Adam Clarke Bible CommentaryExode 40

Le premier jour du premier mois - On suppose généralement que les Israélites commencèrent la construction du tabernacle vers le sixième mois après leur sortie d'Égypte ; et comme l'ouvrage fut terminé vers la fin de la première année de leur exode (car il fut dressé le premier jour de la seconde année), ils avaient donc passé environ six mois à le construire : le tabernacle fut donc érigé un an tous les quinze jours après leur sortie d'Égypte. Jamais un tel édifice, avec une telle profusion d'objets curieux et coûteux, n'a été construit en si peu de temps. Mais c'était l'oeuvre de l'Eternel, et le peuple servait l'Eternel, car le peuple avait envie de travailler.

Tu apporteras la table, et tu mettras les choses en ordre, etc. - C'est-à-dire que tu placeras les douze pains sur la table, dans l'ordre indiqué. Voir la note de Clarke sur Exode 25:30.

Car leur onction sera un sacerdoce perpétuel - Cette onction donnait à Aaron et à sa famille le droit d'être à jamais grands prêtres parmi les Juifs, de sorte que tous ceux qui naîtraient de cette famille auraient droit au sacerdoce sans avoir à répéter cette onction, puisqu'ils jouiraient de cet honneur par le droit de leur père, qui l'avait obtenu par un don particulier de Dieu. Mais il semble que le souverain sacrificateur, lors de sa consécration, recevait l'onction sainte ; voir Lévitique 4:3; Lévitique 6:22; Lévitique 21:10. Selon Eusèbe, Cyrille de Jérusalem et d'autres, cette coutume s'est maintenue parmi les Juifs jusqu'à l'avènement de notre Seigneur, après quoi il n'y a aucune preuve qu'elle ait jamais été pratiquée. Voir la note de Calmet Exode 29:7; (note). Le souverain sacrificateur juif était un type de celui qui est appelé souverain sacrificateur de la maison de Dieu, Hébreux 10:21; et quand il vint, les fonctions de l'autre cessèrent nécessairement. Ce cas mérite d'être observé. Les sacrifices juifs n'ont jamais été repris après la destruction de leur ville et de leur temple, car ils considèrent qu'il est illégal de sacrifier ailleurs qu'à Jérusalem ; et l'onction de leur souverain sacrificateur a également cessé à partir de cette époque : et pourquoi ? Parce que le vrai prêtre et le vrai sacrifice étaient venus, et que les types n'étaient plus nécessaires après la manifestation de l'antitype.

Il étendit la tente sur le tabernacle - Par la tente, ici et ailleurs, il faut entendre les couvertures de peaux de béliers, de poils de chèvres, etc. qui étaient jetées sur le bâtiment ; car le tabernacle n'avait pas d'autre sorte de toit.

Il mit le témoignage dans l'arche - C'est-à-dire les deux tables sur lesquelles les dix commandements avaient été écrits. Voir Exode 25:16. L'arche, la table d'or avec les pains de proposition, le chandelier d'or et l'autel d'or des parfums étaient tous dans le tabernacle, en dedans du voile ou des rideaux qui servaient de porte, Exode 40:22, Exode 40:24, Exode 40:26. L'autel des holocaustes était près de la porte, Exode 40:29. La cuve d'airain se trouvait entre la tente de la congrégation et l'autel d'airain, Exode 40:30; elle était encore plus éloignée, afin d'être la première chose que rencontraient les sacrificateurs en entrant dans le parvis pour faire le service, car ils devaient se laver les mains et les pieds avant de pouvoir accomplir aucune partie du saint service, Exode 40:31, Exode 40:32. Lorsque toutes ces choses furent ainsi placées, on dressa le parvis qui entourait le tabernacle, et qui était formé de poteaux et de tentures ( Exode 40:33).

Une nuée couvrit la tente - Dieu donna ainsi son approbation à l'œuvre ; et comme elle était visible, elle fut pour tout le peuple le signe que Jéhovah était au milieu d'eux.

La gloire de l'Éternel remplit le tabernacle - Nous ne pouvons dire comment cela se manifesta ; ce fut probablement par une lumière ou une clarté insupportable à la vue, car Moïse lui-même ne put entrer à cause de la nuée et de la gloire, Exode 40:35. Il en fut exactement de même lorsque Salomon consacra son temple, car il est dit que la nuée remplit la maison de l'Éternel, de sorte que les prêtres ne purent se tenir debout pour faire le service à cause de la nuée, car la gloire de l'Éternel avait rempli la maison de l'Éternel ( 1 Rois 8:10, 1 Rois 8:11). Auparavant, la nuée de la gloire divine avait reposé sur la tente ou tabernacle que Moïse avait dressé hors du camp, après la transgression du veau en fonte ; mais maintenant la nuée se retirait de ce tabernacle et reposait sur celui-ci, qui avait été dressé sur l'ordre et sous la direction de Dieu lui-même. Il y a lieu de croire que ce tabernacle était dressé au centre du camp, les douze tribus dressant leurs différentes tentes dans un certain ordre autour de lui.

Quand la nuée fut enlevée - Le sujet de ces trois derniers versets a été très largement expliqué dans les notes sur Exode 13:21, auxquelles le lecteur est prié de se reporter immédiatement, ainsi qu'aux remarques générales sur ce chapitre. Voir la note de Clarke sur Exode 13:21.

Car la nuée de l'Éternel était sur le tabernacle pendant le jour - Cette apparition quotidienne et nocturne était à la fois une providence miséricordieuse et une preuve évidente de la Divinité de leur religion ; et ces signes continuèrent à les accompagner pendant tous leurs voyages ; car, malgré leur désobéissance et leur rébellion souvent répétées, Dieu ne retira jamais d'eux ces signes de sa présence, jusqu'à ce qu'ils fussent entrés dans la terre promise. Lorsque le tabernacle fut fixé, parce que les Israélites avaient obtenu leur héritage, cette marque de la présence divine ne fut plus visible aux yeux de tout Israël, mais elle semble avoir été confinée dans le saint des saints, où elle avait sa résidence fixe sur le propitiatoire entre les chérubins ; elle resta en ce lieu jusqu'à la destruction du premier temple, après quoi elle ne fut plus vue en Israël jusqu'à ce que Dieu ait été manifesté dans la chair.

De même que dans le livre de la Genèse nous avons le récit de Dieu sur le commencement du monde, l'origine des nations et le peuplement de la terre, de même dans le livre de l'Exode nous avons le récit, provenant de la même source de vérité infaillible, du commencement de l'Église juive et des moyens employés par la miséricorde infinie de Dieu pour propager et continuer sur la terre sa religion pure et sans tache, contre laquelle aucune puissance ou politique humaine ou diabolique n'a jamais pu prévaloir ! La préservation de cette religion, qui a toujours été combattue par la grande masse de l'humanité, est une preuve permanente de sa Divinité. Comme elle a toujours été en hostilité contre les passions corrompues des hommes, témoignant contre le monde que ses actes étaient mauvais, ces passions ont toujours été en hostilité avec elle. Des hommes rusés et érudits se sont efforcés de rendre son autorité douteuse et sa tendance suspecte ; des États et des empires entiers ont déployé tous leurs efforts pour l'opprimer et la détruire ; et ses amis professants, par leur conduite, l'ont souvent trahie ; mais librata ponderibus suis, soutenue par le bras de Dieu et sa propre excellence intrinsèque, elle vit et prospère ; et le fleuve qui réjouit la cité de Dieu a coulé avec la marée du temps pendant 5800 ans, et il coule aujourd'hui avec un courant plus copieux et plus diffus.

Labitur, et labetur in omne volubilis aevum.

"Le fleuve coule toujours et coulera toujours

Nous avons vu comment, grâce à la nuée miraculeuse, tous les mouvements des Israélites étaient dirigés. Ils dressaient ou montaient leurs tentes, selon qu'elle s'éloignait ou s'immobilisait. Tout ce qui les concernait était sous la direction et l'autorité de Dieu. Mais ces choses leur arrivaient pour servir d'exemples, et il est évident, d'après Ésaïe 4:5, que toutes ces choses représentaient la présence et l'influence de Dieu dans son Église et dans l'âme de ses disciples. Son Église ne peut posséder aucune connaissance sanctifiante, aucune puissance vivifiante sans la présence et l'influence de son Esprit. C'est par cette influence que tous ses disciples sont enseignés, éclairés, conduits, vivifiés, purifiés et édifiés sur leur très sainte foi ; et sans l'habitation de son Esprit, la lumière, la vie et le salut sont impossibles. Ces influences divines sont nécessaires, non seulement pour un temps, mais tout au long de nos voyages, Exode 40:38; à travers chaque scène changeante de la providence, et à chaque étape de la vie. Les disciples du Christ doivent les posséder, non pas par déduction ou par raisonnement inductif, mais consciemment. L'influence doit être ressentie et les fruits doivent apparaître aussi pleinement que la nuée du Seigneur, le jour, et le feu, la nuit, apparaissaient aux yeux de toute la maison d'Israël. Lecteur, as-tu cet Esprit ? Tes allées et venues sont-elles toutes guidées par lui ? Le Christ, qui était représenté par ce tabernacle, et en qui demeurait corporellement toute la plénitude de la divinité, habite-t-il dans ton coeur par la foi ? Si ce n'est pas le cas, demande à Dieu la bénédiction qu'il est toujours disposé à t'accorder à cause de son Fils ; alors tu seras glorieux, et toute ta gloire sera défendue. Amen, Amen.

Sur l'ancienne division de la loi en cinquante-quatre sections, voir les notes à la fin de la Genèse ( Genèse 50:26; (note)). De ces cinquante-quatre sections, la Genèse en contient douze ; le début et la fin de chacune d'elles ont été indiqués dans la note déjà mentionnée. De ces sections, l'Exode en contient onze, toutes désignées, comme dans le cas précédent, par les mots de l'original par lesquels elles commencent. Je les indiquerai comme dans le premier cas, en reprenant l'énumération à partir de la Genèse.

La treizième section, appelée שמות shemoth, commence en Exode 1:1 et se termine en Exode 6:1.

La

quatorzième

, appelée

וארא

vaera, commence Exode 6:2 et se termine Exode 9:35.

La quinzième, appelée בא

bo, commence Exode 10:1 et se termine Exode 13:16

.Le seizième, appelé

בשלח

beshallach, commence Exode 13:17, et se termine Exode 17:16.

Le dix-septième, appelé יתרו

yithro, commence Exode 18:1, et se termine Exode 20:26

.

Le dix-huitième, appelé משפטים mishpatim, commence en Exode 21:1 et se termine en Exode 24:18.

La dix-neuvième, appelée תרומה terumah, commence en Exode 25:2 et se termine en Exode 27:19.

La v

ingtième,

appelée

תצוה

tetsavveh, commence Exode 27:20 et se termine Exode 30:10.

La vingt-et-unième, appelée תשא

tissa, commence Exode 30:11 et se termine Exode 34:35

.La vingt-deuxième, appelée

ויקהל

vaiyakhel, commence Exode 36:1 et se termine Exode 38:20.

La vingt-troisième, appelée פקודי

pekudey, commence Exode 38:21 et se termine Exode 40:38.

Il apparaîtra immédiatement au lecteur que ces sections tirent leurs noms techniques d'un mot remarquable, soit dans le premier, soit dans le second verset de leur commencement.