Adam Clarke Bible CommentaryExode 23

Tu ne feras pas de fausses nouvelles - Agir contrairement à ce précepte est un péché contre le neuvième commandement. Et l'inventeur et le destinataire de fausses nouvelles et de calomnies sont presque aussi criminels l'un que l'autre. Le mot semble se référer à l'un et à l'autre, et nos traducteurs ont très correctement conservé les deux sens, en mettant " soulever " dans le texte, et " recevoir " dans la marge. L'original תשא לא lo tissa a été traduit par " tu ne publieras pas ". S'il n'y avait pas d'éditeurs de calomnies, il n'y aurait pas de récepteurs ; et s'il n'y avait personne pour les recevoir, il n'y aurait personne pour les élever ; et s'il n'y avait pas d'éleveurs, de récepteurs, ni de propagateurs de calomnies, de mensonges, etc.

Tu ne suivras pas la multitude pour faire le mal - Sois singulier. La singularité, si elle est dans le droit chemin, ne peut jamais être criminelle. La voie du péché est si déshonorante que s'il n'y avait pas une multitude de gens qui marchent dans cette voie et qui s'aident mutuellement à garder la tête haute, chaque pécheur solitaire serait obligé de se cacher la tête. Mais רבים rabbim, que nous traduisons par multitude, signifie parfois les grands, les chefs ou les puissants ; c'est ainsi que l'entendent certains critiques éminents à cet endroit : "Tu ne suivras pas l'exemple des grands ou des riches, qui peuvent déshonorer leur propre caractère au point de vivre sans Dieu dans le monde et de fouler aux pieds ses lois On suppose que ces instructions se rapportent principalement aux choses qui tombent sous les yeux du magistrat civil ; comme s'il avait dit : "Ne te joins pas aux grands pour condamner un innocent ou un juste, contre lequel ils ont conçu un préjugé à cause de sa religion", etc.

Tu ne soutiendras pas un pauvre dans sa cause - Le mot דל dal, que nous traduisons par pauvre, est probablement mis ici en opposition à רבים rabbim, les grands, ou nobles hommes, dans le verset précédent : si c'est le cas, le sens est : Tu ne te laisseras pas influencer par les grands pour prendre une décision injuste, ni par la pauvreté ou la détresse des pauvres pour donner ta voix contre les impératifs de la justice et de la vérité. D'où l'ancienne maxime : " Fiat Justitia, Ruat Coelum". "Que la justice soit rendue, même si les cieux sont dissous"

Si tu rencontres le boeuf de ton ennemi - qui s'égare - De la maxime humaine et céleste de ce verset et du suivant, notre bienheureux Seigneur a tiré le précepte suivant : " Aimez vos ennemis, bénissez ceux qui vous maudissent et faites du bien à ceux qui vous haïssent : "Aimez vos ennemis, bénissez ceux qui vous maudissent, faites du bien à ceux qui vous haïssent, et priez pour ceux qui vous maltraitent et vous persécutent ;" Matthieu 5:44. Un précepte aussi simple, aussi sage, aussi bienveillant et aussi utile ne peut recevoir d'autre commentaire que celui que son influence sur le coeur d'un homme bon et miséricordieux produit dans sa vie.

Tune fausseras pas le jugement de ton pauvre - Tu ne le soutiendras pas dans ses crimes, et tu ne le condamneras pas dans sa justice. Voir Exode 23:5, Exode 23:7.

Tu ne feras pas de cadeau - Une ordonnance forte contre la vente de la justice, qui a été la disgrâce et la ruine de tous les États où elle a été pratiquée. Dans l'excellente charte des libertés britanniques appelée Magna Charta, un article est expressément consacré à cette question : Nulli vendemus, nulli negabimus aut differemus, rectum aut justitiam - Art. xxxiii. "Nous ne vendrons à personne, nous ne refuserons ni ne différerons le droit ou la justice Cela était d'autant plus nécessaire en ces temps anciens et corrompus que celui qui avait le plus d'argent et qui offrait les plus gros cadeaux (appelés alors oblata) au roi ou à la reine était sûr de gagner sa cause à la cour du roi, qu'il ait ou non le droit et la justice de son côté.

Vousconnaissez le cœur de l'étranger - Ayant été vous-mêmes des étrangers, soumis à une oppression sévère, prolongée et cruelle, vous connaissez les craintes, les soucis, les angoisses et les sombres pressentiments qu'éprouve le cœur d'un étranger. Quel appel pressant à l'humanité et à la compassion !

La septième année, tu la laisseras reposer - De même que chaque septième jour était un jour de sabbat, de même chaque septième année devait être une année de sabbat. Calmet donne les raisons de cette ordonnance : -

"
1. Maintenir autant que possible l'égalité de condition parmi le peuple, en libérant les esclaves et en permettant à tous, en tant qu'enfants d'une même famille, d'utiliser librement et sans discrimination tout ce que produit la terre.
2. Inspirer au peuple des sentiments d'humanité, en lui faisant un devoir de donner du repos et une nourriture convenable et suffisante au pauvre, à l'esclave, à l'étranger, et même au bétail.
"
3. Habituer le peuple à se soumettre et à dépendre de la Providence divine, et à en attendre le soutien la septième année, par une provision extraordinaire la sixième année.
4. Détacher ses affections des choses terrestres et périssables, et le rendre désintéressé et soucieux du ciel.
5. Lui montrer la domination de Dieu sur le pays, et que c'est lui, et non pas lui, qui est le seigneur du sol, et qu'il ne le tient que de sa libéralité." Voir cette ordonnance en détail, Lévitique 25 (note).

Il n'y a pas de doute que Dieu n'ait voulu, par cette ordonnance, leur enseigner la doctrine de la providence ; et cela est marqué très distinctement dans Lévitique 25:20, Lévitique 25:21: "Et si vous dites : Que mangerons-nous la septième année ? Voici, nous ne sèmerons pas, et nous ne recueillerons pas nos produits ; alors je vous donnerai ma bénédiction la sixième année, et elle produira du fruit pendant trois ans." C'est-à-dire qu'il n'y aura pas trois récoltes en une année, mais une récolte égale à trois par son abondance, parce qu'elle doit subvenir aux besoins de trois années.

1. La sixième année, elle fournira des fruits pour sa propre consommation ;

Quelle preuve étonnante de l'être, de la puissance, de la providence, de la miséricorde et de la bonté de Dieu ! Pouvait-il y avoir dans un tel pays un infidèle ou un pécheur contre Dieu et contre sa propre âme, qui eût sous les yeux de telles preuves de Dieu et de ses attributs qu'une année sabbatique ?

Il est très remarquable que l'observation de cette ordonnance ne soit nulle part mentionnée expressément dans les écrits sacrés ; bien que certains supposent, mais sans raison suffisante, qu'il y est fait allusion dans Jérémie 34:8, Jérémie 34:9. Peut-être la plus grande partie du peuple n'avait-elle pas confiance en Dieu, et continuait-elle à semer et à moissonner la septième année, comme la précédente. Cela déplut fort à l'Éternel, qui les envoya en captivité, de sorte que le pays jouissait de ces sabbats, faute d'habitants, dont leur impiété l'avait privé. Voir Lévitique 18:24, Lévitique 18:25, Lévitique 18:28; Lévitique 26:34, Lévitique 26:35, Lévitique 26:43; 2 Chroniques 36:20, 2 Chroniques 36:21. Les commentateurs ont été fort embarrassés pour savoir à quelle époque commençait l'année sabbatique ; car si elle commençait en Abib ou en mars, ils devaient perdre deux récoltes, puisqu'ils ne pouvaient ni moissonner ni planter cette année-là, et qu'ils ne pouvaient évidemment avoir aucune récolte l'année suivante ; mais si elle commençait avec ce qu'on appelait l'année civile, ou en Tisri ou en Marcheshvan, ce qui correspond au commencement de notre automne, ils auraient alors pu moissonner et récolter les produits de cette année-là.

Six jours tu feras ton travail - Bien qu'ils fussent ainsi tenus d'observer l'année sabbatique, ils ne devaient pas pour autant négliger le repos du septième jour ou sabbat hebdomadaire, car celui-ci était d'obligation perpétuelle et primait sur tous les autres. Les diverses répétitions de cette loi nous apprennent que la sanctification du sabbat était d'une grande importance aux yeux de Dieu, et nous pouvons observer qu'elle a toujours pour objet non seulement le bien de l'âme, mais aussi la santé et le confort du corps. Dieu prend-il soin des boeufs ? Oui, et il en parle avec tendresse, afin que ton boeuf et ton âne se reposent. Il est criminel d'employer le bétail au travail le jour du sabbat, comme les autres jours de la semaine ! Il y a plus de bétail détruit en Angleterre que dans n'importe quelle autre partie du monde, en proportion, par un travail excessif et continu. Le cheval noble en général n'a pas de sabbat ! Dieu regarde-t-il cela d'un oeil indifférent ? Certainement pas. "L'Angleterre, dit un étranger, est le paradis des femmes, le purgatoire des serviteurs et l'enfer des chevaux.

Le fils de ta servante et l'étranger seront rafraîchis - ינפש yinnaphesh peut être respiré ou avoir une nouvelle âme ; avoir un renouvellement complet à la fois de la force corporelle et spirituelle. L'expression utilisée par Moïse ici est très proche de celle utilisée par St. Paul, Actes 3:19; : "Repentez-vous donc et convertissez-vous, afin que vos péchés soient effacés, lorsque les temps de rafraîchissement(καιροι αναψυξεως, les temps de re-souling) viendront de la présence du Seigneur" ; allusion, probablement, à ces temps de rafraîchissement et de repos pour le corps et l'âme, institués à l'origine sous la loi.

Trois fois par an, tu me donneras une fête - Les trois fêtes dont il est question ici sont les suivantes,

1. La fête de la Pâque
2. La fête de la Pentecôte
3. La fête des Tabernacles.

"Dieu, dans sa grande sagesse, dit Calmet, a fixé plusieurs fêtes parmi les Juifs pour de nombreuses raisons :

1. Pour perpétuer le souvenir de ces grands événements et des merveilles qu'il avait opérées en faveur du peuple ; par exemple, le sabbat rappelait la création du monde ; la Pâque, la sortie d'Égypte ; la Pentecôte, le don de la loi ; la fête des Tabernacles, le séjour de leurs pères dans le désert, etc.
2. Les maintenir fidèles à leur religion par des cérémonies appropriées et la splendeur du service divin.
3. Leur procurer les plaisirs légitimes et le repos nécessaire.
4. Les instruire, car dans leurs assemblées religieuses, la loi de Dieu était toujours lue et expliquée.

Outre les fêtes mentionnées ci-dessus, les Juifs avaient,

1. La fête du sabbat, qui était une fête hebdomadaire.
2. La fête de l'année sabbatique, qui était une fête septennale
3. La fête des Trompettes, célébrée le premier jour de ce qu'on appelait l'année civile, et qui s'ouvrait par un coup de trompette ; Lévitique 23:24, etc.
4. La fête de la nouvelle lune, qui se célébrait le premier jour où la lune apparaissait après son changement.
5. La fête de l'Expiation, célébrée chaque année le dixième jour de Tisri ou septembre, au cours de laquelle une expiation générale était faite pour tous les péchés, négligences et ignorances commis au cours de l'année.
6. La fête des Lots ou Purim, pour commémorer la préservation des Juifs du massacre général projeté par Haman. Voir le livre d'Esther.
7. La fête de la Dédicace, ou plutôt de la Restauration du temple, qui avait été profané par Antiochus Épiphane. On l'appelait aussi la fête des Lumières.

En plus de ces fêtes, les Juifs ont eu plusieurs autres fêtes, comme la fête des Rameaux, pour commémorer la prise de Jéricho.

La fête de la Collecte, le 10 septembre, au cours de laquelle ils versent des contributions pour le service du temple et de la synagogue.

La fête de la mort de Nicanor. 1 Maccabées 7:48, etc.

Fête de la découverte du feu sacré, 2 Maccabées 1:18, etc.

La fête du transport du bois au temple, appelée Xylophoria, mentionnée par Josèphe - Guerre, b. ii. c. 17.

Tous tes mâles - A l'exception des vieillards, des malades, des idiots et des enfants de moins de treize ans ; c'est ainsi que les docteurs juifs interprètent ce commandement.

Le sang de mon sacrifice avec des pains levés - Le sacrifice dont il est question ici est sans aucun doute la Pâque (voir Exode 34:25) ; il est appelé, en guise d'éminence, Mon sacrifice, parce que Dieu l'avait institué dans ce but particulier, la rédemption d'Israël de la servitude égyptienne, et parce qu'il représentait l'Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde. Nous avons déjà vu combien l'interdiction du levain était stricte pendant cette fête, et ce qu'elle signifiait. Voir Exode 12 (note).

Tu ne feras pas bouillir un chevreau dans le lait de sa mère - Ce passage a laissé les commentateurs très perplexes ; mais le Dr Cudworth est censé lui avoir donné son véritable sens en citant un commentaire MS d'un juif caraïte, qu'il a rencontré, sur ce passage. "C'était une coutume des anciens païens, lorsqu'ils avaient cueilli tous leurs fruits, de prendre un chevreau et de le faire bouillir dans le lait de sa mère ; puis, d'une manière magique, de parcourir et d'en badigeonner tous leurs arbres et leurs champs, leurs jardins et leurs vergers ; pensant par ce moyen les rendre féconds, afin qu'ils produisent plus abondamment l'année suivante. " - Cudworth on the Lord's Supper, 4e.

Je donne ce commentaire tel que je le trouve, et j'ajoute que Spenser a montré que les Zabii utilisaient cette sorte de lait magique pour arroser leurs arbres et leurs champs, afin de les rendre féconds. D'autres comprennent qu'il s'agit de manger de la chair et du lait ensemble, d'autres qu'il s'agit d'un agneau ou d'un chevreau pendant qu'il tète sa mère, et qu'il s'agit de l'agneau pascal, qu'il n'était pas permis d'offrir pendant qu'il tétait.

Après tout le travail savant que les critiques ont consacré à ce passage, et par lequel l'obscurité dans certains cas est devenue plus intense, le simple objet du précepte semble être le suivant : "Tu ne feras rien qui puisse avoir une quelconque tendance à émousser tes sentiments moraux ou à t'apprendre la dureté du cœur." La nature humaine elle-même frémit à la pensée d'amener la mère à prêter son lait pour faire bouillir la chair de son petit ! Nous n'avons pas besoin d'aller plus loin pour connaître le sens délicat, tendre, humain et impressionnant de ce précepte.

Voici que j'envoie un Ange devant toi - Certains ont pensé qu'il s'agissait de Moïse, d'autres de Josué, car le mot מלאך malach signifie un ange ou un messager ; mais comme il est dit, Exode 23 :21, Mon nom est en lui,(בקרבו bekirbo, intimement, essentiellement en lui), il est plus probable qu'il s'agit du grand Ange de l'Alliance, le Seigneur Jésus-Christ, en qui habitait corporellement toute la plénitude de la divinité. Nous avons déjà eu de nombreuses raisons de croire que ce glorieux personnage est souvent apparu sous une forme humaine aux patriarches, etc. ; et Josué était un type très expressif de lui, les noms de Josué et de Jésus, en hébreu et en grec, ayant exactement la même signification, parce que radicalement identiques, de ישע yasha, il a sauvé, délivré, préservé ou gardé en sécurité. Il ne semble pas non plus que la description donnée de l'Ange dans le texte puisse appartenir à une autre personne.

Calmet s'est référé à un commentaire très merveilleux sur ces mots donné par Philo Judaeus De Agricultura, que je produirai ici en entier tel qu'il se trouve dans l'édition du Dr Mangey, t. 1, p. 308 : ὡς ποιμην και βασιλευς ο.̔ Θεος αγει κατα δικην και νομον, προστησαμενος τον ορθον αυτου λογον πρωτογονον υἱον, ὁς την επιμελειαν της ἱερας ταυτης αγελης, οἱα τις μεγαλου βασιλεως ὑπαρχος, διαδεξεται. Και γαρ ειρηται που- Ιδου εγω ειμι, αποστελω αγγελον μον εις προσωπον σου, του φυλαξαι σε εν τῃ ὁδῳ " Dieu, en tant que Pasteur et Roi, conduit toutes choses selon le droit et la justice, ayant établi sur elles son Verbe droit, son Fils unique, qui, en tant que vice-roi du Grand Roi, prend soin et exerce son ministère sur ce troupeau sacré. Car il est dit quelque part, ( Exode 23:20;), "Voici, je suis, et j'enverrai mon Ange devant ta face, pour te garder dans le chemin"

Il s'agit là d'un témoignage qui ne peut être suspecté, venant d'une personne qui ne peut être supposée être favorable au christianisme, ni connaître la doctrine particulière à laquelle ses paroles semblent se référer de façon si précise.

Il ne pardonnera pas vos transgressions - Il n'est pas comme un homme, avec lequel vous pouvez penser que vous pouvez plaisanter ; s'il était un homme ou un ange, dans l'acceptation commune du terme, il n'est pas nécessaire de dire, Il ne pardonnera pas vos transgressions, car ni un homme ni un ange ne pourrait le faire.

Mon nom est en lui - Le Jéhovah habite en lui ; en lui habite corporellement toute la plénitude de la divinité ; et à cause de cela, il peut soit pardonner, soit punir. Tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre, Matthieu 28:18.

Aux Amorites - Il n'y a que six des sept nations mentionnées ici, mais les Septante, les Samaritains, les Coptes et un MS hébreu ajoutent Girgashite, ce qui fait sept nations.

Brisez leurs images - מצבתיהם matstsebotheyhem, de נצב natsab, se dresser ; des piliers, des pierres ointes, etc. comme les baitulia. Voir Clarke sur Genèse 28:18; (note).

Il bénira ton pain et ton eau, c'est-à-dire toutes tes provisions, quelle qu'en soit la nature ; la nourriture la plus modeste sera suffisamment nutritive quand la bénédiction de Dieu y sera.

Il n'y aura plus de petits, ni de stériles - Il faut donc qu'il y ait un très grand accroissement des hommes et du bétail.

Le nombre de tes jours, je l'accomplirai - Vous vivrez tous jusqu'à une bonne vieillesse, et personne ne mourra avant son temps. C'est la bénédiction des justes, car les méchants ne vivent pas la moitié de leurs jours ; Psaume 55:23.

J'enverrai des frelons devant toi - הצרעה hatstsirah. La racine ne se trouve pas dans l'hébreu, mais il se peut qu'elle soit identique à l'arabe saraa, prosterner, frapper ; le frelon, probablement appelé ainsi en raison de la destruction causée par la violence de sa piqûre. Le frelon, en histoire naturelle, appartient à l'espèce crabro, du genre vespa ou guêpe ; c'est un insecte très vorace, et extrêmement fort pour sa taille, qui est généralement d'un pouce de long, bien que j'en aie vu d'un pouce et demi de long, et si fort que, en ayant attrapé un dans une petite pince, il s'est échappé à plusieurs reprises en faisant de violentes contorsions, de sorte qu'enfin j'ai été obligé d'abandonner tout espoir de le capturer vivant, ce que j'aurais voulu faire. N'importe qui peut conjecturer à quel point une multitude de ces insectes peut être pénible et destructrice ; même les abeilles d'une seule ruche suffiraient à piquer un millier d'hommes jusqu'à la folie, mais combien pires doivent être les guêpes et les frelons ! Aucune armure, aucune arme ne pourrait les combattre. Quelques milliers d'entre eux suffiraient à jeter dans la confusion et la déroute l'armée la mieux disciplinée. Josué 24:12 nous apprend que deux rois amorites ont été chassés du pays par ces frelons, de sorte que les Israélites n'ont pas été obligés d'utiliser l'épée ou l'arc pour la conquête.

Je fixerai tes limites depuis la mer Rouge, au sud-est, jusqu'à la mer des Philistins, la Méditerranée, au nord-ouest ; depuis le désert d'Arabie, ou désert de Shur, à l'ouest, jusqu'au fleuve, l'Euphrate, au nord-est. Ou, d'une manière générale, de l'Euphrate, à l'est, à la mer Méditerranée, à l'ouest, et du mont Liban, au nord, à la mer Rouge et au Nil, au sud. Cette promesse ne s'accomplit complètement qu'à l'époque de David et de Salomon. La désobéissance générale du peuple avant cette époque l'empêcha de l'accomplir plus rapidement, et sa désobéissance par la suite lui fit perdre sa possession. Ainsi, bien que toutes les promesses de Dieu soient Oui et Amen, elles ne s'accomplissent que pour un petit nombre, parce que les hommes sont lents à croire, et les bénédictions de la providence et de la grâce sont retirées à plusieurs à cause de leur infidélité.

Tu ne feras point d'alliance avec eux - C'étaient des idolâtres invétérés, et la coupe de leur iniquité était pleine. Si les Israélites avaient contracté avec eux une alliance quelconque, soit sacrée, soit civile, ils les auraient entraînés dans leurs idolâtries, auxquelles les Juifs ont toujours été malheureusement enclins ; et comme Dieu voulait qu'ils fussent les conservateurs de la vraie religion jusqu'à la venue du Messie, il leur défendit formellement de tolérer l'idolâtrie.

Ils n'habiteront pas dans ton pays - Il faut les expulser complètement. Le pays appartenait au Seigneur, qui l'avait donné aux ancêtres de ce peuple, à Abraham, Isaac et Jacob. Ces derniers ayant été obligés de le quitter à cause d'une famine, Dieu ramène maintenant sa postérité, qui seule avait un droit divin et naturel sur ce pays, et c'est pourquoi le fait qu'ils cherchent à posséder l'héritage de leurs pères ne peut être que criminel aux yeux de ceux qui s'opposent systématiquement à cette chose, parce qu'elle fait partie de la révélation divine.

Quel dommage que la loi mosaïque soit si peu étudiée ! Que de lois justes et égales, d'institutions pieuses et humaines, d'ordonnances utiles et instructives elle contient ! Partout nous voyons la pureté et la bienveillance de Dieu travaillant toujours à prévenir les crimes et à rendre le peuple heureux ! Mais que peut-on attendre d'autre de ce Dieu qui est amour, dont les tendres miséricordes s'étendent sur toutes ses oeuvres, et qui ne hait rien de ce qu'il a fait ? Lecteur, si tu n'es pas gêné en lui, ne le sois pas dans tes propres entrailles. Apprends de lui à être juste, humain, bon et miséricordieux. Aime ton ennemi et fais du bien à celui qui te hait. Jésus est avec toi ; écoute et obéis à sa voix ; ne le provoque pas, et il sera l'ennemi de tes ennemis et l'adversaire de tes adversaires. Crois, aime, obéis, et le chemin du royaume de Dieu est tout tracé devant toi. Tu hériteras de la bonne terre et tu y seras établi pour les siècles des siècles.