Adam Clarke Bible CommentaryExode 27

Tu feras un autel - מזבח mizbeach, de זבח zabach, tuer : Septante, θυσιαστηριον, de θυσιαζω, sacrifier ou de θυω tuer, etc. Voir la note de Clarke sur Genèse 8:20.

Quatre carrés - Comme cet autel avait cinq coudées de long et cinq de large, et que la coudée est estimée à vingt et un pouces, il devait donc avoir huit pieds neuf pouces de côté, et environ cinq pieds trois pouces de hauteur, soit la quantité de trois coudées, prises dans le même rapport.

Tu lui feras des cornes - Les cornes pourraient avoir trois usages :

1. Pour l'ornement.

Ainsi David : Attachez le sacrifice avec des cordes aux cornes de l'autel ; Psaume 118:27. Les cornes étaient très utilisées dans tous les anciens autels des païens, et certains d'entre eux étaient entièrement construits avec les cornes des bêtes qui avaient été offertes en sacrifice ; mais ces autels semblent avoir été érigés plutôt comme des trophées en l'honneur de leurs dieux. Sur le revers de plusieurs médailles, nous trouvons des autels représentés avec des cornes aux angles. Il y a une médaille d'Antonin au revers de laquelle se trouve un autel, sur lequel brûle un feu, consacré Divi Pio, où les cornes apparaissent à chacun des angles.

Il y en a une de Faustine, sur laquelle l'autel et ses cornes sont très distincts, la légende Pietas Augusta. Tous les suivants ont des autels avec des cornes. Celui de Valérien, légende Consecratio; celui de Claudius Gothicus, même légende ; celui de Quintillus, même légende ; celui de Crispina, avec la légende Diis Genitalibus; et plusieurs autres. Voir Numismatica Antiq. a Musellio, sous Consecratio, dans l'index.

Callimaque, dans son Hymne à Apollon, ligne 60 le présente construisant un autel des cornes des animaux tués par Diane :

- πηξε δε βωμον<-144 Εκ κεραων κ. τ. λ.

Martial a ces mots : Cornibus ara frequens.

Tu feras ses casseroles - סירתיו sirothaiv, sorte de grands plats d'airain, qui se tenaient sous l'autel pour recevoir les cendres qui tombaient à travers la grille.

Ses pelles - יעיו yaaiv. Certains rendent ce mot par besoms ; mais comme il s'agissait d'instruments d'airain, il est plus naturel de supposer qu'il s'agit de sortes de pelles à feu, ou de sabords, qui servaient à emporter les cendres tombées à travers la grille dans la grande casserole ou siroth.

Ses bassins - מזרקתיו mizrekothaiv, de זרק zarak, asperger ou disperser ; bols ou bassins pour recevoir le sang des sacrifices, afin qu'il soit aspergé sur le peuple devant l'autel, etc.

Ses crochets de chair - מזלגתיו mizlegothaiu. Que ce mot soit traduit à juste titre par crochets à chair, cela ressort pleinement de 1 Samuel 2:13, où le même mot est employé dans un rapport qui en démontre le sens : La coutume du prêtre avec le peuple était que, lorsqu'un homme offrait un sacrifice, le serviteur du prêtre venait, pendant que la chair était en train de bouillir, avec un crochet à chair(מזלג mazleg ) de trois dents (dents) dans sa main, et il le frappait dans la casserole, etc.tout ce que le crochet de chair(מזלג mazleg ) apportait, le prêtre le prenait pour lui. C'était probablement une sorte de trident, ou de fourche à trois dents, et celles-ci pliées à angle droit au milieu, car le sens idéal de l'hébreu semble impliquer la cambrure ou la courbure en général.

Ses poêles à feu - מחתתיו machtothaiu. L'évêque Patrick et d'autres supposent qu'il s'agissait d'un récipient plus grand, dans lequel, probablement, le feu sacré qui descendait du ciel ( Lévitique 9:24) était maintenu allumé pendant qu'on nettoyait l'autel et la grille des charbons et des cendres, et pendant que l'autel était transporté d'un endroit à l'autre, comme il l'était souvent dans le désert.

Tu lui feras une grille - Calmet suppose que cet autel était une sorte de boîte, recouverte de plaques d'airain, au sommet de laquelle se trouvait une grille pour alimenter le feu en air, et permettre aux cendres de tomber dans le siroth ou casserole qui était placé au-dessous. Aux quatre coins de la grille, il y avait quatre anneaux et quatre chaînes, par lesquels elle était attachée aux quatre cornes ; et sur les côtés, il y avait des anneaux pour les perches de bois de shittim avec lesquelles elle était portée. Même sur ce point, les opinions sont très diverses.

Creuse avec des planches - Il semble qu'il s'agissait d'une sorte de charpente, et qu'il n'y avait rien de solide à l'intérieur, et qu'elle était seulement recouverte d'une grille au sommet. Cela le rendait plus léger et plus facile à transporter.

Le parvis du tabernacle - Le tabernacle se trouvait dans une enceinte ou un parvis, ouvert en haut. Cette cour était faite de piliers ou de poteaux, et de tentures. Il avait cent coudées, ou environ cinquante-huit verges et demie de longueur ; sa largeur nous est indiquée par Exode 27:12, Exode 27:18; et cinq coudées, ou près de trois verges de hauteur, Exode 27:18. Et comme cela n'était que la moitié de la hauteur du tabernacle, Exode 26:16, cet édifice sacré pouvait être facilement vu par le peuple de l'extérieur.

Et pour la porte du parvis - Il semble que les tentures de cette porte étaient de la même matière et du même travail que celles de la couverture intérieure du tabernacle, et du voile extérieur et intérieur. Voir Exode 26:36.

Tous les ustensiles - seront d'airain - Il aurait été inapproprié d'utiliser des instruments faits de métaux plus précieux autour de cet autel, car ils devaient être rapidement usés par la sévérité du service.

Huile pure d'olive battue - C'est-à-dire l'huile qui pouvait facilement être exprimée des olives après qu'elles eussent été brisées dans un mortier ; la goutte mère, comme on l'appelle, qui tombe d'elle-même dès que les olives sont un peu brisées, et qui est beaucoup plus pure que celle qu'on obtient après que les olives ont été mises sous la presse.

Columella, qui est une preuve légitime en toutes ces matières, dit que l'huile qui s'écoulait du fruit, soit spontanément, soit avec une faible application de la force du pressoir, était d'un goût beaucoup plus fin que celle qu'on obtenait autrement. Quoniam longe melioris saporis est, quod minore vi preli, quasi luxurians, defluxerit - Colum. lib. xii., c. 50.

Faire brûler la lampe en permanence - Elle devait rester allumée toute la nuit et, selon certains, tout le jour ; mais il y a une différence de sentiment à ce sujet. Voir la note sur Exode 27:21.

Cette huile et cette flamme continuelle n'étaient pas seulement emblématiques de l'onction et des influences du Saint-Esprit, mais aussi de ce pur esprit de dévotion qui anime toujours les cœurs et les esprits des véritables adorateurs du vrai Dieu. Le temple de Vesta, où un feu brûlait perpétuellement, semble avoir été formé sur le modèle du tabernacle ; et c'est de là que les disciples de Zeratusht, communément appelé Zoroastre, semblent avoir tiré leur doctrine du feu perpétuel, qu'ils adorent encore comme un emblème de la Déité.

Le tabernacle de la congrégation - Le lieu où toute l'assemblée du peuple devait se prosterner, où il plaisait au Dieu de cette assemblée de résider, et vers lequel, en tant que demeure de leur roi et de leur protecteur, ils devaient toujours tourner leur visage dans toutes leurs adorations.

Devant le témoignage - C'est-à-dire l'arche où étaient déposées les tables de l'alliance. Voir Exode 25:16.

Aaron et ses fils - Ceux-ci et leurs descendants étant les seuls prêtres légitimes, Dieu ayant établi le sacerdoce dans cette famille.

Il la commandera du soir au matin - Josèphe dit que la totalité des sept lampes brûlaient toute la nuit ; le matin, quatre étaient éteintes, et trois restaient allumées tout le jour. D'autres affirment que les sept lampes étaient continuellement allumées jour et nuit ; mais il semble suffisamment évident, d'après 1 Samuel 3:3, que ces lampes étaient éteintes le matin : Et avant que la lampe de Dieu s'éteignît dans le temple de l'Éternel, où était l'arche de Dieu, et que Samuel fût couché pour dormir, etc. Voir aussi Exode 30:8; : Et quand Aaron allume les lampes au soir. Il semble donc que le travail des prêtres consistait à allumer les lampes le soir, et à les éteindre le matin, ou à les laisser s'éteindre, après y avoir mis la veille autant d'huile qu'il en fallait pour tenir jusqu'au jour.

Une loi pour l'éternité - Cet arrangement des lampes le soir et le matin, et l'assistance au service du tabernacle, était une loi qui devait être en vigueur pendant que le tabernacle et le temple étaient debout, et qui devait avoir son accomplissement spirituel dans l'Église chrétienne jusqu'à la fin des temps. Lecteur, le tabernacle et le temple sont tous deux détruits ; l'Église de Christ est établie à leur place. Les sept chandeliers d'or étaient typiques de cette Église et de la glorieuse lumière qu'elle possède, Apocalypse 1:12-20; et Jésus-Christ, la Source et le Dispensateur de cette vraie lumière, marche au milieu d'eux. Lecteur, as-tu cette flamme céleste pour éclairer et animer ton cœur dans tous ces actes de dévotion que tu professes lui rendre en tant que créateur, rédempteur et conservateur ? Que sont ta profession, tes actes et tes services religieux, sans cela ? Un cuivre qui sonne, une cymbale qui tinte.

Tertullien affirme que tous les anciens païens ont emprunté leurs meilleures notions aux écrits sacrés : "Qui, dit-il, de vos poètes, de vos sophistes, n'a pas bu à la source des prophètes ? C'est à ces sources sacrées que vos philosophes ont rafraîchi leurs esprits assoiffés ; et s'ils trouvaient dans les Saintes Écritures quelque chose qui frappait leur fantaisie, ou qui servait leur hypothèse, ils le prenaient et le transformaient pour satisfaire leur propre curiosité, ne considérant pas ces écrits comme sacrés et inaltérables, ni ne comprenant leur véritable sens, chacun les altérant selon sa propre fantaisie." - Apologète.

L'attention du lecteur a déjà été attirée plusieurs fois sur ce point dans les parties précédentes de cet ouvrage, et le sujet reviendra fréquemment. A la conclusion d'Exode 25:31(voir la note de Clarke à Exode 25:31), nous avons eu l'occasion d'observer que les païens avaient imité beaucoup de choses dans le culte divin prescrit par Moïse, mais que, appliqué à leur propre système corrompu, tout était dans une certaine mesure falsifié et déformé, mais pas au point d'empêcher de discerner les grandes lignes de la vérité primitive. L'une des imitations les plus complètes du tabernacle et de l'ensemble de son service se trouve dans le très ancien temple d'Hercule, fondé probablement par les Phéniciens, à Gadès, aujourd'hui Cadix, en Espagne, que Silius Italicus a si minutieusement décrit à partir d'une observation réelle. Il observe que, bien que le temple fût à cette époque très ancien, les poutres étaient les mêmes que celles qui avaient été placées là par les fondateurs, et qu'elles étaient généralement supposées incorruptibles ; qualité attribuée au bois de shittim, appelé ξυλον ασηπτον, bois incorruptible, par les Septante. Qu'il n'était pas permis aux femmes d'entrer dans ce temple, et qu'on ne laissait jamais approcher aucun porc. Que les prêtres ne portaient pas de vêtements de fête, mais qu'ils étaient toujours vêtus de lin fin, et que leurs bonnets étaient de même. Ils offraient de l'encens à leur dieu sans porter de vêtements, pour la même raison sans doute qu'Exode 20:26, afin que rien d'inconvenant ne paraisse en montant à l'autel, et c'est pourquoi ils laissaient tomber leurs longues robes jusqu'à leurs pieds. Il ajoute que, selon les lois de leurs ancêtres, ils portaient sur leurs vêtements sacerdotaux le latus clavus, qui était un bouton rond ou un clou de pourpre dont étaient ornées les robes des chevaliers et des sénateurs romains, et que ces prêtres semblent avoir copié sur la cuirasse du jugement, faite d'un travail rusé, brodé de pourpre, de bleu, etc. Voir Exode 28:15. Ils faisaient aussi le service pieds nus, leurs cheveux étaient coupés ou taillés, ils observaient la plus stricte continence, et maintenaient un feu perpétuel sur leurs autels. Il ajoute encore qu'on ne voyait dans ce lieu sacré aucune image ou similitude des dieux. Telle est la substance de sa description ; mais comme certains de mes lecteurs voudront peut-être voir l'original, je le joins ici.

Vulgatum (nec cassa fides) ab origine fani Impositas durare trabes, solasque per aevum Condentum novisse manus : hic credere gaudent Consedisse Deum, seniumque repellere templis. Tum, queis fas et honos adyti penetralia nosse, Foemineos prohibent gressus, ac limine curant Setigeros arcere sues : nec discolor ulli Ante aras cultus : velantur corpora lino, Et Pelusiaco praefulget stamine vertex. Discinctis mos thura dare, atque, e lege parenturn Sacrificam Lato vestem distinguere Clavo. Pes nudus, tousaeque comae, castumque cubile, Irrestincta focis servant altaria flammae. Sed nulla effigies, simulacrave nota Deorum Majestate locum, et sacro implevere timore.

Punicor, lib. iii., ver. 17-31.

Ce cas est si remarquable que je me crois fondé à le citer longuement, comme un monument extraordinaire, quoique corrompu, du tabernacle et de son service. Il est probable que les premiers fondateurs avaient consacré ce temple au vrai Dieu, sous le nom de אל EL, le Dieu fort, ou גבור אל El Gibbor, le Dieu fort, prévalent et victorieux, Ésaïe 9 :6, dont les Grecs et les Romains ont fait leur Hercule, ou dieu de la force ; et, pour faire concorder cette appropriation, les travaux d'Hercule ont été sculptés sur les portes de ce temple de Gadès. In foribus labor Alcidae Lernaea recisis Anguibus Hydra jacet, etc.