Adam Clarke Bible CommentaryExode 6

D'une main forte - חזקה יד yad chazakah, le même verbe que nous traduisons par durcir ; voir Clarke sur l'Exode 4:21 ; (note). La main forte signifie ici le pouvoir souverain, appliqué soudainement et par la force. Dieu a voulu manifester son pouvoir souverain aux yeux de Pharaon et des Égyptiens ; en conséquence de quoi Pharaon allait manifester son pouvoir et son autorité en tant que souverain d'Égypte, en renvoyant et en chassant le peuple. Voir Exode 12:31-33.

Je suis l'Éternel - Il faudrait dire : Je suis Jéhovah, et sans cela la raison de ce qui est dit au 3e verset n'est pas suffisamment évidente.

Au nom du Dieu tout-puissant - שדי אל EL -Shaddal, Dieu tout-suffisant ; Dieu dispensateur ou verseur de dons. Voir Clarke sur Genèse 17:1; (note).

Ce passage a été une sorte de crux criticorum et a fait l'objet de diverses explications. Il est certain que le nom de Jéhovah était en usage bien avant les jours d'Abraham, voir Genèse 2:4, où les mots אלהים יהוה Jéhovah Elohim apparaissent, comme ils le feront fréquemment par la suite ; et voir Genèse 15 :2, où Abraham s'adresse expressément à lui par le nom d'Adonaï Jéhovah ; et voir Genèse 15:7, où Dieu se révèle à Abraham par ce nom même : Il lui dit : Je suis Jéhovah, qui t'ai fait sortir d'Ur des Chaldéens. Comment donc peut-on dire qu'ils ne l'ont pas connu sous son nom de Jéhovah ? Plusieurs réponses ont été données à cette question, dont voici les principales : - 1. les mots doivent être lus de manière interrogative, car la particule négative לא lo, pas, a souvent ce pouvoir en hébreu. "Je suis apparu à Abraham, Isaac et Jacob sous le nom de Dieu tout-puissant, et ne leur ai-je pas aussi fait connaître mon nom de Jéhovah ? 2. Le nom de Jéhovah n'a pas été révélé avant l'époque mentionnée ici, car bien qu'il apparaisse si fréquemment dans le livre de la Genèse, ce livre ayant été écrit longtemps après que le nom soit devenu d'usage courant, comme une caractéristique principale de Dieu, Moïse l'emploie dans son histoire à cause de cette circonstance ; de sorte que chaque fois qu'il apparaît avant cela, c'est par la figure appelée prolepsis ou anticipation. 3. Le nom יהוה Jéhovah signifiant l'existence, il peut être compris dans le texte en question comme suit : "J'apparus à Abraham, Isaac et Jacob sous mon nom de Dieu tout-puissant, ou Dieu tout-suffisant, c'est-à-dire ayant tout pouvoir pour faire tout le bien ; c'est en cette qualité que je fis avec eux une alliance appuyée sur de grandes et glorieuses promesses ; mais comme ces promesses concernaient leur postérité, elles ne purent s'accomplir pour ces pères ; mais maintenant, en tant que Jéhovah, je suis sur le point de donner existence à toutes ces promesses relatives à votre soutien, à votre délivrance de la servitude, et à votre établissement consécutif dans la terre promise. " 4. Les mots peuvent être considérés comme utilisés de manière comparative : bien que Dieu soit apparu à ces patriarches sous le nom de Jéhovah, et qu'ils l'aient reconnu sous ce nom, il ne leur était cependant connu que de manière relative ; ils ne savaient rien de la puissance et de la bonté de Dieu, en comparaison de ce que les Israélites étaient maintenant sur le point d'expérimenter.

Je crois que le sens simple est le suivant : bien que le nom de Jéhovah ait été connu dès le début comme l'un des noms de l'Être suprême, ils ne savaient pas ce qu'il impliquait réellement. שלי אל El -Shaddai, Dieu Tout-Suffisant, ils le savaient bien par la provision continuelle qu'il faisait pour eux, et la protection constante qu'il leur accordait : mais le nom de יהוה Jéhovah se réfère particulièrement à l'accomplissement des promesses déjà faites, au fait qu'il leur a donné un être et les a fait exister, ce qui n'aurait pas pu être fait dans l'ordre de sa providence plus tôt qu'il n'est spécifié ici : ce nom, dans sa puissance et sa signification, ne leur fut donc pas connu ; il ne fut pas non plus pleinement connu de leurs descendants avant la délivrance d'Égypte et l'établissement dans la terre promise. Il est certainement possible qu'un homme porte le nom d'une certaine fonction ou dignité avant d'en remplir l'une ou l'autre des fonctions. Roi, maire, échevin, magistrat, gendarme, peuvent être portés par les différentes personnes auxquelles ils appartiennent légalement, avant qu'aucun des actes propres à ces fonctions ne soit accompli. Le roi, reconnu comme tel par son couronnement, l'est par ses actes législatifs ; le magistrat civil, par la distribution de la justice et l'émission de mandats pour l'arrestation des coupables ; et le gendarme, par l'exécution de ces mandats. Tous ces personnages étaient connus pour avoir leurs noms respectifs, mais l'exercice de leurs pouvoirs montre à lui seul ce qu'implique le fait d'être roi, magistrat et connétable. Voici un cas concret dont j'ai eu connaissance.

Une affaire de litige entre certains voisins litigieux étant entendue au tribunal lors d'une séance hebdomadaire des magistrats, une femme qui était venue témoigner en faveur de son mauvais voisin, trouvant que les magistrats étaient enclins à rendre un jugement contre son espiègle compagne, la prit par le bras et lui dit : "Va-t'en ! Je t'avais dit que tu n'obtiendrais ni loi ni justice en ce lieu." Un magistrat, qui faisait autant honneur à sa fonction qu'à la nature humaine, dit aussitôt : "Tenez, gendarme, prenez cette femme et mettez-la à Bridewell, afin qu'elle sache qu'il y a de la loi et de la justice dans cet endroit." C'est ainsi que le digne magistrat prouva qu'il avait le pouvoir impliqué dans son nom en exécutant les devoirs de sa charge. Et Dieu, connu sous le nom de Jéhovah, l'être qui fait des promesses et leur donne effet, fut connu des descendants des douze tribus comme étant ce Jéhovah, en donnant effet aux promesses qu'il avait faites à leurs pères.

J'ai aussi établi mon alliance - J'ai maintenant l'intention de mettre à exécution tous les engagements que j'ai pris avec vos pères, en faveur de leur postérité.

Dis aux enfants d'Israël : Je suis l'Éternel, et je vous ferai sortir, etc. - Ceci confirme l'explication donnée dans l'Exode 6:3, qui voit la note de Clarke sur l'Exode 6:3.

Je vous prendrai pour un peuple, etc. - C'est précisément l'alliance qu'il avait conclue avec Abraham. Voir Genèse 17:7, et la note de Clarke sur Genèse 17:7.

Et vous saurez que je suis le Seigneur votre Dieu - En accomplissant ainsi mes promesses, vous saurez ce que mon nom implique. Voir la note de Clarke sur Exode 6:3.

Mais pourquoi Dieu prendrait-il pour son peuple un peuple aussi stupide, réfractaire et totalement inutile ? 1. Parce qu'il l'avait promis à leurs nobles ancêtres Abraham, Isaac, Jacob, Joseph, Juda, etc., hommes dignes de toute louange, parce qu'en général amis de Dieu, dévoués à sa volonté et au bien de l'humanité.

2. "Afin (comme le fait remarquer à juste titre l'évêque Warburton) que la providence extraordinaire par laquelle ils étaient protégés devienne d'autant plus visible et illustre ; car s'ils avaient été dotés des qualités brillantes des nations les plus raffinées, les effets de cette providence auraient pu être attribués à leur propre sagesse"

3. Afin que Dieu montre à toutes les générations futures qu'il se plaît à instruire les ignorants, à secourir les faibles et à sauver les égarés ; car s'il a supporté longtemps Israël, s'il lui a témoigné une miséricorde particulière et s'il l'a accueilli avec bonté chaque fois qu'il a imploré sa protection, nul n'a besoin de désespérer. Dieu semble avoir choisi les pires personnes de l'univers, pour donner par elles à l'humanité les preuves les plus hautes et les plus expressives qu'il ne veut pas la mort du pécheur, mais qu'il veut qu'il se détourne de son iniquité et qu'il vive.

Ce que j'ai juré - ידי את נשאתי nasathi eth yadi, j'ai levé la main. Mode habituel d'appel à Dieu, et donc considéré comme une forme de serment. C'est ainsi qu'il faut comprendre Isaïe 62:8: L'Éternel a juré par sa droite et par le bras de sa force.

Mais ils n'écoutèrent pas - Leur servitude était devenue si oppressante qu'ils avaient perdu tout espoir d'en être un jour rachetés. Après ce verset, le Samaritain ajoute : "Laissez-nous seuls, pour que nous puissions servir les Égyptiens : car il vaut mieux pour nous servir les Égyptiens que de mourir dans le désert. Ceci semble être emprunté à l'Exode 14:12.

L'angoisse de l'esprit - רוח קצר kotzer ruach, l'esprit ou le souffle court . Ces mots signifient que leur travail était si continuel, et leur servitude si cruelle et oppressante, qu'ils avaient à peine le temps de respirer.

Des lèvres incirconcises ? - Le mot ערל aral, que nous traduisons par incirconcis, semble signifier tout ce qui est exubérant ou superflu. Si Moïse n'avait pas été remarquable par son excellente beauté, j'aurais pensé que le passage aurait pu être rendu par lèvres protubérantes ; mais comme ce sens ne peut être admis pour la raison ci-dessus, le mot doit se référer à quelque empêchement naturel dans son discours ; et signifie probablement un manque d'expression distincte et prompte, soit occasionné par quelque défaut dans les organes de la parole, soit par une connaissance altérée de la langue égyptienne après une absence de quarante ans. Voir la note de Clarke sur Exode 4:10.

Ce sont les chefs - ראשי rashey, les chefs ou les capitaines. La généalogie suivante avait simplement pour but de montrer que Moïse et Aaron descendaient en ligne directe d'Abraham, et de déterminer l'époque de la délivrance d'Israël. Tout le récit, depuis Exode 6:14-26 inclusivement, est une sorte de parenthèse, et n'appartient pas à la narration ; et ce qui suit, à partir d'Exode 6:28, est une récapitulation de ce qui a été dit dans les chapitres précédents.

Les années de la vie de Lévi - "L'évêque Patrick observe que Lévi est considéré comme ayant vécu le plus longtemps de tous les fils de Jacob, dont aucun âge n'est rapporté dans les Ecritures à l'exception du sien et de celui de Joseph, à qui Lévi a survécu vingt-sept ans, bien qu'il ait été son frère aîné. Selon le calcul habituel, ce serait vingt-trois ans : selon le calcul de Kennicott, à la fin de la Genèse 31. (La naissance de Lévi est placée vingt-quatre ans avant celle de Joseph ; sa mort n'interviendrait donc que trois ans plus tard. Mais ce n'est pas la seule difficulté des chronologies anciennes. Kohath, le second fils de Lévi, avait, selon l'archevêque Usher, trente ans lorsque Jacob vint en Égypte et y vécut cent trois ans. Il atteignit presque le même âge que Lévi, soit cent trente-trois ans, et son fils Amram, le père de Moïse, vécut le même âge que Lévi. Nous pouvons observer ici comment la promesse divine, Genèse 15:16, de délivrer les Israélites d'Égypte à la quatrième génération s'est vérifiée ; car Moïse était le fils d'Amram, fils de Kohath, fils de Lévi, fils de Jacob" - Dodd.

Lasœur de son père - דדתו dodatho. Le véritable sens de ce mot est incertain. Parkhurst observe que דוד dod signifie un oncle dans 1 Samuel 10:14; Lévitique 10:4, et fréquemment ailleurs. Il signifie aussi le fils d'un oncle, un cousin germain : comparez Jérémie 32:8; avec Exode 6:12, où la Vulgate rend דדי dodi par patruelis mei, mon cousin paternel ; et dans Amos 6 :10, pour דודו dodo, le Targum a קריביה karibiah, son proche parent. Ainsi la Vulgate, propinquus ejus, son parent, et les Septante, οἱ οικειοι αυτων, ceux de leur maison. Les meilleurs critiques supposent que Jochebed était le cousin germain d'Amram, et non sa tante. Voir la note de Clarke sur Exode 2:1.

Illui donna Aaron et Moïse - Le Samaritain, les Septante, le Syriaque et un MS hébreu ajoutent : Et Miriam leur sœur. Certains des meilleurs critiques supposent que ces mots étaient à l'origine dans le texte hébreu.

Koré - Bien qu'il se soit rebellé contre Dieu et contre Moïse (voir Nombres 16:1, etc.), Moïse, dans sa grande impartialité, insère son nom parmi ceux de ses autres géniteurs.

Uzziel - Il est appelé l'oncle d'Aaron, Lévitique 10:4.

Elisheba - Le serment du Seigneur. C'est le même nom qu'Élisabeth, très répandu parmi les chrétiens. Elle appartenait à la tribu royale de Juda et était la sœur de Nahshon, l'un des princes ; voir Nombres 2:3.

Eléazar - Il succéda au grand sacerdoce à la mort de son père Aaron, Nombres 20:25, etc.

Phinées - Voir Nombres 25:7-13 pour l'acte célèbre de ce personnage et la concession très honorable qui lui a été faite ainsi qu'à sa postérité.

Selon leurs armées - צבאתם tsibotham, leurs bataillons - des troupes régulièrement organisées. Comme Dieu les avait particulièrement sous sa garde et sa direction, il a reçu le nom de צבאות יהוה Yehovah tsebaoth, Seigneur des armées ou des armées. "La manière simple et désintéressée dont Moïse parle ici de ses relations, et l'impartialité avec laquelle il insère dans la liste ceux qui furent ensuite sévèrement punis par le Seigneur, sont des preuves frappantes de sa modestie et de sa sincérité ", dit le Dr Dodd. Il insère la généalogie de Ruben et de Siméon, parce qu'ils étaient de la même mère que Lévi ; et bien qu'il ne dise rien de lui-même, il raconte particulièrement ce qui concerne Aaron, Exode 6:23, qui avait épousé une famille honorable, la soeur d'un prince de la tribu de Juda."

Et il arriva - C'est ici que devrait commencer le septième chapitre, puisque le sixième se termine complètement avec Exode 6:27, et que l'Exode 6:30 de ce chapitre est intimement lié au premier verset du chapitre suivant.

Les principaux sujets de ce chapitre ont été si amplement traités dans les notes qu'il ne reste plus grand-chose d'important à faire. Sur la nature de l'alliance (voir la note de Clarke sur Exode 6:4), on peut obtenir d'amples informations en se référant à Genèse 6:18 et Genèse 15:9-18, que le lecteur fera bien de consulter.

A supposer que Moïse ait réellement souffert d'un défaut d'élocution, nous pouvons le considérer comme sagement conçu pour être une sorte de contrepoids à ses autres qualités : c'est du moins une procédure ordinaire de la Providence divine ; les réalisations personnelles sont contrebalancées par des défauts mentaux, et les imperfections mentales sont souvent compensées par des réalisations personnelles. Ainsi, la tête ne peut pas dire au pied : "Je n'ai pas besoin de toi". Et Dieu fait tout cela avec une grande sagesse, pour cacher l'orgueil de l'homme et pour qu'aucune chair ne puisse se glorifier en sa présence. Pour être satisfaits de notre formation, de nos dons et des circonstances extérieures, nous devons non seulement nous soumettre à la providence de Dieu, mais aussi avoir l'esprit du Christ. D'autre part, si nous ressentons de la vanité à cause d'un accomplissement personnel ou mental, nous n'avons qu'à considérer l'ensemble de notre personne pour trouver une cause suffisante d'humiliation ; et après tout, seul l'esprit doux et gentil est, aux yeux de Dieu, d'un grand prix.