Adam Clarke Bible CommentaryExode 5

Après cela, Moïse et Aaron allèrent - Ce chapitre est la suite du précédent, comme le suivant est la suite de celui-ci ; et pour conserver la relation des faits, il faut les lire ensemble.

Avec quelle simplicité et quelle autorité Moïse adresse-t-il son message au roi d'Égypte ? Ainsi parle l'Éternel, Dieu d'Israël : Laisse aller mon peuple. Il est bon, dans ce cas, comme dans presque tous les autres où יהוה Jéhovah apparaît, de conserver le mot original : l'emploi du mot Seigneur n'est pas assez expressif, et laisse souvent le sens indistinct.

Qui est le Seigneur - Qui est Jéhovah, pour que j'obéisse à sa voix ? Quels droits a-t-il sur moi ? Je n'ai aucune obligation envers lui. Pharaon parlait ici sous la persuasion commune que chaque lieu et chaque peuple avait une divinité tutélaire, et il supposait que ce Jéhovah pouvait être la divinité tutélaire des Israélites, envers lesquels lui, en tant qu'Égyptien, ne pouvait avoir aucune sorte d'obligation. Il n'est pas judicieux d'apporter cette question comme une preuve que Pharaon était athée : de cela le texte ne fournit aucune preuve.

Trois jours de voyage - La distance entre Goshen et le Sinaï ; voir Exode 3:18.

Et offrez des sacrifices à l'Éternel - Cette circonstance est très importante. Dieu exigeait des sacrifices ; aucun des actes religieux qu'ils accomplissaient ne pouvait lui être agréable sans cela. Il leur avait maintenant montré que c'était leur devoir indispensable de l'adorer, et que s'ils ne le faisaient pas, ils pouvaient s'attendre à ce qu'il envoie la peste - quelque fléau ou mort venant immédiatement de lui-même, ou l'épée - l'extermination par les mains d'un ennemi. Le mot original דבר deber, de בדר dabar, chasser, attirer sous, etc., que nous traduisons par pestilence du latin pestis, la peste, signifie toute sorte de maladie entraînant une mortalité extraordinaire et qui, d'après les circonstances, semble venir immédiatement de Dieu. Les Israélites ne pouvaient sacrifier dans le pays d'Égypte, parce que les animaux qu'ils devaient offrir à Dieu étaient tenus pour sacrés par les Égyptiens ; et ils ne pouvaient se soustraire à ce devoir, parce qu'il était essentiel à la religion, même avant la promulgation de la loi. Nous constatons donc que la justice divine exigeait la vie de l'animal pour la vie du transgresseur, et le peuple était conscient que s'il ne le faisait pas, Dieu le ferait périr par la peste ou l'épée. Depuis la fondation du monde, la vraie religion exigeait des sacrifices. Avant, sous et après la loi, ce sacrifice était considéré comme essentiel au salut. Sous la dispensation chrétienne, Jésus est l'agneau de Dieu qui ôte le péché du monde ; et comme il est toujours l'agneau nouvellement immolé devant le trône, nul ne vient au Père que par lui.

"Dans cette première demande à Pharaon, nous observons, dit le Dr Dodd, la soumission respectueuse qui est due par les sujets à leur souverain. Ils lui exposent le danger qu'ils courent en désobéissant à leur Dieu, mais ne font pas la moindre allusion au châtiment qui s'ensuivrait pour Pharaon."

Moïse et Aaron, pourquoi faites-vous cela ? - Il laisse entendre que les Hébreux sont en état de révolte et accuse Moïse et Aaron d'être les meneurs de la sédition. Cette accusation peu scrupuleuse a été souvent répétée depuis, dans des circonstances à peu près semblables. Les hommes qui se sont efforcés d'amener la masse des gens du peuple à sortir de l'ignorance, de l'irréligion et de la prodigalité générale des mœurs, à se connaître eux-mêmes et à connaître Dieu, et à prendre conscience de leurs devoirs envers lui et les uns envers les autres, ont souvent été accusés d'être hostiles à l'État et d'être à l'origine de la sédition parmi le peuple ! Voir Clarke sur Exode 5:17; (note).

Laissez le peuple - תפריעו taphriu, de פרע para, délier ou désengager, que nous traduisons par laisser, de l'anglo-saxon lettan, entraver. Vous empêchez les gens de travailler. Allez vous occuper de vos fardeaux. "Laissez la religion tranquille et occupez-vous de votre travail." Le langage non seulement de la tyrannie, mais aussi de l'irréligion la plus basse.

Les habitants du pays sont maintenant nombreux - L'édit sanguinaire avait sans doute été abrogé depuis longtemps, sinon ils n'auraient pas pu se multiplier autant.

Lesmaîtres d'œuvre du peuple et leurs officiers - Les maîtres d'œuvre étaient égyptiens (voir Clarke sur Exode 1:11; (note)), les officiers étaient hébreux ; voir Clarke sur Exode 5:14; (note). Mais il est probable que les maîtres d'œuvre Exode 1 :11, qui sont appelés מסים שרי sarey missim, princes des charges ou des impôts, étaient différents de ceux qui sont appelés ici maîtres d'œuvre, car les mots sont différents ; נגשים nogesim signifie exacteurs ou oppresseurs - des personnes qui exigeaient d'eux une proportion déraisonnable de travail ou d'argent.

Officiers - שטרים shoterim; ceux-ci semblent avoir été une sorte d'officiers inférieurs, qui assistaient les officiers supérieurs ou les magistrats pour exécuter leurs ordres. On suppose qu'ils étaient un peu comme nos shérifs.

De la paillepour faire des briques- Il y a eu de nombreuses conjectures concernant l'utilisation de la paille dans la fabrication de briques. Certains supposent qu'elle a été utilisée uniquement pour les brûler, mais cela n'est pas fondé. Les briques de l'Est sont souvent faites d'argile et de paille pétries ensemble, puis non brûlées, mais séchées au soleil. Cela est expressément mentionné par Philon dans la vie de Moïse, qui dit, en décrivant l'oppression des Israélites en Égypte, que certains étaient obligés de travailler l'argile pour la formation des briques, et d'autres de ramasser de la paille dans le même but, car la paille est le lien par lequel la brique est tenue ensemble, π λινθου γαρ αχορα δεσμος - Phil. Oper., éditer. Mang, vol. ii., p. 86. Et le récit de Philo est confirmé par les voyageurs les plus intelligents. Le Dr. Shaw dit que la paille des briques conserve encore sa couleur originale, ce qui prouve que les briques n'ont jamais été brûlées. Certaines d'entre elles sont encore visibles dans les cabinets des curieux ; et il y en a plusieurs de l'ancienne Babylone qui se trouvent maintenant devant moi, où la paille qui a été amalgamée avec l'argile est encore parfaitement visible. Nous pouvons en déduire la raison de la plainte adressée au Pharaon, Exode 5:16: les Égyptiens refusaient de donner la portion de paille nécessaire pour pétrir les briques, et pourtant ils exigeaient que la totalité ou le nombre de briques soit produit chaque jour comme ils le faisaient lorsque tous les matériaux nécessaires étaient apportés ; ainsi le peuple était obligé d'aller sur tous les champs de maïs, et d'arracher le chaume, qu'il était obligé de remplacer par de la paille. Voir Exode 5:12.

Et l'histoire des briques - L'histoire signifie le nombre, de l'anglo-saxon to number, to count, etc.

Car ils sont paresseux ; c'est pourquoi ils crient : Allons et sacrifions - Ainsi leur désir d'adorer le vrai Dieu d'une manière convenable était attribué à leur manque de volonté de travailler ; une réflexion que les Égyptiens (en principe) d'aujourd'hui jettent sur ceux qui, tout en étant fervents en esprit pour servir le Seigneur, ne sont pas paresseux dans les affaires. Voir Clarke ci-dessous Exode 5:17; (note).

Et les officiers - furent battus - Probablement bastonnés, car c'est la punition courante en Égypte jusqu'à aujourd'hui pour les délits mineurs. Le coupable se couche sur le ventre, les jambes repliées sur elles-mêmes, et le bourreau lui donne autant de coups de bâton sur la plante des pieds. Il s'agit d'une punition très sévère, le coupable ne pouvant plus marcher pendant de nombreuses semaines, et certains en restent marqués toute leur vie.

La faute est dans ton propre peuple - חטאת chatath, le péché, est dans ton propre peuple. 1er. Parce qu'ils exigent des impossibilités ; et 2dly, parce qu'ils nous punissent pour ne pas avoir fait ce qui ne peut être fait.

Vous êtes oisifs - c'est pourquoi vous dites : "Allons faire des sacrifices" - Il est courant pour ceux qui ne se sentent pas concernés par leur propre âme d'attribuer le sérieux religieux des autres, qui ressentent l'importance des choses éternelles, à l'oisiveté ou au mépris de leurs préoccupations séculaires. Il est étrange qu'ils ne voient pas qu'il existe un médium ! Celui qui leur a commandé d'être diligents en affaires, leur a aussi commandé d'être fervents en esprit, en servant le Seigneur. Celui dont la diligence dans les affaires n'est pas liée à une véritable ferveur religieuse de l'esprit, est un amoureux du monde ; et quelle que soit sa forme, il n'a pas la puissance de la piété, et est donc complètement hors du chemin du salut.

Ils voyaient qu'ilsétaient dans un mauvais cas - Ils voyaient qu'ils ne pouvaient s'attendre ni à la justice ni à la miséricorde, que leur délivrance était très incertaine et leur cas presque désespéré.

L'Éternel vous regarde et vous juge - C'étaient là des expressions hâtives et désobligeantes ; mais il faut laisser aux affligés le privilège de se plaindre ; c'est tout le réconfort qu'une telle douleur peut trouver ; et si, dans une telle détresse, on prononce des paroles qui ne devraient pas être justifiées, les personnes prévenantes et bienveillantes les écouteront cependant avec indulgence. Dieu est miséricordieux, et le coup porté à ce peuple a été plus lourd encore que ses gémissements.

Il leur amis l'épée à la main, - Il leur a donné un prétexte qu'ils n'avaient pas auparavant, pour nous opprimer jusqu'à la mort.

Et Moïse retourna vers l'Éternel - Cela peut signifier, soit qu'il y avait un endroit particulier où Moïse se rendait ordinairement pour communier avec Jéhovah ; soit qu'il s'agit de ce genre de retournement du cœur et de l'affection vers Dieu, que tout esprit pieux se sent disposé à pratiquer en tout temps et en tout lieu. Le vieil adage s'applique ici : "Un cœur qui prie ne manque jamais d'un lieu de prière." Seigneur, pourquoi as-tu si maltraité ce peuple ? - Il est certain que dans cette adresse, Moïse utilise une grande simplicité de langage. Il serait difficile de dire si c'est le fruit d'une impatience irritable et d'une familiarité excessive, ou d'une foi solide qui lui donnait un accès plus qu'ordinaire au trône de son gracieux Souverain. Cette dernière hypothèse semble la plus probable, car nous ne trouvons pas, dans le chapitre suivant, que Dieu ait été mécontent de sa liberté ; nous pouvons donc supposer qu'elle a été maintenue dans les limites appropriées, et que les principes et les motifs étaient tous purs et bons. Cependant, il faut noter qu'une telle liberté de parole avec le Très-Haut ne doit jamais être utilisée que dans des occasions très spéciales, et alors seulement par ses messagers extraordinaires.

Il a fait du mal à ce peuple - Leur misère est augmentée au lieu d'être diminuée.

Tu n'as pas du tout délivré ton peuple - La lecture marginale est à la fois littérale et correcte : Et tu ne l'as pas délivré du tout. Tu as commencé l'œuvre en nous donnant des conseils et une commission, mais tu n'as pas délivré le peuple de sa servitude. Tu as manifesté ta volonté de les délivrer, mais tu ne les as pas fait sortir de la main de leurs ennemis.

1. Ce n'est pas une preuve certaine du déplaisir de Dieu que tout un peuple, ou un individu, se trouve dans un état de grande oppression et de détresse ; l'aisance et la prospérité ne sont pas non plus des signes certains de son approbation. Dieu a certainement mieux aimé les Israélites que les Égyptiens, mais les premiers étaient dans la plus grande adversité, tandis que les seconds étaient au sommet de la prospérité. Luther observa un jour que si la prospérité séculaire devait être considérée comme un critère de l'approbation divine, alors le Grand Turc devait être le plus élevé dans la faveur de Dieu, car il était à ce moment-là le souverain le plus prospère de la terre. Une observation de ce genre, sur un cas aussi évident, était vraiment bien calculée pour réprimer les conclusions hâtives tirées de ces états extérieurs, et pour établir une règle de jugement correcte pour toutes les occasions de ce genre.

2. Dans toutes nos adresses à Dieu, nous devons toujours nous rappeler que nous avons péché contre lui, et que nous ne méritons que le châtiment de sa main. Nous devons donc nous prosterner devant lui avec la plus profonde humiliation de l'âme, et prendre la précaution de l'homme sage : "Ne sois pas téméraire avec ta bouche, et que ton cœur ne se hâte pas de dire quelque chose devant Dieu ; car Dieu est dans les cieux, et toi sur la terre ; c'est pourquoi tes paroles doivent être peu nombreuses", Ecclésiaste 5:2. Cette précaution est d'autant plus nécessaire que beaucoup d'ignorants, quoique bien intentionnés, usent de libertés très impropres, pour ne pas dire indécentes, dans leurs adresses au trône de la grâce. De tels procédés ne sauraient plaire à Dieu ; et celui qui n'a pas une impression correcte de la dignité et de l'excellence de la nature divine, n'est pas dans la disposition qu'il est essentiellement nécessaire d'avoir pour recevoir le secours de Dieu. Celui qui sait qu'il a péché, et qui sent qu'il est le moindre de toutes les miséricordes de Dieu, priera avec la plus profonde humilité, et se réjouira même devant Dieu avec tremblement. La crainte solennelle de la Majesté divine n'est pas moins nécessaire pour réussir à prier, que la foi en notre Seigneur Jésus-Christ. Lorsque nous aurons une commission telle que celle de Moïse, nous pourrons faire usage de sa liberté de parole ; mais en attendant, la prière du publicain conviendra mieux à la majorité de ceux qui sont même dignes du nom de chrétien - Seigneur, ayez pitié de moi, un pécheur !