Adam Clarke Bible CommentaryExode 16

Le désert de Sin - Ce désert se trouve entre Elim et Sinai, et d'Elim, selon le Dr Shaw, on peut voir distinctement le mont Sinai. M. Ainsworth suppose que ce désert tire son nom d'une ville forte d'Égypte appelée Sin, près de laquelle il se trouve. Voir Ezéchiel 30:15, Ezéchiel 30:16. Avant d'arriver au désert de Sin, ils avaient déjà campé près de la mer Rouge, après leur départ d'Elim, et Moïse en fait une mention distincte Nombres 33:10, Nombres 33:11.

Le quinzième jour du deuxième mois - Ce jour fut appelé par la suite Ijar, et ils avaient quitté l'Égypte depuis un mois, au cours duquel il est probable qu'ils vécurent des provisions qu'ils avaient apportées avec eux de Ramsès, bien qu'il soit possible qu'ils aient été approvisionnés par la mer. En ce qui concerne le mont Sinaï, voir la note de Clarke sur Exode 19:1.

Toute l'assemblée - murmura - C'est une preuve supplémentaire de l'état dégradé de l'esprit de ce peuple ; voir la note de Clarke sur Exode 13:17. Et cette circonstance même fournit un argument convaincant qu'un peuple si stupidement charnel n'aurait pas pu être incité à quitter l'Égypte s'il n'avait pas été persuadé de le faire par les miracles les plus évidents et les plus frappants. La nature humaine ne peut jamais être réduite à un état plus abject dans ce monde que celui où le corps est captivé par l'esclavage politique, et l'âme avilie par l'influence du péché. Ces pauvres Hébreux étaient à la fois esclaves et pécheurs, et donc capables des actes les plus vils et les plus honteux.

Les marmites à chair - Comme les Hébreux étaient en état d'esclavage en Égypte, ils étaient sans doute nourris en diverses compagnies par leurs maîtres de corvée dans des endroits particuliers, où de grandes marmites ou chaudières étaient fixées pour la cuisson de leurs victuailles. Il se peut qu'il y ait ici une allusion à ces endroits, et tout le discours ne fait que prouver qu'ils préféraient leur esclavage en Égypte à leur état actuel dans le désert ; car ils ne pouvaient pas être dans un état de manque absolu, puisqu'ils avaient apporté avec eux hors d'Égypte des troupeaux en abondance.

Je ferai pleuvoir des pains - Cette substance n'était donc pas une production du désert, et la rosée qui a servi à la produire n'y était pas commune, sinon ils auraient dû avoir ce pain depuis un mois.

Vous saurez que l'Éternel vous a fait sortir - Après tous les miracles qu'ils avaient vus, ils semblaient encore supposer que leur sortie d'Égypte était l'œuvre de Moïse et d'Aaron ; car si les miracles qu'ils avaient déjà vus étaient convaincants pour le moment, dès qu'ils étaient passés, ils retombaient dans leur ancienne infidélité. Dieu jugea donc nécessaire de leur donner un miracle quotidien par la chute de la manne, afin qu'ils eussent constamment sous les yeux la preuve de son intervention divine. Ils savaient ainsi que Jéhovah les avait fait sortir, et que ce n'était pas l'œuvre de Moïse et d'Aaron.

Vous verrez la gloire de l'Éternel - Ne semble-t-il pas que la gloire de l'Éternel soit ici désignée comme quelque chose de distinct de l'Éternel ? car il est dit qu'il (la gloire) entend vos murmures contre l'Éternel ; bien que l'Éternel puisse être ici mis pour lui-même, l'antécédent au lieu du relatif. Ce passage peut être éclairé par Hébreux 1:3: qui est l'éclat de sa gloire et l'image expresse de sa personne, etc. Et comme les paroles de saint Paul concernent le Seigneur Jésus, n'est-il pas probable que les paroles de Moïse se rapportent également à lui ? "Aucun homme n'a jamais vu Dieu ; nous pouvons donc en déduire que le Christ a été l'agent visible de toutes les interventions extraordinaires et miraculeuses qui ont eu lieu à l'époque patriarcale et sous la loi.

Lesoir, de la chair à manger , c'est-à-dire les cailles ; le matin, du pain à volonté, c'est-à-dire la manne.

Et nous, que sommes-nous ? - Seulement ses serviteurs, qui obéissent à ses ordres.

Cen'est pas contre nous que vous murmurez , car ce n'est pas nous qui vous avons fait monter d'Égypte ; c'est contre le Seigneur qui, par sa puissance miraculeuse et sa bonté, vous a fait sortir de l'esclavage.

Approchez-vous devant l'Éternel - On a supposé que cette expression faisait référence à un endroit particulier où l'Éternel manifestait sa présence. Le grand tabernacle n'était pas encore construit, mais il semble qu'il y ait eu un petit tabernacle ou une tente appelée le Tabernacle de la Congrégation, qui, après le péché du veau d'or, était toujours placé à l'extérieur du camp ; voir Exode 33:7; : Et Moïse prit le Tabernacle et le dressa hors du camp, loin du camp, et l'appela le Tabernacle de la Congrégation ; et il arriva que tous ceux qui cherchaient l'Eternel allaient au Tabernacle de la Congrégation, qui était hors du camp. Il ne peut s'agir du temple portatif décrit dans Exode 26, etc. et qui ne fut érigé que le premier jour du premier mois de la deuxième année après la sortie d'Égypte (Exode 40), soit plus de dix mois après l'époque mentionnée dans ce chapitre ; malgré cela, il est ordonné aux Israélites ( Exode 16:34) de déposer un onguent de manne devant le témoignage, ce qui fait certainement référence à une arche, un tabernacle ou quelque autre sanctuaire portatif déjà existant. S'il s'agit du grand tabernacle, tout le récit de la dépose de la manne doit être introduit ici par anticipation, Moïse terminant le récit de ce qui fut fait ensuite, parce que le commencement des circonstances qui comprenaient les raisons du fait lui-même avait lieu maintenant. Voir la note de Clarke sur Exode 16:34.

Mais d'après les raisonnements des versets précédents, il apparaît que beaucoup d'infidélité régnait encore dans le cœur du peuple ; et pour le convaincre que c'était Dieu et non Moïse qui l'avait fait sortir d'Égypte, il (Moïse) désirait qu'il s'approchât, ou qu'il prêtât une attention particulière à quelque manifestation extraordinaire du Seigneur. Et il nous est dit, au dixième verset, que " comme Aaron leur parlait, ils regardèrent vers le désert, et voici que la gloire de l'Éternel apparut, et l'Éternel parla à Moïse ", etc. Ce passage n'est-il pas expliqué par Exode 19:9: "L'Eternel dit à Moïse : Voici, je viens à toi dans une épaisse nuée, afin que le peuple entende quand je te parlerai, et qu'il te croie à jamais ?" Ne pouvons-nous pas en conclure que Moïse les a invités à s'approcher de l'Éternel, et à être ainsi témoins de sa gloire, afin qu'ils soient convaincus que c'est Dieu et non lui qui les a conduits hors d'Égypte, et qu'ils doivent se soumettre à lui, et cesser leurs murmures ? Il est dit, Exode 19:17, que Moïse fit sortir le peuple du camp pour aller à la rencontre de Dieu. Et dans ce cas, il aurait pu y avoir une manifestation similaire, quoique moins terrible, de la présence divine.

Comme Aaron parlait, il devint le porte-parole ou le ministre de Moïse auprès des Hébreux, comme il l'avait été auparavant auprès de Pharaon, selon ce qui est écrit dans Exode 7:1, etc.

Au soir, les cailles arrivèrent - שלו selav, de שלה salah, être tranquille, facile ou en sécurité ; d'où les cailles, qui vivent remarquablement à l'aise et dans l'abondance parmi les blés. "Un nombre étonnant de ces oiseaux, dit Hasselquist, Travels, p. 209, viennent en Égypte à cette époque (mars), car c'est le mois où le blé mûrit. Ils se cachent dans les blés, mais les Égyptiens savent que ce sont des voleurs, et quand ils s'imaginent que le champ en est plein, ils étendent un filet sur les blés et font du bruit, ce qui fait que les oiseaux, effrayés et cherchant à s'élever, sont pris dans le filet en grand nombre, et forment un mets des plus délicats et des plus agréables" L'abbé Pluche nous apprend, dans son Histoire du Ciel, que la caille était chez les anciens Égyptiens l'emblème de la sécurité. "Plusieurs savants, notamment le célèbre Ludolf, l'évêque Patrick et Scheuchzer, ont supposé que les שלוים selavim mangés par les Israélites étaient des sauterelles. Mais pour ne pas insister sur d'autres arguments contre cette interprétation, elles sont expressément appelées שאר sheer, chair, Psaume 78 :27, ce que ne sont certainement pas les sauterelles ; et le mot hébreu est constamment rendu par la Septante ορτυγομητρα, une grande espèce de cailles, et par la Vulgate coturnices, cailles. Comparez La Sagesse de Salomon 16:2, 19:12 ; Nombres 11:31, Nombres 11:32; Psaume 105:40; et sur Nombres 11 observez que כאמתים keamathayim devrait être rendu, non pas deux coudées de haut, mais comme M. Bate le traduit, 'deux coudées de distance, (i.e.., car les cailles ne se posent pas comme les sauterelles l'une sur l'autre, mais à de petites distances" Si les cailles s'étaient trouvées à une journée de marche autour du camp, à une hauteur de deux coudées, plus de trois pieds, le peuple n'aurait pas été employé pendant deux jours et une nuit à les ramasser. Si on les a étendues autour du camp, c'est pour les faire sécher dans les sables brûlants en vue de leur utilisation, ce qui se pratique encore en Égypte" Voir Parkhurst, sub voce שלה salah.

Les difficultés qui encombrent le texte, en supposant qu'il s'agisse de cailles, ont conduit l'évêque Patrick à imaginer qu'il s'agissait de sauterelles. Ces difficultés sont au nombre de trois : "1. leur arrivée par un vent. 2. Leur immense quantité, couvrant un cercle de trente ou quarante milles, d'une épaisseur de deux coudées. 3. On les étend au soleil pour les faire sécher, ce qui eût été absurde s'il s'était agi de cailles, car cela les aurait corrompues plus tôt ; mais c'est la principale manière de préparer les sauterelles pour qu'elles se conservent un mois ou plus, lorsqu'on les fait bouillir ou qu'on les apprête autrement." Il pense que cette difficulté est passée sous silence par les interprètes qui supposent que les cailles sont visées par le texte. M. Harmer reprend le sujet, élimine les difficultés de l'évêque et défend la version commune.

"Ces difficultés semblent pressantes, ou du moins les deux dernières ; cependant, j'ai rencontré plusieurs passages dans des livres de voyages, dont je vais rendre compte ici, afin qu'ils les atténuent ; peut-être mon lecteur pensera-t-il qu'ils en font davantage.

"L'évêque se plaint qu'aucun interprète, supposant qu'il s'agissait de cailles, n'explique pourquoi on les a étalées au soleil. Peut-être ne l'ont-ils pas fait. Permettez-moi alors de traduire un passage de Maillet, qui se rapporte à une petite île qui recouvre l'un des ports d'Alexandrie : "C'est dans cette île, qui s'enfonce plus loin dans la mer que la terre principale de l'Égypte, que viennent s'échouer chaque année les oiseaux qui s'y réfugient en automne, afin d'éviter la rigueur des froids de nos hivers en Europe. On y prend une si grande quantité d'oiseaux de toutes sortes, qu'après avoir été dépouillés de leurs plumes et enterrés dans les sables brûlants pendant environ un demi-quart d'heure, ces petits oiseaux ne valent plus que deux sols la livre. Les équipages des navires qui, en cette saison, se trouvent dans le port d'Alexandrie, n'ont pas d'autre viande à leur disposition Parmi les autres réfugiés de cette époque, Maillet mentionne ailleurs expressément les cailles, qui sont donc, je suppose, traitées de la même manière. Ce passage fait alors ce que, selon l'évêque, aucun commentateur n'a fait : il explique le but de l'éparpillement de ces créatures, supposées être des cailles, autour du camp ; c'était de les faire sécher dans les sables brûlants afin de les conserver pour l'usage. Ainsi Maillet nous apprend qu'ils faisaient sécher les poissons au soleil d'Égypte, et qu'ils en conservaient d'autres au moyen de marinades. D'autres auteurs parlent des Arabes qui font sécher au soleil et au vent la chair des chameaux qui, bien qu'elle ne soit pas du tout salée, reste longtemps bonne si elle est gardée au sec, et que souvent, pour s'épargner la peine de l'apprêter, ils mangent crue. C'est à cela que se réfère saint Jérôme lorsqu'il appelle la nourriture des Arabes carnes semicrudae. Ce séchage de la chair au soleil n'est donc pas aussi absurde que l'évêque l'a imaginé. D'autre part, aucun des auteurs qui parlent de leur manière de conserver les sauterelles en Orient, autant que je m'en souvienne actuellement, ne parle de les faire sécher au soleil. D'après Pellow, elles sont d'abord purgées avec de l'eau et du sel, bouillies dans une nouvelle saumure, puis conservées dans du sel sec. Ainsi, selon le Dr Russel, les Arabes mangent ces insectes lorsqu'ils sont frais, et les salent également comme un mets délicat. Leur immense quantité empêche également l'évêque de croire qu'il s'agit de cailles ; et en vérité, il représente cette difficulté dans toute sa force, peut-être trop fortement. Un cercle de quarante milles de diamètre, couvert de cailles jusqu'à une profondeur de plus de quarante-trois pouces, est sans aucun doute une représentation étonnante de cette question ; et je voudrais ajouter que la même quantité de sauterelles aurait été très extraordinaire ; mais ce n'est pas la représentation de l'Écriture ; elle n'est même pas en accord avec elle ; car une telle quantité de cailles ou de sauterelles aurait rendu très fatigant le défrichage des endroits pour les répandre, et le passage d'Israël dans le voisinage du camp, ce qui n'est pas supposé.

"Josèphe supposa qu'il s'agissait de cailles, dont il dit qu'elles sont plus nombreuses que toutes les autres espèces d'oiseaux, et que, ayant traversé la mer pour se rendre au camp d'Israël, ces oiseaux, qui volent généralement plus près du sol que la plupart des autres oiseaux, s'abaissèrent tellement dans la fatigue de leur passage qu'ils se trouvèrent à portée de main des Israélites. Cela explique ce qu'il pensait être la signification des deux coudées de la surface de la terre - leur vol à trois ou quatre pieds du sol.

"Et quand je lis le récit du Dr Shaw sur la manière dont les Arabes attrapent souvent les oiseaux qu'ils ont fatigués, c'est-à-dire en courant sur eux et en les assommant avec leurs zerwattys, ou matraques, comme nous devrions les appeler, je crois presque voir les Israélites devant moi poursuivant les pauvres cailles fatiguées et languissantes.

"C'est en effet une méthode laborieuse pour attraper ces oiseaux, et ce n'est pas celle dont on se sert aujourd'hui en Égypte ; car Egmont et Heyman nous disent qu'en se promenant sur le rivage de l'Égypte, ils ont vu une plaine sablonneuse de plusieurs lieues d'étendue, couverte de roseaux sans la moindre verdure ; entre ces roseaux, ils ont vu de nombreux filets tendus pour attraper les cailles, qui viennent d'Europe en grand nombre pendant le mois de septembre. Si les anciens Égyptiens employaient la même méthode pour prendre les cailles que celle qu'ils pratiquent aujourd'hui sur ces côtes, Israël, dans le désert, n'ayant pas ces commodités, devait naturellement se servir de cette méthode plus inartificielle et plus laborieuse pour les prendre. Les Arabes de Barbarie, qui n'ont pas beaucoup de commodités, font encore la même chose.

"L'évêque Patrick suppose qu'un voyage d'une journée est de seize ou vingt milles, et trace donc son cercle avec un rayon de cette longueur ; mais le Dr Shaw, à une autre occasion, fait un voyage d'une journée de dix milles seulement, ce qui donnerait un cercle de vingt milles de diamètre ; et comme le texte veut manifestement l'exprimer de façon très indéterminée, comme s'il s'agissait d'un voyage d'une journée, il pourrait être beaucoup plus petit.

"Mais il ne me paraît pas du tout nécessaire de supposer que le texte ait voulu que ces créatures couvrent un terrain circulaire ou presque circulaire, mais seulement qu'elles apparaissaient de part et d'autre du camp d'Israël, à une journée de marche environ. Le même mot est utilisé dans Exode 7:24, où le mot "autour" ne peut signifier que de chaque côté du Nil. Shaw nous parle des trois vols de cigognes qu'il a vus à l'ancre sous le mont Carmel, les uns plus dispersés, les autres plus compacts et plus rapprochés, et dont le passage durait plus de trois heures et s'étendait sur une largeur de plus d'un demi-mille. Si ce vol de cailles n'avait pas été plus grand que ceux-là, on aurait pu croire qu'il était, comme eux, accidentel ; mais un vol si extraordinaire qu'il s'étendait sur quinze ou vingt milles de largeur, et qu'il passait deux jours et une nuit, voilà qui, d'après la déclaration de Moïse, établissait clairement que le doigt de Dieu était là.

"Une troisième chose qui posait problème à l'évêque était le fait qu'ils avaient été amenés par le vent. On suppose qu'un vent chaud du sud amène les sauterelles ; et pourquoi les cailles ne pourraient-elles pas être amenées par l'intermédiaire d'un vent semblable, ou quelle difficulté y a-t-il dans cette supposition, je ne peux pas l'imaginer. Dès que le froid se fait sentir en Europe, nous dit Maillet, les tortues, les cailles et les autres oiseaux viennent en grand nombre en Égypte ; mais il a observé que leur nombre n'était pas aussi considérable dans les années où les hivers étaient favorables en Europe ; d'où il a conjecturé que c'est plutôt la nécessité que l'habitude qui les fait changer de climat : s'il en est ainsi, il semble que ce soit la chaleur croissante qui cause leur retour, et par conséquent que les vents chauds et sulfureux du sud doivent avoir un grand effet sur eux, pour diriger leur vol vers le nord.

"Il est certain que c'est à l'époque où le vent du sud commence à souffler en Égypte, c'est-à-dire en avril, que beaucoup de ces oiseaux migrateurs reviennent. Maillet, qui joint les cailles aux tortues, et dit qu'elles paraissent en Égypte quand le froid commence à se faire sentir en Europe, ne nous dit pas en effet quand elles reviennent ; mais on peut dire que Thevenot le fait ; car après avoir dit à son lecteur qu'on prend des bécassines en Égypte de janvier à mars, il ajoute qu'en mai on prend des tortues, et que les tortues reviennent de nouveau en septembre ; or, comme elles vont ensemble vers le sud en septembre, on peut croire qu'elles reviennent vers le nord à peu près à la même époque. Russel nous dit que les cailles apparaissent en abondance aux alentours d'Alep au printemps et en automne.

"Si l'histoire naturelle était plus parfaite, nous pourrions parler de ce point avec beaucoup de précision ; à l'heure actuelle, cependant, le fait que leur venue ait été causée par un vent est loin d'être une objection au fait qu'il s'agit de cailles, car rien n'est plus naturel. Le même vent devait naturellement causer la maladie et la mortalité parmi les Israélites, du moins en Égypte. Le caractère miraculeux de cette histoire ne réside donc pas dans leur mort, mais dans le fait que le prophète a prédit avec exactitude la venue de ce vent, et dans le nombre prodigieux de cailles qui l'accompagnaient, ainsi que dans le caractère inhabituel de l'endroit, peut-être, où elles se sont posées.

"Il ne reste plus qu'à considérer le rassemblement d'une quantité aussi grande que dix omers par ceux qui en ont rassemblé le moins. Mais jusqu'à ce que cette quantité soit déterminée avec plus de précision, il suffit de remarquer que cela n'est affirmé que de ces sportifs experts parmi le peuple, qui ont poursuivi le jeu deux jours entiers et une nuit entière sans interruption ; et d'eux, et d'eux seuls, je suppose qu'il faut comprendre que celui qui a rassemblé le moins a rassemblé dix omers. Hasselquist, qui s'exprime souvent de la manière la plus douteuse au sujet de ces animaux, est à d'autres moments tout à fait certain que, s'il s'agissait d'oiseaux, c'était une espèce de caille différente de la nôtre, qu'il décrit comme ressemblant beaucoup à la "perdrix rouge, mais comme n'étant pas plus grande que la tourterelle" Il ajoute que "les Arabes en transportent des milliers à Jérusalem vers la Pentecôte, pour les vendre", p. 442. Dans un autre endroit, il nous dit "qu'on la trouve en Judée ainsi qu'en Arabie Pétrée, et qu'il l'a trouvée entre le Jourdain et Jéricho", p. 203. On pourrait penser que Hasselquist veut parler de la scata, qui est décrite par le Dr Russel, vol. ii, p. 194, et qu'il représente comme apportée au marché d'Alep en grand nombre en mai et en juin, bien qu'on puisse la rencontrer en toute saison.

"Il nous informe qu'il est souvent arrivé qu'un âne entier soit pris en une seule fois en fermant un filet, au cours des mois susmentionnés, tant ils sont abondants - Harmer vol. iv, p. 367.

Voici, il y avait sur la face du désert une petite chose ronde - Il semble que cette petite chose ronde soit tombée avec la rosée, ou plutôt que la rosée soit tombée la première, et que cette substance soit tombée dessus. La rosée pouvait avoir pour but de rafraîchir le sol, afin que la manne, en tombant, ne se dissolvât pas ; car nous trouvons dans Exode 16:21, que la chaleur du soleil la faisait fondre. Le sol étant donc suffisamment refroidi par la rosée, la manne resta non dissoute assez longtemps pour que les Israélites en recueillent une quantité suffisante pour leur usage quotidien.

Ils sedirent l'un à l'autre : C'est de la manne, car ils ne savaient pas ce que c'était - Cette traduction est très malheureuse, car non seulement elle n'a pas de sens, mais elle se contredit elle-même. L'hébreu הוא מן man hu, signifie littéralement : Qu'est-ce que c'est ? car, dit le texte, ils ne savaient pas ce que c'était, et par conséquent ils ne pouvaient pas lui donner un nom. Moïse répond immédiatement à la question, et dit : C'est le pain que l'Éternel vous a donné à manger. L'Exode 16:31 nous apprend que cette substance fut ensuite appelée מן homme, probablement en souvenir de la question qu'ils avaient posée lors de sa première apparition. Presque toutes nos versions anciennes traduisent les mots : "Qu'est-ce que cela ?

Nous ne savons pas ce qu'était cette substance. Elle n'avait rien de commun avec le désert. Il est évident que les Israélites ne l'avaient jamais vue auparavant, car Moïse dit, Deutéronome 8:3, Deutéronome 8:16: Il t'a nourri de la manne que tu n'as pas connue, et que tes pères n'ont pas connue ; et il est très probable que rien de semblable n'avait jamais été vu auparavant ; et comme un pot de cette substance fut déposé dans l'arche, il est aussi probable que rien de semblable n'apparut plus jamais, après que l'approvisionnement miraculeux dans le désert eut cessé. Il semble avoir été créé pour l'occasion et, comme celui qu'il représentait, avoir été la seule chose de ce genre, le seul pain du ciel que Dieu ait jamais donné pour préserver la vie de l'homme, comme Christ est le vrai pain qui est descendu du ciel et qui a été donné pour la vie du monde. Voir Jean 6:31-58.

Un omer pour chaque homme - Je vais ici une fois pour toutes faire un bref exposé des mesures de capacité chez les Hébreux.

Omer, עמר de la racine amar, presser, presser, rassembler, lier ensemble ; d'où une gerbe de maïs - une multitude de tiges pressées ensemble. On suppose que l'omer, qui contenait environ trois quarts d'anglais, tirait son nom de cette circonstance ; que c'était la mesure la plus contractée ou la plus petite des choses sèches connues des anciens Hébreux ; car le קב kab, qui était moindre, ne fut pas connu avant le règne de Jéhoram, roi d'Israël, 2 Rois 6:25; - Parkhurst.

L'Epha, אפה ou איפה eiphah, de אפה aphah, cuire, car c'était probablement la quantité qui était cuite en une seule fois. Selon l'évêque Cumberland, l'épha contenait sept gallons, deux quarts et environ une demi-pinte, mesure de vin ; et comme l'omer était la dixième partie de l'épha, Exode 16:36

, il devait contenir environ six pintes anglaises.

Le Kab, קב est dit avoir contenu environ la sixième partie d'un seah, ou trois pintes et un tiers anglais.

Le Homer, חמר chomer, mentionné Lévitique 27:16, était une mesure tout à fait différente de celle ci-dessus, et est un mot différent dans l'hébreu. Le chomer était la plus grande mesure de capacité chez les Hébreux, étant égal à dix baths ou éphahs, ce qui équivaut à environ soixante-quinze gallons, trois pintes, anglais. Voir Ezéchiel 45:11, Ezéchiel 45:13, Ezéchiel 45:14. Goodwin suppose que cette mesure a tiré son nom de חמר chamor

, un âne, étant la charge ordinaire de cet animal.

Le bath, בת ,

était la plus grande mesure de capacité après l'homer, dont il était la dixième partie. Elle était identique à l'épha, et contenait par conséquent environ sept gallons, deux quarts et une demi-pinte, et est toujours utilisée dans l'Écriture comme mesure des liquides.

Le séa, סאה , était une mesure de capacité pour les choses sèches, égale à environ deux gallons et demi anglais. Voir 2 Rois 7:1, 2 Rois 7:16, 2 Rois 7:18

.

Le Hin, הין , selon l'évêque Cumberland, était la sixième partie d'un épha, et contenait un peu plus d'un gallon et deux pintes. Voir Exode 29:40

.

La bûche, לג , était la plus petite mesure de capacité pour les liquides chez les Hébreux : elle contenait environ trois quarts de pinte. Voir Lévitique 14:10, Lévitique 14:12

Certains pouvaient être confinés dans leurs tentes par la maladie ou l'infirmité, et la charité exigeait que ceux qui étaient en bonne santé recueillent une portion pour eux. Car bien que le psalmiste dise, Psaume 105:37, Il n'y avait pas une seule personne faible parmi leurs tribus, cela doit se référer principalement à leur état de santé lorsqu'ils ont été amenés hors d'Egypte ; car il semble qu'il y avait beaucoup d'infirmes parmi eux lorsqu'ils ont été attaqués par les Amalécites. Voir la note de Clarke sur Exode 17:8.

Les uns plus, les autres moins - Selon leurs familles respectives, un omer pour un homme, et selon le nombre d'infirmes dont ils s'engageaient à subvenir aux besoins.

Celui qui avait beaucoup recueilli n'avait rien de trop - Parce que sa collecte était proportionnée au nombre des personnes qu'il devait nourrir. Les uns ayant une famille moins nombreuse, les autres une famille plus nombreuse, et la collecte étant proportionnée aux personnes qui devaient en manger, celui qui avait beaucoup recueilli n'avait rien de trop, et celui qui avait peu recueilli ne manquait de rien. Il est probable que chacun ramassait autant qu'il le pouvait ; puis, lorsqu'on le ramenait à la maison et qu'on mesurait l'omer, s'il restait un surplus, il servait à subvenir aux besoins d'une autre famille qui n'avait pas pu ramasser une quantité suffisante, car la famille était nombreuse, et le temps pendant lequel la manne pouvait être ramassée, avant la chaleur du jour, n'était pas suffisant pour recueillir une quantité suffisante pour une famille aussi nombreuse, dont plusieurs pouvaient être confinés au point de ne pas pouvoir ramasser pour eux-mêmes. Il y avait donc égalité, et c'est sous cet angle que les paroles de saint Paul, 2 Corinthiens 8:15, nous amènent à considérer le passage. C'est ici qu'intervient le 36e verset : Or, un omer est la dixième partie d'un épha.

Que personne ne s'en sépare jusqu'au matin - Car Dieu veut qu'ils ne pensent pas au lendemain, et qu'ils dépendent constamment de lui pour leur pain quotidien. Et cette demande de la prière de notre Seigneur n'est-elle pas fondée sur cette même circonstance : Donne-nous jour après jour notre pain quotidien ?

Il a engendré des vers - Leur curiosité et leur convoitise pécheresses les ont poussés à faire l'essai ; et ils ont eu pour leurs peines une masse de la plus répugnante putréfaction. Que Dieu est gracieux ! Il rend continuellement la désobéissance et le péché pénibles pour le transgresseur, afin que, trouvant ses mauvaises voies inutiles, il revienne à son Créateur et se confie en Dieu seul.

Le sixième jour, ils en ramassèrent le double, afin d'avoir une provision pour le sabbat, car ce jour-là il ne tomba pas de manne ( Exode 16:26, Exode 16:27). Quel miracle convaincant ! La manne ne tomba pas le jour du sabbat ! Si elle avait été produite naturellement, elle serait tombée le jour du sabbat comme les autres jours ; et s'il n'y avait pas eu une influence surnaturelle pour la garder douce et pure, elle se serait corrompue le jour du sabbat comme les autres jours. Par cette série de miracles, Dieu montra sa puissance, sa présence et sa bonté : 1. en envoyant la manne à chacun des six jours ; 2. en n'en envoyant pas le septième, ou sabbat ; 3. en la préservant de la putréfaction lorsqu'elle était mise en réserve pour l'usage de ce jour, alors qu'elle se corrompait infailliblement si elle était gardée pendant la nuit en tout autre jour.

Demain est le repos du saint sabbat - Rien, ni dans le texte ni dans le contexte, ne semble indiquer que le sabbat ait été donné pour la première fois aux Israélites, comme certains l'ont supposé ; au contraire, on en parle ici comme d'une chose parfaitement connue, puisqu'elle était généralement observée. Le commandement, il est vrai, peut être considéré comme renouvelé maintenant, car les Israélites auraient pu penser que, dans leur état d'instabilité au désert, ils auraient été dispensés de l'observer. C'est ainsi que nous trouvons : 1. qu'en achevant sa création, Dieu institua le sabbat ; 2. qu'en faisant sortir le peuple d'Egypte, il insista sur sa stricte observation ; 3. qu'en donnant la loi, il en fit la dixième partie du tout ; tant cette institution a d'importance aux yeux de l'Etre Suprême ! Sur le changement supposé du sabbat de ce que nous appelons le dimanche au samedi, effectué à cette occasion, voir la note de Clarke sur Deutéronome 5:15.

Restez chacun à sa place - Ne sortez pas pour chercher la manne ni pour aucun autre but ; reposez-vous à la maison et consacrez votre temps aux exercices religieux. Plusieurs Juifs ont entendu par lieu, dans le texte, le camp, et ont généralement supposé que personne ne devait sortir du lieu, c'est-à-dire de la ville, de la bourgade ou du village où il réside, à plus de mille coudées, environ un mille anglais, ce qui est aussi appelé un voyage d'un jour de sabbat ( Actes 1:12) ; et ils considèrent comme autant de coudées l'espace qui entoure la ville et qui constitue ses faubourgs, ce qu'ils tirent de Nombres 35:3, Nombres 35:4. Certains Juifs ont poussé si loin l'observation rigoureuse de la lettre de cette loi que, quelle que soit la position dans laquelle ils se trouvent le matin du sabbat à leur réveil, ils la conservent pendant toute la journée ; ou bien, s'ils sont debout et qu'ils tombent, ils refusent même de se lever jusqu'à ce que le sabbat soit terminé ! M. Stapleton raconte l'histoire d'un certain Rabbi Solomon, qui tomba dans un bourbier le samedi, jour du sabbat juif, et qui refusa d'en être tiré, en donnant sa raison dans le couplet léonin suivant : -

Sabbatha sancta colo De stereore surgere nolo.

"Je ne sortirai pas de ce bourbier

Car le saint jour du sabbat me tient à cœur"

Les chrétiens, le trouvant ainsi disposé, décidèrent qu'il devrait honorer leur sabbat au même endroit, et gardèrent effectivement le pauvre homme dans le bourbier tout le dimanche, en donnant leurs raisons presque de la même manière : -

Sabbatha nostra quidem, Solomon, celebrabis ibidem.

"Dans le même bourbier, juif têtu,

Tu passeras aussi notre jour de sabbat."

Cela aurait pu servir à le convaincre de sa folie, mais ce n'était certainement pas le moyen le plus probable de le convertir au christianisme.

Fabyan, dans ses Chroniques, raconte l'histoire suivante d'un cas de ce genre. "Cette année-là (1259), il y eut un cas de l'Iewe de Tewkysbury, qui tomba dans une gonge le samedi, et qui ne voulut pas, par respect pour son jour de sabbat, être arraché ; l'Erle de Gloucetyr, ayant appris que l'Iewe avait un si grand respect pour son jour de sabbat, pensa qu'il ferait de même pour son saint jour, qui était le lundi, et il le garda là jusqu'au lundi, époque à laquelle il fut trouvé mort." Le comte de Gloucester assassina alors le pauvre homme.

Called the name thereof Manna - Voir la note de Clarke sur Exode 16:15.

A conserver pour vos générations - Voir la note de Clarke sur Exode 16:9.

Le עדות eduth ou témoignage faisait partie intégrante du tabernacle, mais celui-ci n'était pas encore construit. Certains pensent que le tabernacle, construit sous la direction de Moïse, n'était que le renouvellement d'un tabernacle qui avait existé à l'époque patriarcale. Voir la note de Clarke sur Exode 16:9. Ainsi le tabernacle, la manne, les tables de pierre, la verge d'Aaron, etc., faisaient tous référence et témoignaient de ce bien spirituel qui était encore à venir, c'est-à-dire Jésus-Christ et son salut.

Les enfants d'Israël mangèrent la manne pendant quarante ans - D'après ce verset, on a supposé que le livre de l'Exode ne fut écrit qu'après que le miracle de la manne eut cessé. Mais ces mots ont pu être ajoutés par Esdras, qui, sous la direction de l'Esprit divin, a recueilli et digéré les différents livres inspirés, ajoutant les phrases supplémentaires, explicatives et de liaison, qui ont été jugées appropriées pour compléter et organiser l'ensemble du canon sacré. Car avant son époque, selon le témoignage universel des Juifs, tous les livres de l'Ancien Testament se trouvaient dans un état non relié et dispersé.

Or un omer est la dixième partie d'un épha - Environ six pintes, en anglais. Voir la note de Clarke sur Exode 16:16. La véritable place de ce verset semble être immédiatement après Exode 16:18, car ici il n'a aucun rapport.

1. Sur le miracle de la manne, qui est le sujet principal de ce chapitre, il a déjà été dit beaucoup de choses dans les notes précédentes. L'historien sacré nous a donné les preuves les plus circonstanciées qu'il s'agissait d'une provision surnaturelle et miraculeuse ; que rien de semblable n'avait jamais été vu auparavant, et que probablement rien de semblable n'avait jamais paru par la suite. Qu'il s'agisse d'un type de notre bienheureux Rédempteur et du salut qu'il a procuré à l'homme, cela ne fait aucun doute, car c'est ainsi qu'il est appliqué par le Christ lui-même ; et nous pouvons en tirer cette conclusion générale que le salut vient du Seigneur. Les Israélites auraient péri dans le désert, si Dieu ne les avait nourris du pain du ciel ; et toute âme humaine aurait péri, si Jésus-Christ n'était descendu du ciel et ne s'était donné pour la vie du monde.