Adam Clarke Bible CommentaryExode 17

Campé à Rephidim - Dans Nombres 33:12-14; il est dit que lorsque les Israélites vinrent de Sin, ils campèrent à Dophka, puis à Alush, après quoi ils vinrent à Rephidim. Ici, donc, deux stations sont omises, probablement parce que rien d'important n'y a eu lieu. Voir les notes sur Nombres 33 (note).

Pourquoi vous chicaner avec moi ? - Dieu est votre chef, plaignez-vous à lui ; pourquoi tentez-vous le Seigneur ? Comme il est votre chef, il considère tous vos murmures contre moi comme dirigés contre lui-même ; pourquoi donc le tentez-vous ? Ne vous a-t-il pas donné des preuves suffisantes qu'il peut détruire ses ennemis et soutenir ses amis ? Et n'est-il pas parmi vous pour vous faire du bien ? Exode 17:7. Pourquoi donc doutez-vous de sa puissance et de sa bonté, et le poussez-vous à vous traiter comme ses ennemis ?

Et le peuple murmura - Le lecteur ne doit pas oublier ce qui a été si souvent noté concernant l'état dégradé de l'esprit des Israélites. On peut cependant en tirer un argument de poids en faveur de leur évasion surnaturelle d'Egypte. S'il s'était agi d'un plan concerté par les chefs du peuple, des dispositions auraient nécessairement été prises pour parer à de telles éventualités. Mais comme Dieu voulait qu'ils dépendent constamment de lui pour toutes les nécessités de la vie, et qu'ils n'avaient que Moïse comme médiateur, ils murmuraient contre lui lorsqu'ils se trouvaient dans des situations difficiles, regrettaient d'avoir quitté l'Égypte et exprimaient le désir le plus vif d'y retourner. Cela prouve qu'ils avaient quitté l'Égypte à contrecoeur ; et comme Moïse et Aaron ne semblent jamais avoir eu d'autres ressources que celles qui sont venues de la manière la plus évidente et la plus surnaturelle, tout l'exode ou le départ d'Égypte prouve qu'il ne s'agissait pas d'une invention humaine, mais d'une mesure concertée par Dieu lui-même.

Je me tiendrai là devant toi, sur le rocher de l'Horeb - Le rocher, הצור hatstsur. Il semble que Dieu ait dirigé l'attention de Moïse sur un rocher particulier, qu'il connaissait bien ; car chaque partie de la montagne et de ses environs devait être bien connue de Moïse pendant qu'il gardait les troupeaux de Jéthro dans ces quartiers. Le Dr Priestley a laissé sur ce miracle les observations judicieuses suivantes

"La nuée lumineuse, symbole de la présence divine, devait apparaître sur le rocher, et l'Horeb faisait probablement partie de la même montagne que le Sinaï. Cet apport d'eau, par le seul fait que Moïse frappa le rocher, là où il n'y avait jamais eu d'eau auparavant et où il n'y en a jamais eu depuis, fut une manifestation merveilleuse de la puissance divine. L'eau devait être en grande abondance pour approvisionner deux millions de personnes, ce qui excluait toute possibilité d'artifice ou d'imposture dans ce cas. Le miracle a également dû durer, sans doute aussi longtemps que les gens sont restés dans le voisinage, c'est-à-dire plus d'un an. Il reste aujourd'hui suffisamment de traces de ce miracle extraordinaire. Ce rocher a été visité, dessiné et décrit par le Dr Shaw, le Dr Pocock et d'autres ; des trous et des canaux apparaissent dans la pierre, qui n'ont pu être formés que par l'éclatement et l'écoulement de l'eau. L'art de l'homme n'a pas pu faire cela, si l'on peut supposer qu'il y ait eu un motif quelconque pour l'entreprendre dans un endroit comme celui-ci"

Ce miracle n'a pas échappé aux anciens poètes grecs. Callimaque représente Rhéa faisant sortir de l'eau d'un rocher de la même manière, après la naissance de Jupiter.

Πληξεν ορος σκηπτρῳ, το δε οἱ δεχα πουλυ διεστη. Εκ δ 'εχεεν μεγα χευμα.

Hymne ad Jov, ver. 31.

- De son sceptre a frappé

La falaise béante ; de sa hauteur disparue

En bas de la montagne, le torrent jaillissant a couru.

Prieur.

Le rocher mentionné ci-dessus a été vu et décrit par Norden, p. 144, 8vo ; le Dr Shaw, p. 314, 4e, où il y a un dessin précis ; le Dr Pocock, vol. i., p. 143, etc. où le lecteur peut trouver de belles planches du mont Horeb et du Sinaï, et quatre vues différentes du merveilleux rocher de Meribah. Il s'agit d'un vaste bloc de granit rouge, long de quinze pieds, large de dix et haut de douze. Voir le récit du Dr Shaw à la fin de l'Exode. Mon neveu, qui a visité ce rocher en 1823, confirme le récit des voyageurs précédents et a rapporté un morceau de cette pierre merveilleuse. Le granit est fin, le quartz, le mica et le feldspath y sont également mélangés. Ce rocher ou bloc de granit est le seul type du Christ existant actuellement.

Il donna à ce lieu le nom de Massa et de Meriba - מסה Massa signifie tentation ou épreuve ; et מריבה Meriba, contestation ou litige. De 1 Corinthiens 10:4, nous apprenons que ce rocher était un type de Christ, et que le fait d'en boire est représenté comme une participation à la grâce et à la miséricorde de Dieu par le Christ Jésus ; et cependant beaucoup de ceux qui en ont bu sont tombés et ont péri dans le désert dans l'acte même de la désobéissance ! Lecteur, ne t'enflamme pas, mais crains ! A propos du rocher frappé par le bâton de Moïse, M. Ainsworth fait la pieuse remarque suivante : " Ce rocher représentait le Christ, et c'est pourquoi il est appelé rocher spirituel, 1 Corinthiens 10:4. Il a été frappé par la verge de Moïse, et a porté la malédiction de la loi pour nos péchés, et par la prédication de l'Évangile crucifié parmi son peuple, Galates 3:1, de lui coule la boisson spirituelle dont tous les cœurs croyants sont rafraîchis." Jean 7:37, et Esaïe 53:1-3.

Amalek vint et combattit Israël - Les Amalécites semblent avoir attaqué les Israélites de la même manière et pour les mêmes motifs que les Arabes errants attaquent les caravanes qui traversent chaque année le même désert. Il ne semble pas que les Israélites leur aient donné une quelconque provocation, ils semblent les avoir attaqués simplement dans l'espoir d'un pillage. Les Amalécites étaient la postérité d'Amalek, un des ducs d'Éliphaz, fils d'Ésaü, et par conséquent frère d'Israël, Genèse 36:15, Genèse 36:16.

Ilscombattirent Israël - De la manière la plus perfide et la plus scélérate, car ils arrivèrent à l'arrière du camp et frappèrent les derniers du peuple, même ceux qui étaient faibles derrière, quand ils étaient fatigués et affaiblis ; voir Deutéronome 25:18. Les bagages, sans doute, étaient l'objet de leur avarice ; mais trouvant les femmes, les enfants, les vieillards et les infirmes, en arrière avec les bagages, ils les frappèrent et emportèrent leurs dépouilles.

Moïse dit à Josué - C'est le premier endroit où Josué, fils de Nun, est mentionné : la part illustre qu'il prit dans les affaires juives, jusqu'à l'installation de ses compatriotes dans la terre promise, est bien connue. Il fut capitaine général des Hébreux sous Moïse, et à la mort de ce grand homme, il devint son successeur dans le gouvernement. Josué fut d'abord appelé Hoshea, Nombres 13:16, et ensuite appelé Josué par Moïse. Dans les Septante et dans le Testament grec, il est appelé Jésus : ce nom signifie Sauveur, et il est admis qu'il a été un type très expressif de notre Seigneur béni. Il a combattu et vaincu les ennemis de son peuple, l'a fait entrer dans la terre promise, et la lui a partagée par le sort. Le parallèle entre lui et le Sauveur du monde est trop évident pour qu'il soit nécessaire de le souligner.

Lesommet de la colline - Probablement une partie de l'Horeb ou du Sinaï, dont ils étaient alors proches.

Moïse, Aaron et Hur montèrent - Il est probable que le Hur mentionné ici est le même que celui mentionné dans 1 Chroniques 2:19, qui semble, d'après la chronologie de ce chapitre, avoir été le fils de Caleb, le fils d'Ezron, le fils de Pharez, le fils de Juda. Les rabbins et Josèphe disent qu'il était le beau-frère de Moïse, ayant épousé sa sœur Miriam. Moïse avait une grande confiance en lui, car il le laissa gouverneur du peuple avec Aaron, lorsqu'il alla s'entretenir avec Dieu sur la montagne ( Exode 24:14). Son petit-fils Bézaleel fut le principal directeur des travaux du tabernacle ; voir Exode 31:2-5.

Lorsque Moïse leva la main - Nous ne pouvons comprendre cette opération d'une manière littérale ; car le fait de lever ou de baisser les mains de Moïse ne pouvait, humainement parlant, influencer le combat. Il est probable qu'il tenait dans sa main la verge de Dieu, Exode 17:9, comme un signe pour le peuple. Nous avons déjà vu que, dans la prière, les mains étaient généralement levées et étendues (voir la note de Clarke sur Exode 9:29), et il est donc probable que cet acte désigne la prière et la supplication. Le Targum de Jérusalem dit : "Quand Moïse élevait ses mains en prière, la maison d'Israël l'emportait ; et quand il laissait tomber ses mains de la prière, la maison d'Amalek l'emportait" Nous pouvons donc conclure qu'en levant les mains dans ce cas, ces deux choses étaient visées :

1. Que l'on se réfère à Dieu comme à la source de toute aide et protection, et que c'est de lui seul que l'on doit dépendre.

Il est incontestable que, tant que les mains sont étendues, c'est-à-dire tant que l'âme s'efforce de prier et de supplier Dieu, nous sommes sûrs de vaincre nos adversaires spirituels ; mais si nos mains s'alourdissent - si nous retenons la prière devant Dieu, Amalek prévaudra - tout ennemi spirituel, toute corruption intérieure, gagnera du terrain. Plusieurs pères considèrent Moïse, avec ses mains étendues, comme une figure du Christ sur la croix, souffrant pour l'humanité, et obtenant une victoire complète sur le péché et Satan.

Josué défit Amalek et son peuple - Amalek pourrait être le nom du chef de ce peuple, descendu de son ancêtre (voir Clarke sur Exode 17:8; (note)), comme Pharaon était le nom de tous les rois successifs en Egypte. Si tel était le cas, Amalek et son peuple signifient le prince et l'armée qui combattait sous ses ordres. Mais si Amalek représente ici les Amalécites, alors son peuple doit signifier les confédérés qu'il avait employés à cette occasion.

Écrivez ceci pour mémoire dans un livre - C'est la première mention de l'écriture dans un registre : ce que cela signifiait, ou comment cela se faisait, nous ne pouvons le dire. Mais il est évident, soit que ce passage est introduit ici à la place de Deutéronome 25:17, par anticipation, soit que par les mots שפר כתב kethob et sepher n'avait pour but qu'une déclaration monumentale de la défaite d'Amalek par Josué, par quelque action ou représentation symbolique ; car il est immédiatement sous-joint : " Et Moïse bâtit un autel, et l'appela du nom de Jéhovah-nissi. " Voir Dr. A. Bayley, et voir la note sur Exode 30 (note). Il est très probable que la première écriture alphabétique régulière du monde fut celle écrite par le doigt de Dieu lui-même sur les deux tables de pierre. Ce qui est dit ici était probablement une anticipation, ou un moyen d'enregistrer les événements autrement que par des caractères alphabétiques, si nous admettons que Dieu a donné le premier spécimen d'écriture régulière sur les tables de pierre, ce qui n'a pas eu lieu avant quelque temps après ceci.

Répétez-le aux oreilles de Josué - montrant ainsi que Josué devait succéder à Moïse, et que cette charge devait être donnée à chaque gouverneur successif.

Je ferai disparaître le souvenir d'Amalek - Cette menace fut accomplie par Saül, 1 Samuel 15:3, etc. quatre cent douze ans après. Le jugement est l'œuvre étrange de Dieu ; mais il doit avoir lieu lorsque les péchés qui l'ont excité ne sont ni repentis ni abandonnés. Ce peuple, par ses transgressions continuelles, se montra tout à fait indigne d'une existence politique ; aussi Dieu dit-il à Saül : Va, et détruis complètement les pécheurs, les Amalécites ; 1 Samuel 15:18. Ainsi leur persistance dans le péché fut la cause de leur destruction finale.

Jehovah-nissi - Jéhovah est mon enseigne ou ma bannière. Les mains et le bâton de Moïse étaient brandis comme les soldats ont l'habitude de brandir leurs étendards au moment du combat ; et comme ces étendards portent les armes du pays, on dit que les soldats combattent sous cette bannière, c'est-à-dire sous la direction et pour la défense de ce gouvernement. C'est ainsi que les Israélites combattirent sous la direction de Dieu et pour la défense de sa vérité, et c'est pourquoi le nom de Jéhovah devint le blason de toute la congrégation. C'est sous sa direction qu'ils ont combattu, et c'est en son nom et par sa force qu'ils ont vaincu, chacun se sentant, non pas son propre soldat, mais celui du Seigneur.

L'Éternel a juré que l'Éternel fera la guerre à Amalek, etc. - Ce n'est pas la traduction des mots מלחמה יה כס על יד כי ki yad al kes yah milckamah, qui ont été diversement rendus par différents traducteurs et critiques ; la version la plus rationnelle est la suivante : Parce que la main d'Amalek est contre le trône de Dieu, c'est pourquoi je ferai la guerre à Amalek de génération en génération. Cette version donne un sens assez cohérent, mais il y a encore beaucoup d'obscurité dans ce passage. Houbigant, un critique très judicieux mais audacieux, suppose que, comme נסי יהוה Jéhovah -nissi, Jéhovah mon enseigne , étaitparlé immédiatement avant, כס kes, un trône, dans ce verset, est une erreur de quelque transcripteur pour נס nes, un enseigne, qui pourrait être facilement occasionnée par la grande similitude entre le כ caph et le נ nun . Il pense plus loin que les deux lettres יה yah, qui sont censées être ici une contraction du mot יהוה Yehovah, sont séparées, le י yod du נס nes , qui devrait s 'écrire נ . שי nissi, et le ה he, de מלחמה milchamah, qui devrait être écrit המלחמה hammilchamah, et tout le verset se déroulera ainsi : Car la main sera sur les enseignes de guerre à l'Éternel, contre Amalek à jamais, c'est-à-dire que Dieu fait maintenant une déclaration de guerre contre les Amalécites, qui se poursuivra jusqu'à leur destruction définitive. La conjecture de M. Julius Bate, dans sa traduction littérale du Pentateuque, mérite l'attention. Il suppose que, comme כס cos signifie une coupe, et qu'une coupe est utilisée emblématiquement pour la colère, sur l'une des pierres de l'autel, mentionnée dans le verset précédent, une main tenant une coupe a été sculptée, ceci étant un mémorial, selon la coutume de l'écriture hiéroglyphique, que le Seigneur continuerait la coupe de la colère, présageant une guerre continuelle, contre Amalek pour toujours. Je préfère l'exposition d'Houbigant.

1. Cette première victoire d'Israël a dû leur inspirer une grande confiance en Dieu et en son serviteur Moïse. Bien que Dieu seul pût leur donner la victoire, il était nécessaire de leur montrer que c'était par l'influence de Moïse qu'ils l'avaient obtenue. Moïse ne pouvait pas livrer Amalek entre leurs mains ; mais si Moïse ne continuait pas à lever les mains, c'est-à-dire à prier, Amalek devait l'emporter. Dieu a donc accompli cette œuvre de manière à instruire le peuple, à promouvoir sa propre gloire et à assurer le véritable honneur de son serviteur. L'Être divin accomplit toujours le plus grand nombre possible de fins, par les moyens les plus simples et les moins nombreux. Dans toute œuvre de Dieu, il y a autant de sagesse et d'économie que de puissance souveraine et incontrôlée.