux passages des paraphrases chaldéennes et des auteurs juifs montrent que certains Juifs avaient une idée juste de son intention spirituelle. J'emprunte un passage au livre Zohar, cité par Ainsworth : "Lorsqu'un homme est marqué de ce sceau sacré (la circoncision), il voit désormais correctement le Dieu saint et béni, et l'âme sainte lui est unie. S'il n'en est pas digne et ne garde pas ce signe, qu'est-il écrit ? Par le souffle de Dieu ils périssent, ( Job 4:9), parce que ce sceau du Dieu saint et béni n'a pas été gardé. Mais s'il en est digne et qu'il le garde, le Saint-Esprit ne se sépare pas de lui

Celui qui est âgé de huit jours - Parce qu'auparavant ils étaient considérés comme impurs, Lévitique 12:2, Lévitique 12:3, et la circoncision a toujours été comprise comme une consécration de la personne à Dieu. Pour la même raison, on n'offrait à Dieu ni veau, ni agneau, ni chevreau, avant qu'ils eussent huit jours, Lévitique 22:27.

Celui qui est né dans ta maison - Le fils d'un serviteur ; celui qui a été acheté avec ton argent - Un esclave qui entre dans la famille. Selon les auteurs juifs, le père devait circoncire son fils, et le maître, le serviteur né dans sa maison ou l'esclave acheté avec de l'argent. Si le père ou le maître négligeait de le faire, les magistrats étaient obligés de le faire exécuter ; si la négligence de cette ordonnance était inconnue des magistrats, la personne elle-même, à sa majorité, était obligée de la faire.

L'incirconcis - sera retranché de son peuple - Par retranchement, certains ont imaginé qu'une mort temporelle soudaine était impliquée ; mais le sens simple semble être que ces personnes n'auraient aucun droit ni aucune part aux bénédictions de l'alliance, dont nous avons déjà vu qu'elles étaient à la fois temporelles et spirituelles ; et s'il en est ainsi, alors la mort éternelle était impliquée, car il était impossible à une personne qui n'avait pas reçu la purification spirituelle d'entrer dans la gloire éternelle. L'esprit de cette loi s'étend à tous les âges, à toutes les dispensations et à tous les peuples ; celui dont le cœur n'est pas purifié du péché ne peut entrer dans le royaume de Dieu. Lecteur, sur quoi repose ton espérance du ciel ?

Tu ne l'appelleras pas Saraï, mais Sarah - Voir la note sur Genèse 17:5.

Je la bénirai, etc. - Sarah se trouve certainement à la tête de toutes les femmes de l'Ancien Testament, en raison de ses privilèges extraordinaires. Je suis tout à fait d'accord avec Calmet pour dire que Sarah était un type de la Vierge bénie. Saint Paul la considère comme un type du Nouveau Testament et de la Jérusalem céleste ; et de même que tous les vrais croyants sont considérés comme les enfants d'Abraham, de même toutes les saintes femmes fidèles sont considérées comme les filles de Sarah, Galates 4:22, Galates 4:24, Galates 4:26. Voir aussi 1 Pierre 3:6.

Alors Abraham - rit - Je suis étonné de trouver des hommes savants et pieux qui considèrent ceci comme un signe de la faiblesse de la foi ou de l'incrédulité d'Abraham, alors qu'ils ont l'assurance la plus positive de l'Esprit de Dieu lui-même qu'Abraham n'était pas faible, mais fort dans la foi ; qu'il ne chancela pas devant la promesse par incrédulité, mais qu'il donna gloire à Dieu, Romains 4:19, Romains 4:20. Il est vrai que le même mot est employé, Genèse 18:12, à propos de Sara, chez qui il était certainement un signe de doute, quoique mêlé de plaisir à la pensée de la possibilité qu'elle devienne mère ; mais nous savons combien il est possible d'exprimer de la même manière la foi et l'incrédulité, et même le plaisir et le dédain ont été exprimés par un sourire ou un rire. En riant, Abraham exprima sans doute sa joie à la perspective de l'accomplissement d'une promesse si glorieuse ; et c'est de cette circonstance même qu'Isaac tira son nom. יצחק yitschak, que nous changeons en Isaac, signifie le rire ; et c'est le même mot qui est employé dans le verset qui nous occupe : Abraham tomba sur sa face, ויצחק vaiyitschak, et il rit ; et à la joie qu'il éprouva à cette occasion notre Seigneur fait évidemment allusion, Jean 8:56; : Ton père Abraham se réjouit de voir mon jour ; et il le vit, et il fut dans la joie. Et pour commémorer cette joie, il appela le nom de son fils Isaac. Voir la note sur la Genèse 21:6.

O que Ismaël vive devant toi ! - Abraham, constatant que l'alliance devait s'établir dans une autre branche de sa famille, éprouva de la sollicitude pour son fils Ismaël, qu'il considérait comme nécessairement exclu ; sur quoi Dieu prononce cette prophétie des plus remarquables qui suit dans la Genèse 17:20, et qui contient une réponse à la prière et au désir d'Abraham : Et quant à Ismaël, je t'ai exaucé ; de sorte que l'objet de la prière d'Abraham était que son fils Ismaël soit à la tête d'un peuple prospère et puissant.

Il engendrera douze princes, etc. - Voir les noms de ces douze princes, Genèse 25:12-16. C'est d'Ismaël que sont issues les diverses tribus arabes, appelées aussi Sarrasins par les écrivains chrétiens. Ils étaient autrefois, et sont encore aujourd'hui, un peuple très nombreux et très puissant. "C'était quelque chose de merveilleux, et que la sagacité humaine n'avait pas prévu, dit l'évêque Newton, que toute la postérité d'un homme devait lui ressembler si étroitement, et conserver les mêmes inclinations, les mêmes habitudes et les mêmes coutumes, à travers tous les âges ! Ce sont les seuls peuples, à part les Juifs, qui ont subsisté en tant que peuple distinct depuis le début, et à certains égards, ils se ressemblent beaucoup 1. Les Arabes, comme les Juifs, descendent d'Abraham, et tous deux se vantent de descendre du père des fidèles. 2. Les Arabes, comme les Juifs, sont circoncis, et tous deux professent que cette cérémonie leur vient d'Abraham. 3. Les Arabes, comme les Juifs, avaient à l'origine douze patriarches, qui étaient leurs princes ou gouverneurs. 4. Les Arabes, comme les Juifs, se marient entre eux et dans leurs propres tribus. 5. Les Arabes, aussi bien que les Juifs, sont singuliers dans plusieurs de leurs coutumes, et sont des monuments debout pour tous les âges de l'exactitude des prédictions divines, et de la véracité de l'histoire de l'Écriture. Nous pouvons croire avec plus de confiance les détails relatés d'Abraham et d'Ismaël quand nous les voyons vérifiés aujourd'hui dans leur postérité. Nous avons ainsi, pour ainsi dire, une démonstration oculaire de notre foi." Voir la deuxième dissertation de Mgr Newton sur les prophéties, et voir la note sur Genèse 16:12.

J'établirai mon alliance avec Isaac - Toutes les bonnes choses temporelles sont promises à Ismaël et à sa postérité, mais l'établissement de l'alliance du Seigneur se fera avec Isaac. Il est donc évident que cette alliance se réfère principalement aux choses spirituelles, au Messie et au salut qui doit être apporté aux juifs et aux païens par son incarnation, sa mort et sa glorification.

Dieu s'éleva d'auprès d'Abraham - Il monta manifestement devant lui, de sorte qu'il eut la preuve la plus complète que ce n'était pas un être humain, un ange ou un messager terrestre qui lui parlait ; et la promesse d'un fils au cours d'une seule année, à cette époque déterminée de l'année suivante, Genèse 17:21, qui avait toutes les probabilités humaines contre elle, devait être le gage certain de la vérité de tout ce qui s'était passé jusqu'alors, et la preuve que tout ce qui était promis plus loin s'accomplirait en son temps. N'est-ce pas à peu près de la même manière que le Seigneur monta d'Abraham, que Jésus-Christ monta au ciel en présence de ses disciples ? Luc 24:51.

Et Abraham prit Ismaël, etc. - Si Abraham, son fils (qui était en âge de juger par lui-même) et toute la famille n'avaient pas été pleinement convaincus que cette chose était de Dieu, ils n'auraient pu s'y soumettre. Un rite si douloureux, si répugnant à tout sentiment de délicatesse, et en tous points révoltant pour la nature, n'aurait jamais pu naître dans l'imagination de l'homme. Aujourd'hui encore, les Juifs le pratiquent comme une ordonnance divine, et tous les Arabes en font autant. Il n'a jamais pu être conçu comme une distinction entre eux et les autres peuples, car c'était un signe qui ne devait jamais apparaître. L'individu seul savait qu'il portait dans sa chair ce signe de l'alliance, et il le portait par ordre de Dieu, et il savait que c'était un signe et un sceau de bénédictions spirituelles, et non les bénédictions elles-mêmes, mais une preuve que ces bénédictions étaient promises, et qu'il y avait droit. Ceux qui ne l'ont pas considéré dans cette référence spirituelle sont appelés par l'apôtre la concision, Philémon 3:2, c'est-à-dire des personnes dont la chair était coupée, mais dont le cœur n'était pas purifié.

Le contenu de ce chapitre peut se résumer en quelques propositions : -

1. Dieu, en renouvelant son alliance avec Abram, fait un changement important dans son nom et dans celui de Saraï, changement qui doit toujours servir de soutien à leur foi, afin que les promesses par lesquelles Dieu s'était engagé soient ponctuellement accomplies. Quelque difficile qu'il soit pour nous de déterminer la portée exacte du changement effectué alors, nous pouvons être assurés qu'il a été parfaitement compris par tous deux, et que, comme ils avaient reçu ce nom de Dieu, ils le considéraient comme les plaçant dans une nouvelle relation à la fois avec leur Créateur et avec leur postérité. D'après ce que nous avons déjà vu, le changement opéré dans le nom d'Abram est impénétrable pour nous ; il y a quelque chose de semblable dans Apocalypse 2:17: A celui qui vaincra, je donnerai une pierre blanche, et un Nom nouveau - que personne ne connaît, sauf celui qui le reçoit. La pleine signification du changement opéré dans une âme qui entre en alliance avec Dieu par le Christ, n'est connue que d'elle-même ; un étranger ne se mêle pas de sa joie. C'est pourquoi même les hommes de science et le monde en général ont considéré la religion expérimentale comme de l'enthousiasme, simplement parce qu'ils n'en ont pas compris la nature, et qu'ils se sont laissés emporter par des préjugés qu'ils avaient peut-être d'abord acquis par l'intermédiaire d'ignorants ou d'hypocrites prétendant à une piété profonde ; mais lorsqu'ils ont les écrits sacrés sous les yeux, leurs préjugés et leur opposition à ce sans quoi ils ne peuvent être sauvés sont aussi peu scrupuleux qu'absurdes.
2. Dieu donne à Abraham un précepte qui doit être observé, non seulement par lui-même, mais par toute sa postérité, car ce devait être un signe permanent de l'alliance qui devait durer éternellement. Bien que le signe soit maintenant changé de la circoncision au baptême, chacun d'eux étant également significatif, l'alliance n'est pas changée dans aucune partie de sa signification essentielle. La foi en Dieu par le grand sacrifice, la rémission des péchés et la sanctification du cœur sont exigées par la nouvelle alliance comme par l'ancienne.
3. Le rite de la circoncision était douloureux et humiliant, pour indiquer que le repentir, l'abnégation, etc., sont absolument nécessaires à tous ceux qui veulent être rachetés par le sang de l'alliance ; et la suppression de cette souillure de la chair montrait la nécessité d'un cœur pur et d'une vie sainte.
4. La vie éternelle étant le don gratuit de Dieu, il a le droit de la donner de la manière et aux conditions qu'il veut. Il dit à Abraham et à sa postérité : Vous circoncisez la chair de votre prépuce, et celui qui ne le fait pas sera retranché de son peuple. Il dit aussi aux pécheurs en général : Que le méchant abandonne sa voie, et l'homme injuste ses pensées ; repentez-vous, et croyez à l'Évangile ; et, si vous ne vous repentez, vous périrez. Telles sont les conditions dans lesquelles il accordera les bénédictions de l'ancienne et de la nouvelle alliance. Et qu'on se souvienne que tendre la main pour recevoir une aumône ne peut jamais être considéré comme méritant la libéralité reçue, pas plus que la repentance ou la foi ne peuvent mériter le salut, bien qu'elles soient les conditions auxquelles il est accordé.
5. Les préceptes donnés sous les deux alliances étaient accompagnés d'une promesse du Messie. Dieu sait bien qu'aucun rite religieux ne peut être correctement observé, ni aucun précepte respecté, s'il ne donne pas une force d'en haut ; et il nous enseigne que cette force doit toujours venir par la semence promise. C'est pourquoi, avec la plus grande convenance, nous demandons toute bénédiction par lui, en qui Dieu se complaît.
6. Le précepte, la promesse et le rite ont été précédés de cette phrase : " Je suis Dieu tout-puissant ; marche devant moi, et sois parfait " Dieu, qui est l'unique objet du culte religieux, a seul le pouvoir de prescrire ce culte, ainsi que les rites et les cérémonies qui doivent y être employés ; c'est ainsi qu'il a prescrit la circoncision et les sacrifices sous l'ancienne loi, et le baptême et l'eucharistie sous l'Évangile ; et pour rendre l'un et l'autre efficaces au but de leur institution, la foi en Dieu était indispensablement nécessaire.