Adam Clarke Bible CommentaryExode 15

Moïse et les enfants d'Israël chantèrent ce cantique - La poésie a été cultivée à toutes les époques et chez tous les peuples, du plus raffiné au plus barbare ; et c'est à elle que nous devons principalement, sous la bienveillante providence de Dieu, la plupart des récits originaux que nous possédons sur les anciennes nations de l'univers. Des lignes de mesure égale, avec une collocation harmonieuse de termes expressifs, sonores et parfois hautement métaphoriques, les lignes alternées se répondant dans le sens ou se terminant par des sons similaires, étaient facilement mémorisées et retenues. Comme elles étaient souvent accompagnées d'un air ou d'une mélodie agréable, le sujet étant une concaténation d'événements frappants et intéressants, les histoires ainsi formées devenaient l'amusement de la jeunesse, l'adoucissement de l'ennui du travail, et même le réconfort de l'âge. C'est ainsi que l'histoire de la plupart des nations a été conservée. Les événements intéressants célébrés, le rythme ou la métrique, et l'air d'accompagnement ou air recitativo, les rendaient facilement transmissibles à la postérité ; et par le moyen de la tradition, ils passaient en toute sécurité de père en fils à travers les époques d'obscurité relative, jusqu'à ce qu'ils arrivent à ces âges où la plume et la presse leur ont donné une sorte de durée immortelle et de stabilité permanente, en multipliant les copies. Un grand nombre des anciens contes historiques et héroïques britanniques se perpétuent par tradition chez les habitants aborigènes de l'Irlande jusqu'à nos jours, et leur répétition constitue le principal amusement des soirées d'hiver. Même les histoires en prose, qui ont été écrites sur la base de la poésie, ont copié de près leurs modèles, et les historiens eux-mêmes ont été obligés d'étudier toutes les beautés et les ornements du style, afin que leurs œuvres puissent devenir populaires ; et c'est à cette circonstance que nous devons une grande partie de ce que l'on appelle le raffinement du langage. C'est ce qui ressort de l'histoire d'Hérodote, qui semble avoir copié de près les anciens poèmes dans sa prose inimitable et harmonieuse ; et, pour que ses livres ressemblent le plus possible aux originaux anciens et populaires, il les a divisés en neuf et a dédié chacun d'eux à l'une des muses ! Son œuvre semble donc occuper la même place entre les anciennes compositions poétiques et les simples histoires prosaïques, que le polype entre les plantes et les animaux. Une grande partie de nos documents sacrés est même écrite en poésie, que Dieu a ainsi consacrée pour être le fidèle transmetteur d'événements lointains et importants ; et le chant que nous avons sous les yeux en est une preuve flagrante. Bien que ce ne soit pas le premier exemple de poésie que nous rencontrions dans le Pentateuque (voir le discours de Lamek à ses femmes, Genèse 4:23, Genèse 4: 24; la prophétie de Noé sur ses fils, Genèse 9:25-27; et la bénédiction de Jacob aux douze patriarches, Genèse 49 :2-27 (note)), mais c'est la première ode régulière d'une longueur considérable, n'ayant qu'un seul sujet ; et elle est entièrement écrite en hémistiches, ou demi-lignes, la forme habituelle dans la poésie hébraïque ; et bien que cette forme se produise fréquemment, elle n'est pas prise en compte dans nos Bibles hébraïques imprimées courantes, sauf à cet endroit et à trois autres (Deutéronome 32, Juges 5, et 2 Samuel 22).tous ces endroits seront mentionnés au fur et à mesure qu'ils se présentent. Mais dans l'édition de la Bible hébraïque du Dr Kennicott, toute la poésie, où qu'elle se trouve, est imprimée dans sa propre forme hémistiche.

Après ce qui vient d'être dit, il est peut-être à peine nécessaire d'observer que les anciennes histoires poétiques commémoraient de grandes et extraordinaires manifestations de providence, de courage, de force, de fidélité, d'héroïsme et de piété ; d'où l'origine des poèmes épiques, dont le chant de ce chapitre est le plus ancien spécimen. La plupart des nations ont eu leurs poètes épiques, qui ont généralement pris pour sujet les événements les plus splendides ou les plus lointains de l'histoire de leur pays, qu'il s'agisse de la formation ou de l'extension de leur empire, des exploits de leurs ancêtres ou de l'établissement de leur religion. C'est ainsi que les anciens Hébreux avaient leur Shir Mosheh, la pièce en question : les Grecs, leur Ilias ; les Hindous, leur Mahabarat ; les Romains, leur Enéide ; les Norvégiens, leur Edda ; les Irlandais et les Écossais, leur Fingal et leurs poèmes chronologiques ; les Gallois, leur Taliessin et ses Triades ; les Arabes, leur Nebiun-Nameh (exploits de Mahomet) et Hamleh Heedry, (exploits d'Aly) ; les Perses, leur Shah Nameh (livre des rois) ; les Italiens, leur Gerusalemme Liberata ; les Portugais, leur Lusiad ; les Anglais, leur Paradis perdu ; et, à l'humble imitation de tous les autres,(etsi non passibus aequis), les Français, leur Henriade.

Le chant de Moïse a joui dès le début de la plus haute considération dans l'Eglise de Dieu ; l'auteur du livre de la Sagesse de Salomon l'attribue d'une manière particulière à la sagesse de Dieu, et dit qu'à cette occasion Dieu a ouvert la bouche des muets, et rendu éloquente la langue des enfants ; La Sagesse de Salomon 10:21. Comme s'il eût dit : Chacun s'intéressait aux grands événements qui venaient de se passer, et tous travaillaient à donner à Jéhovah la louange qui était due à son nom. avec ce chant de victoire sur Pharaon", dit M. Ainsworth, "le Ainsworth, "le Saint-Esprit compare le chant de ceux qui ont remporté la victoire sur le Pharaon spirituel, la bête (l'Antichrist), lorsqu'ils se tiennent près de la mer de verre mêlée de feu (comme Israël se tenait ici près de la mer Rouge), qu'ils ont les harpes de Dieu (comme les femmes ici avaient des tambourins, Exode 15:20), et qu'ils chantent le cantique de Moïse, le serviteur de Dieu, et le cantique de l'Agneau, le Fils de Dieu", Apocalypse 15:2-4.

Je chanterai à l'Eternel - Moïse commence le chant, et dans les deux premiers hémistiches en énonce le sujet ; et ces deux premières lignes sont devenues le grand choeur de la pièce, comme nous l'apprend Exode 15:21. Voir l'arrangement et la traduction de ce morceau par le Dr Kennicott à la fin de ce chapitre. Voir la note de Clarke sur Exode 15:26.

Triomphé glorieusement - גאה גאה כי ki gaoh gaah, il est excessivement exalté, rendu par la Septante, Ενδοξως γαρ. δεδοξασται, Il est glorieusement glorifié ; et c'est certainement l'une des manifestations les plus évidentes de la glorieuse majesté de Dieu qui ait jamais été exposée depuis la création du monde. Et si l'on considère que l'ensemble de cette opération préfigure la rédemption de la race humaine du joug et du pouvoir du péché et de l'iniquité par le Seigneur Jésus, et le triomphe final de l'Église de Dieu sur tous ses ennemis, nous pouvons également nous joindre au chant et célébrer Celui qui a triomphé si glorieusement, qui a vaincu la mort et ouvert le royaume des cieux à tous les croyants.

Le Seigneur est ma force et mon chant - Comme les membres de cette phrase sont judicieusement agencés ! Celui qui a Dieu pour force, l'aura pour chant ; et celui pour qui Jéhovah est devenu le salut, exaltera son nom. C'est bien misérablement et impunément que chante aux oreilles de Dieu l'homme qui n'est pas sauvé par la grâce de Christ, ni fortifié par la puissance de sa force.

Il est à remarquer que le mot que nous traduisons ici par Seigneur n'est pas יהוה JEHOVAH dans l'original, mais יה Jah; " comme par abréviation ", dit Mr. Parkhurst, "pour יהיה yeheieh ou יהי yehi. Il signifie l'Essence Ὁ ΩΝ, Celui qui est, simplement, absolument et indépendamment. La relation entre יה Jah et le verbe היה subsister, exister, être, nous est indiquée la première fois que יה Jah est utilisé dans l'Écriture, ( Exode 15:2;): ma force et mon chant, c'est יה Jah, et il est devenu(ויהי vajehi ) pour moi le salut. " Voir Psaume 68:5; Psaume 89:6; Psaume 94:7; Psaume 115:17, Psaume 115:18; Psaume 118:17.

Jah יה est plusieurs fois joint au nom de Jéhovah יהוה , de sorte que nous pouvons être sûrs qu'il ne s'agit pas, comme certains l'ont supposé, d'une simple abréviation de ce mot. Voir Ésaïe 12:2; Ésaïe 26:4. Notre Seigneur béni revendique solennellement pour lui-même ce que signifie ce nom divin יה Jah, Jean 8:58; : " Avant qu'Abraham fût,(γενεσθαι, naquit), εγω ειμι, Je suis ", non pas J'étais, mais Je suis, intimant clairement sa Divine existence éternelle. Comparer avec Ésaïe 43:13. Et les Juifs semblent l'avoir bien compris, car ils prirent alors des pierres pour les lui jeter comme à un blasphémateur. Comparez Colossiens 1:16, Colossiens 1 :17, où l'apôtre Paul, après avoir affirmé que toutes les choses qui sont dans les cieux et sur la terre, visibles et invisibles, ont été créées, εκτισται, par et pour le Christ, ajoute Et il est(αυτος εστι, pas ην, était) avant toutes choses, et par lui toutes les choses συνεστηκε, ont subsisté et subsistent encore. Voir Parkhurst.

C'est à partir de ce nom divin יה Jah que les anciens Grecs ont eu leur Ιη, Ιη, dans leurs invocations des dieux, en particulier d'Apollon (l'Un non composé) la lumière ; et c'est pourquoi ei, écrit à la manière orientale de droite à gauche, puis ie, a été inscrit au-dessus de la grande porte du temple de Delphes ! Voir la note de Clarke sur Exode 3:14, et les observations finales qui s'y trouvent.

Je lui préparerai une demeure - ואנוהו veanvehu. On a supposé que Moïse, par cette expression, voulait parler de la construction du tabernacle ; mais elle semble s'insérer très étrangement dans cet endroit. La plupart des anciennes versions donnent à l'original un sens très différent. La Vulgate a et glorificabo eum; la Septante δοξασω αυτον, je le glorifierai ; le Syriaque, le Copte, le Targum de Jonathan et le Targum de Jérusalem sont d'accord avec cette interprétation. Le Targum d'Onkelos semble être à l'origine de la présente traduction ; il a traduit le lieu מקדש לה ואבני veebnei leh makdash, "Et je lui construirai un sanctuaire", ce qu'aucune des autres versions, à l'exception de la persane, n'admet. Nos propres traductions anciennes sont généralement différentes de la version actuelle : Coverdale, "This my God, I will magnify him" ; Matthew's, Cranmer's et la Bishops' Bible rendent glorify, et le sens de l'endroit semble l'exiger. Calmet, Houbigant, Kennicott et d'autres critiques soutiennent cette traduction.

LeDieu de mon père - Je crois que Houbigant a raison, qui traduit l'original : אבי אלהי Elohey abi, Deus meus, pater meus est," Mon Dieu est mon Père " Tout homme peut appeler l'Être divin son Dieu, mais seuls ceux qui sont ses enfants d'adoption par la grâce peuvent l'appeler leur Père. C'est un privilège que Dieu n'a accordé qu'à ses enfants. Voir Galates 4:6.

Le Seigneur est un homme de guerre - Peut-être vaudrait-il mieux traduire les mots : Jéhovah est l'homme ou le héros de la bataille. Comme nous n'appliquons guère ce terme qu'à des vaisseaux armés de premier ordre, le changement de traduction semble indispensable, bien que le sens courant soit assez littéral. D'ailleurs, l'objet de Moïse était de montrer que l'homme n'avait eu aucune part à cette victoire, mais que tout avait été accompli par la puissance miraculeuse de Dieu, et que, par conséquent, c'est à lui seul que devait revenir toute la gloire.

L'Éternel est son nom - C'est-à-dire Jéhovah. Il a maintenant, comme son nom l'indique, donné une existence complète à toutes ses promesses. Voir Clarke sur Genèse 2:4; (note), et Exode 6:3; (note).

Leschars de Pharaon - son armée - ses capitaines choisis - Lors d'une telle expédition, il est probable que la principale noblesse égyptienne accompagnait son roi, et que la défaite qu'elle avait subie ici avait réduit l'Égypte à l'extrémité la plus basse. Si les Israélites avaient eu l'intention de piller, ou si Moïse avait été influencé par un esprit d'ambition, il aurait été facile pour les uns et les autres de se satisfaire, car, s'ils étaient revenus, ils auraient bientôt envahi et subjugué tout le pays.

Ta main droite - Ta toute-puissance, manifestée de façon extraordinaire.

Dans la grandeur de ton excellence - Le prophète Ésaïe fait référence à cette délivrance merveilleuse, Ésaïe 63:11-14 : « Alors il se souvint des jours d'autrefois, de Moïse et de son peuple, en disant : Où est celui qui les fit monter de la mer avec le berger de son troupeau ? Où est celui qui mit au milieu de lui son Esprit Saint ? Celui qui les conduisit par la droite de Moïse, avec son bras glorieux, fendant l'eau devant eux, pour se faire un nom éternel ? Celui qui les conduisit à travers l'abîme, comme un cheval dans le désert, afin qu'ils ne trébuchent pas ? Comme une bête qui descend dans la vallée, l'Esprit de l'Éternel lui donna du repos ; c'est ainsi que tu conduisis ton peuple, pour te faire un nom glorieux. »

Les profondeurs se sont figées - Le vent d'est puissant ( Exode 14:21) utilisé pour assécher le fond de la mer, est ici représenté comme le souffle des narines de Dieu qui a figé les eaux, de sorte qu'elles se sont amoncelées comme un mur à droite et à gauche.

L'ennemi a dit - Comme ce cantique a été composé sous l'inspiration divine, nous pouvons être assurés que ces paroles ont été prononcées par Pharaon et ses capitaines, et que les passions qu'ils décrivent ont été ressenties, dans leur plus grande force, dans leurs coeurs ; mais combien vite leur vantardise a-t-elle été déconcertée ? "Tu as soufflé avec ton vent, et la mer les a couverts ; ils ont coulé comme du plomb dans les eaux puissantes

Qui est semblable à toi, Seigneur, parmi les dieux ? - Nous avons déjà vu que tous les dieux égyptiens, ou les objets de l'idolâtrie des Égyptiens, furent confondus et rendus complètement méprisables par les dix plaies, qui semblent avoir été principalement dirigées contre eux. Ici, le peuple de Dieu s'en réjouit à nouveau : Qui, parmi ces dieux, est semblable à toi ? Ils ne peuvent ni sauver ni détruire ; toi, tu fais l'un et l'autre de la manière la plus éclatante.

Comme les mots originaux יהוה באלם כמכה מי mi chamochah baelim Yehovah sont censés avoir constitué la devise de l'étendard des Asmonéens et avoir fourni le nom de Maccabée à Judas, leur grand capitaine, d'où ils furent ensuite appelés Maccabéens, il est peut-être nécessaire de dire quelques mots à ce sujet Il est possible que Judas Maccabée ait eu cette devise sur son étendard, ou du moins les lettres initiales de celle-ci, car une telle pratique n'était pas rare. Par exemple, sur l'étendard romain, les lettres S. P. Q. R. signifiaient Senatus Populus Que Romanus, c'est-à-dire le Sénat et le peuple romain, et י ב כ מ M. C. B. I. aurait pu signifier Mi Chamochah Baelim Jehovah, "Qui parmi les dieux (ou les forts) est semblable à toi, ô Jéhovah !" Mais il ressort du grec Μακκαβαιος, et aussi du syriaque makabi, que le nom s'écrivait à l'origine avec ק koph, et non כ caph. Il est très probable, comme l'a fait remarquer Michaelis, que le nom ait été dérivé de מקב makkab, un marteau ou un maillet ; ainsi Judas, en raison de sa bravoure et de son succès, aurait pu être appelé le marteau ou le maillet par lequel les ennemis de Dieu avaient été battus, martelés et mis en pièces. Judas, le marteau du Seigneur.

Glorieux en sainteté - Infiniment resplendissant dans cet attribut, essentiel à la perfection de la nature divine.

Craintif dans les louanges - Une sainteté aussi glorieuse ne peut être approchée sans le plus profond respect et la plus grande crainte, même par les anges, qui se voilent la face devant la majesté de Dieu. Comment donc l'homme, qui n'est que péché et poussière, devrait-il s'approcher de la présence de son Créateur ?

Des merveilles ? - Toute l'oeuvre de Dieu est merveilleuse, non seulement les miracles, qui impliquent une inversion ou une suspension des lois de la nature, mais aussi toutes les parties de la nature elle-même. Qui peut concevoir comment se forme un seul brin d'herbe, ou comment la terre, l'air et l'eau se fondent dans le corps du chêne ? Et qui peut comprendre comment les différentes tribus de plantes et d'animaux sont conservées dans toutes les caractéristiques distinctives de leurs natures respectives ? Et qui peut concevoir comment l'être humain est formé, nourri et ses différentes parties développées ? Quelle est la véritable cause de la circulation du sang ? ou comment les différentes maladies produisent les solides et les fluides de la machine animale ? Qu'est-ce que la vie, le sommeil, la mort ? Et comment une âme impure et impie est régénérée, purifiée, raffinée et rendue semblable à son grand Créateur ? Ce sont là des merveilles que Dieu seul accomplit, et il est le seul à les connaître pleinement.

La terre les engloutit - Il est très probable qu'il y eut aussi un tremblement de terre à cette occasion, et que des crevasses se formèrent au fond de la mer, par lesquelles beaucoup furent engloutis, bien que des multitudes fussent submergées par les eaux, dont les cadavres furent ensuite rejetés sur le rivage. Le psalmiste laisse fortement entendre qu'il y eut un tremblement de terre à cette occasion : « La voix de ton tonnerre était dans les cieux ; les éclairs illuminaient le monde ; la terre trembla et fut ébranlée » ; Psaume 77:18.

Tu les as conduits par ta force jusqu'à ta demeure sainte - Comme cette ode a été dictée par l'Esprit de Dieu, il est plus naturel d'interpréter ce verset et les suivants, jusqu'à la fin du 18e, comme contenant une prédiction de ce que Dieu ferait pour ce peuple qu'il avait si miraculeusement racheté. Selon ce mode d'interprétation, il serait préférable de lire plusieurs des verbes au futur.

Les ducs d'Edom - L'Idumée était gouvernée à cette époque par ceux que l'on appelait אלפים alluphim, chefs ou capitaines. Voir la note de Clarke sur Genèse 36:15.

Jusqu'à ce que ton peuple passe - Non pas par la mer Rouge, car cet événement avait déjà été célébré, mais par le désert et le Jourdain, afin d'être introduit dans la terre promise.

Tu les feras entrer - C'est par ta force et ta miséricorde qu'ils obtiendront l'héritage promis.

Et tu les planteras - Tu leur donneras une demeure fixe en Canaan, après leur vie errante dans le désert.

Sur la montagne - C'est-à-dire en Canaan, qui était un pays très montagneux ( Deutéronome 11:11), ou probablement sur le mont Sion, sur lequel le temple a été construit. Là où le culte pur de Dieu était établi, le peuple pouvait s'attendre au repos et à la sécurité. Partout où la pureté de la religion est établie et préservée, et où le haut et le bas peuple s'efforcent de régler leur vie sur ses préceptes, le gouvernement de ce pays a des chances d'être permanent.

Le Seigneur régnera pour les siècles des siècles - C'est à proprement parler le grand chœur auquel tout le peuple s'est joint. Les mots expriment la domination éternelle de Dieu, non seulement dans le monde, mais aussi dans l'Église ; non seulement sous la loi, mais aussi sous l'Évangile ; non seulement dans le temps, mais à travers l'éternité. L'original ועד לעלם leolam vaed peut être traduit, pour toujours et à l'avenir ; ou, par notre terme composé très expressif, pour toujours, c'est-à-dire pour toujours et plus - non seulement à travers le temps, mais aussi à travers toute la durée. Sa domination sera toujours la même, active et s'étendant à l'infini. Avec ce verset, le chant semble se terminer, car c'est avec lui que se terminent les hémistiches ou lignes poétiques. Le 20e verset et le début du 21e sont en prose, mais la dernière partie du 21e est en hémistiches, car elle contient la réponse de Miriam et des femmes d'Israël à différents intervalles du chant. Kennicott à la fin de ce chapitre.

EtMiriam la prophétesse - Nous avons déjà vu que Miriam était plus âgée que Moïse ou Aaron, car lorsque Moïse fut exposé sur le Nil, elle était une jeune fille capable de diriger le stratagème utilisé pour préserver sa vie ; et puis Aaron n'avait que trois ans et trois mois, car il avait quatre-vingt-trois ans quand Moïse n'avait que quatre-vingts ans (voir Exode 7:7) ; de sorte qu'Aaron était plus âgé que Moïse, et Miriam considérablement plus âgée que l'un ou l'autre, pas moins probablement que neuf ou dix ans d'âge. Voir les notes de Clarke sur Exode 2:2. Il y a une grande diversité d'opinions sur l'origine du nom de Miriam, qui est le même que celui du grec Μαριαμ, du latin Maria et de l'anglais Mary. Certains supposent qu'il est composé de מר mar, une goutte, ( Isaïe 40:15;), et ים yam, la mer, et que c'est à partir de cette étymologie que les païens ont formé leur Vénus, qu'ils feignent d'avoir jailli de la mer. Saint Jérôme donne plusieurs étymologies de ce nom, ce qui montre à quel point il est difficile de le déterminer : celle qui m'éclaire, ou celle qui les éclaire, ou l'étoile de la mer. D'autres, la dame de la mer, l'amertume de la mer, etc. Il est probable que la première ou la dernière soit la vraie, mais c'est une question de peu d'importance, car nous n'avons pas la circonstance marquée, comme dans le cas de Moïse et de beaucoup d'autres, qui a donné lieu au nom.

La prophétesse - הנביאה hannebiah. Pour la signification du mot prophète, נביא nabi, voir la note sur Genèse 20:7. Il est très probable que Myriam fut inspirée par l'Esprit de Dieu pour instruire les femmes hébraïques, comme Moïse et Aaron devaient instruire les hommes ; et quand elle et son frère Aaron cherchèrent à prendre part au gouvernement du peuple avec Moïse, nous la voyons revendiquer l'influence prophétique, Nombres 12:2; : L'Éternel n'a-t-il donc parlé que par Moïse ? N'a-t-il pas parlé aussi par nous ? Et qu'elle ait été constituée chef du peuple conjointement avec ses deux frères, nous avons la parole expresse de Dieu par le prophète Michée, Michée 6:4: " Car je t'ai fait monter du pays d'Égypte, et j'ai envoyé devant toi Moïse, Aaron et Miriam ". Il est donc très probable qu'elle était l'instructrice des femmes et qu'elle réglait les temps, les lieux, etc. de leurs actes de dévotion ; car il semble que, depuis le début jusqu'à nos jours, les femmes juives aient toutes adoré séparément.

Un timbre - תף toph, le même mot qui est traduit par tabret, Genèse 31:27, sur lequel le lecteur est prié de consulter la note. Voir la note de Clarke sur Genèse 31:27.

Et avec des danses - מחלת mecholoth. Beaucoup de savants supposent que ce mot désigne certains instruments de musique à vent, car il vient de la racine חלל chalal, dont le sens idéal est perforer, pénétrer, percer, poignarder, et donc blesser. Il peut s'agir de tuyaux ou de tubes creux, comme les flûtes, les hautbois, etc. L'arabe et le persan l'entendent comme des instruments de musique de type pipe, tambour ou sistre, ce qui semble mieux correspondre à la portée et à la conception du lieu que le terme danses. Il faut cependant admettre que les danses religieuses ont été en usage depuis les temps les plus reculés ; et pourtant, dans la plupart des endroits où le terme apparaît dans notre traduction, un instrument de musique semble aussi bien correspondre à sa signification qu'une danse de quelque sorte que ce soit. Miriam est la première prophétesse dont il soit fait mention, et nous constatons par là que Dieu n'a pas seulement répandu son Esprit sur les hommes, mais aussi sur les femmes ; nous apprenons aussi que Miriam n'était pas seulement prophétesse, mais aussi poétesse, et qu'elle devait avoir une grande habileté musicale pour pouvoir diriger sa partie de ces solennités. Il peut paraître étrange que les Israélites aient pu cultiver les beaux-arts pendant une si longue période d'oppression en Égypte, mais le Pentateuque en apporte la preuve la plus éclatante. Non seulement l'architecture, le tissage et les arts nécessaires étaient bien connus parmi eux, mais aussi les arts dits ornementaux, tels que ceux de l'orfèvre, du lapidaire, du brodeur, du fourreur, etc..., dont nous avons de nombreuses preuves dans la construction du tabernacle et de ses ustensiles. Si ingrats, si rebelles, etc. qu'aient été les Juifs, on ne peut jamais leur refuser l'éloge de l'industrie et de l'économie. Dans les temps anciens, et dans tous les lieux même de leur dispersion, ils paraissent avoir été frugaux et industrieux, et capables d'une grande habileté dans les arts les plus élégants et les plus curieux ; mais ils sont aujourd'hui fort dégénérés.

Le désert de Shur - Il se trouvait sur la côte de la mer Rouge, sur la route du mont Sinaï. Voir la carte.

Marah - Appelé ainsi à cause des eaux amères qu'on y trouve. Le Dr Shaw suppose que ce lieu est le même que celui qui est maintenant appelé Corondel, où il y a encore un petit ruisseau qui, s'il n'est pas dilué par la rosée ou la pluie, reste saumâtre. Voir son récit à la fin de l'Exode ( Exode 40:38; (note)).

Le peuple murmura - Il était dans un état de grande dégradation mentale, en raison de sa longue et oppressive vassalité, et n'avait aucune fermeté de caractère. Voir la note de Clarke sur Exode 13:17.

Il cria vers le Seigneur - Moïse n'était pas seulement leur chef, mais aussi leur médiateur. La grande masse des Israélites semble avoir eu peu de connaissance de la prière et de la dépendance à l'égard du Tout-Puissant à cette époque. Moïse avait donc beaucoup à supporter de leur faiblesse, et le Seigneur miséricordieux était indulgent.

L'Éternel lui montra un arbre - Nous ne savons pas ce qu'était cet arbre : certains pensent qu'il s'agissait d'un arbre extrêmement amer, comme le quassia ; et que Dieu agit en cela comme il le fait généralement, corrigeant les contraires par les contraires, ce qui, chez les anciens médecins, était une maxime favorite, Clavus clavo expellitur. Les Targums de Jonathan et de Jérusalem disent que, lorsque Moïse priait, " la parole de l'Eternel lui montra l'arbre ארדפני ardiphney, sur lequel il écrivit le grand et précieux nom de (Jéhovah), puis il le jeta dans les eaux, et les eaux en devinrent douces ".

Beaucoup supposent que cet arbre qui guérit les eaux amères était un symbole de la croix de notre Rédempteur béni, qui a été le moyen de guérison de la nature infectée, et par la vertu duquel les maux et les amers de la vie sont adoucis et asservis aux meilleurs intérêts des disciples de Dieu. Quoi qu'il en soit de la métaphore, cela est vrai dans les faits ; et c'est pourquoi le plus grand des apôtres s'est glorifié de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, par laquelle le monde a été crucifié pour lui et lui pour le monde.

Il semble que ces eaux n'aient été adoucies qu'à cette occasion, car le Dr Shaw rapporte qu'elles sont encore saumâtres, ce qui semble être dû à l'abondance de natron qui prévaut dans le sol environnant. Nous pouvons donc en déduire que la cause naturelle de leur amertume ou de leur saumure a été autorisée à reprendre ses activités, lorsque l'occasion qui rendait le changement nécessaire a cessé d'exister. Ainsi, le Christ a simplement changé cette eau en vin qui devait être tiré pour être porté au maître de la fête, le reste de l'eau dans les pots restant comme avant. Comme l'eau du Nil était si particulièrement excellente, et qu'ils y étaient depuis longtemps habitués, ils ne pouvaient pas facilement s'accommoder de ce qui était indifférent. Voir la note de Clarke sur Exode 7:18.

Là, il fit pour eux - Bien qu'il soit probable que les Israélites soient ici visés, cependant le mot לו lo ne doit pas être traduit pour eux, mais pour lui, car ces statuts furent donnés à Moïse pour qu'il les livre au peuple.

Là, il les a éprouvées - נסהו nissahu, il l'a éprouvé. Par ce murmure du peuple, il éprouva Moïse, pour voir, en parlant à la manière des hommes, s'il serait fidèle, et, au milieu des épreuves auxquelles il risquait d'être exposé, s'il continuerait à se confier en l'Éternel, et à chercher en lui tout son secours.

Si tu écoutes attentivement - Ce qui est contenu dans ce verset semble correspondre au sens de la loi et de l'ordonnance mentionnées dans le verset précédent : Si tu écoutes attentivement la voix du Seigneur ton Dieu, si tu fais ce qui est droit à ses yeux, si tu prêtes l'oreille à ses commandements et si tu observes toutes ses lois, je ne mettrai sur toi aucune de ces maladies, etc. Cette loi et cette ordonnance impliquaient les trois points suivants :

1. Qu'ils reconnaissent Jéhovah comme leur Dieu, et qu'ils évitent ainsi toute idolâtrie.

es choses étant accomplies, la promesse de Dieu était qu'ils ne seraient atteints d'aucune des maladies des Égyptiens, qu'ils seraient maintenus dans un état de santé de corps et de tranquillité d'esprit, et que, si jamais ils étaient affligés, en s'adressant à Dieu, le mal serait dissipé, parce qu'il était leur guérisseur ou leur médecin - Je suis l'Éternel qui te guérit. L'histoire des Israélites nous permet de croire qu'ils étaient en général en très bonne santé ; et lorsqu'ils étaient affligés, comme dans le cas des serpents de feu, ils étaient tous guéris lorsqu'ils s'adressaient à Dieu. Le Targum de Jonathan ben Uzziel affirme que les lois que Moïse reçut à cette époque étaient des commandements concernant l'observation du sabbat, les devoirs envers les parents, les ordonnances concernant les blessures et les contusions, et les peines que les pécheurs devaient encourir en les transgressant. Mais il semble que les ordonnances générales déjà mentionnées soient celles qui sont visées ici, et cela paraît prouvé sans conteste par Jérémie 7:22, Jérémie 7:23: "Car je n'ai point parlé à vos pères, et je ne leur ai point donné d'ordre, le jour où je les fis sortir du pays d'Égypte, au sujet d'holocaustes et de sacrifices : mais je leur ai donné cet ordre : Obéissez à ma voix, et je serai votre Dieu, et vous serez mon peuple ; marchez dans toutes les voies que je vous ai prescrites, afin qu'il vous soit fait du bien."

Ils arrivèrent à Elim - C'était dans le désert de Sin, et, selon le Dr Shaw, à environ deux lieues de Tor, et trente de Marah ou Corondel.

Douze puits d'eau - Un pour chacune des tribus d'Israël, disent les Targums de Jonathan et de Jérusalem.

Et soixante-dix palmiers - Un pour chacun des soixante-dix anciens - Ibid.

Le Dr Shaw a trouvé neuf des douze puits, les trois autres ayant été obstrués par le sable ; et les soixante-dix palmiers se sont multipliés en plus de 2000, dont les dattes rapportent un revenu considérable aux moines grecs de Tor. Voir son récit à la fin de ce livre, ( Exode 40:38; (note)) et voir aussi la carte. Il reste donc des preuves suffisantes de l'authenticité de cette partie de l'histoire sacrée, après un laps de temps de plus de 3000 ans.

Dans les notes précédentes, le lecteur a été renvoyé à la traduction et à l'arrangement du chant de Moïse par le Dr Kennicott. A cette traduction, il ajoute les observations suivantes : -

"Cette ode triomphante a été chantée par Moïse et les fils d'Israël : et les femmes, dirigées par Miriam, ont répondu aux hommes en répétant les deux premières lignes du chant, en changeant seulement le premier mot, ces deux lignes ont probablement été chantées plus d'une fois comme un chœur.

"La conclusion de cette ode semble très évidente ; et cependant, bien que les anciens Juifs aient eu assez de bon sens pour écrire ce chant autrement qu'en prose, et bien que leur autorité ait prévalu jusqu'à ce jour dans ce poème et dans trois autres de l'Ancien Testament (Deut. 22 ; Juges 5 ; et 2 Sam. 22), toujours exprimés par eux comme de la poésie, ces critiques ont porté leurs idées du chant ici jusqu'à la fin d'Exode 15:19. La raison pour laquelle d'autres ont fait de même est probablement, qu'ils ont pensé que la particule כי for, qui commence Exode 15:19, le rattachait nécessairement à la poésie précédente. Mais cette difficulté est levée en traduisant כי when, surtout si l'on prend Exode 15:19-21; comme étant une explication en prose de la manière dont ce chant de triomphe fut exécuté. Car ces trois versets disent que les hommes chanteurs étaient rejoints dans le chœur par Myriam et les femmes, accompagnant leurs paroles d'instruments de musique. 'Lorsque le cheval de Pharaon eut pénétré dans la mer, que le Seigneur eut fait venir la mer sur eux, et qu'Israël eut passé à sec au milieu de la mer, Miriam prit un tambourin, et toutes les femmes sortirent après elle avec des tambours et des danses ; et Miriam (avec les femmes) leur répondit(להם l ahem, les hommes, en guise de chœur) par les mots : Ô chantez, etc.' L'évêque Lowth affirme que ce chœur était chanté plus d'une fois : Maria, cum mulieribus, virorum choro identidem succinebat - Praelect. 19.

"Je vais maintenant donner ce qui me semble être une traduction exacte de l'ensemble de ce chant : -

Moïse. Partie I

Jéhovah régnera aux siècles des siècles"