Adam Clarke Bible CommentaryÉphésiens 1

Aux saints qui sont à Éphèse - Comme quelques savants pensent que cette épître a été écrite à l'Église des Laodicéens, et que les mots εν Εφεσῳ, à Éphèse, n'étaient pas originairement dans cette épître, l'examen de ce sujet a paru plus propre à la préface ; et c'est à celle-ci que le lecteur est renvoyé pour une discussion particulière de cette opinion. Par le terme saints, il faut entendre ceux qui, en ce lieu, professaient le christianisme et étaient membres de l'Église chrétienne. Saint signifie proprement une personne sainte, et c'est ce que l'Évangile du Christ demande à tout homme d'être, et c'est ce que tout vrai croyant est, à la fois dans son cœur et dans sa vie ; mais saint semble avoir été une dénomination aussi ordinaire d'un croyant en Christ en ces temps primitifs, que l'est aujourd'hui le terme chrétien. Pourtant, nombreux étaient ceux qui portaient ce nom et qui n'avaient pas la chose.

Les fidèles en Jésus-Christ - Πιστοις - les croyants - les personnes qui ont reçu le Christ comme le Messie promis, et le Sauveur du monde, et qui ont continué dans la grâce qu'ils avaient reçue.

La grâce soit avec vous - Voir la note sur Romains 1:7.

Béni soit le Dieu - Voir la note sur 2 Corinthiens 1:3, où la même forme est utilisée.

Avec toutes les bénédictions spirituelles - Avec les pures doctrines de l'Évangile, et les dons et grâces abondants du Saint-Esprit, qui nous justifient, nous sanctifient et nous édifient sur notre très sainte foi.

Dans les lieux célestes - Εν τοις επουρανιοις- Dans les choses célestes, telles que celles mentionnées ci-dessus ; ils n'étaient pas encore dans les lieux célestes, mais ils avaient l'abondance des choses célestes pour les préparer aux lieux célestes. Quelques-uns pensent que ce mot doit être compris comme signifiant des bénédictions du genre le plus élevé ou le plus excellent, telles que spirituelles par opposition à celles qui sont terrestres, telles qu'éternelles par opposition à celles qui sont temporelles ; et tout cela en, par et par Christ. Nous avons déjà vu, sur Galates 4:26, que la Jérusalem céleste, ou Jérusalem d'en haut, est employée par les Juifs pour signifier les jours du Messie, et cet état de grâce et de gloire qui devait succéder au culte et aux cérémonies lévitiques ; et il est possible que saint Paul emploie le mot επουρανια, les choses célestes, dans ce sens : Dieu nous a bénis de toutes les bénédictions spirituelles dans les choses célestes, ou dans cet état céleste, dans lequel la vie et l'immortalité sont mises en lumière par l'Évangile. C'est apparemment le sens préférable.

Comme il nous a choisis en lui - Comme il l'a décidé dès le commencement du monde, et comme il a eu en vue, dès le début du système religieux des Juifs (ce que l'expression signifie parfois), de nous amener, nous les païens, à la connaissance de ce glorieux état de salut par le Christ Jésus. Les Juifs se considéraient comme un peuple élu ou choisi, et voulaient monopoliser l'ensemble de l'amour et de la bienveillance divins. L'apôtre montre ici que Dieu avait les Gentils aussi bien dans la contemplation de sa miséricorde et de sa bonté que les Juifs ; et les bénédictions de l'Évangile, maintenant si librement dispensées à ceux-ci, étaient la preuve que Dieu les avait ainsi choisis, et que son but en leur donnant l'Évangile était le même que celui qu'il avait en vue en donnant la loi aux Juifs, c'est-à-dire qu'ils soient saints et sans reproche devant lui. Et comme son but était le même à l'égard des uns et des autres, ils doivent considérer que, comme il les a aimés, ils doivent s'aimer les uns les autres : Dieu ayant prévu pour chacun les mêmes bienfaits, ils devaient donc être ἁγιους, saints - entièrement séparés de la terre et du péché, et consacrés à Dieu et αμωμους, sans reproche - n'ayant ni tache ni imperfection, leur sainteté intérieure s'accordant avec leur consécration extérieure. Ces mots sont une métaphore tirée des sacrifices parfaits et immaculés que la loi demandait au peuple d'apporter à l'autel de Dieu. Mais comme l'amour est l'accomplissement de la loi, et l'amour la source d'où jaillit leur salut, il faut donc que l'amour remplisse leur cœur envers Dieu et envers les autres, et que l'amour soit le motif et la fin de toutes leurs paroles et de toutes leurs œuvres.

Nous ayant prédestinés - Προορισας . Comme la doctrine de la prédestination éternelle a produit beaucoup de controverses dans le monde chrétien, il peut être nécessaire d'examiner le sens de ce terme, afin que ceux qui l'emploient l'emploient selon le sens qu'il a dans les oracles de Dieu. Le verbe προοριζω, de προ, avant, et ὁριζω, je définis, je termine, je borne, je termine, d'où ὁρος, une frontière ou une limite, signifie définir à l'avance, et circonscrire par certaines bornes ou limites ; et est à l'origine un terme géographique, mais appliqué aussi à toute chose conclue, ou déterminée, ou démontrée. Ici le mot est employé pour indiquer le dessein fixe ou la prédétermination de Dieu de conférer aux Gentils la bénédiction de l'adoption de fils par Jésus-Christ, adoption qui avait été accordée auparavant au peuple juif ; et sans circoncision, ni aucun autre rite mosaïque, d'admettre les Gentils à tous les privilèges de son Église et de son peuple. Et l'apôtre fait remarquer que tout cela était prévu par Dieu, comme il avait prévu les limites et l'enceinte du pays qu'il leur donna selon la promesse faite à leurs pères ; que les Juifs n'avaient aucune raison de se plaindre, car Dieu avait formé ce dessein avant de donner la loi, ou de les appeler hors d'Égypte ; (car c'était avant la fondation du monde, Éphésiens 1 :4) ; et que, par conséquent, la conduite de Dieu en appelant les Gentils maintenant, en les faisant entrer dans son Église, et en leur conférant les dons et les grâces du Saint-Esprit, était conforme à son dessein originel ; et que, s'il ne le faisait pas, ses desseins éternels ne pourraient pas être accomplis ; et que, de même que les Juifs ont été pris pour être son peuple particulier, non pas parce qu'ils avaient quelque bonté ou quelque mérite en eux-mêmes ; de même les Gentils ont été appelés, non pas pour un mérite quelconque qu'ils avaient, mais selon le bon plaisir de sa volonté ; c'est-à-dire, selon sa bienveillance éternelle, en faisant miséricorde et en accordant des privilèges dans cette nouvelle création, comme il l'avait fait dans la création originelle ; car, de même qu'en créant l'homme, il a tiré toute considération de sa propre bienveillance éternelle innée, de même maintenant, en rachetant l'homme et en envoyant la bonne nouvelle du salut aux Juifs et aux Gentils, il a agi selon les mêmes principes, en tirant toutes les raisons de sa conduite de sa propre bonté infinie.

Cet argument était extrêmement concluant, et devait faire taire les Juifs sur le terrain de leurs droits originaux, primitifs et exclusifs, qu'ils étaient toujours prêts à plaider contre toutes les prétentions des Gentils. Si donc Dieu, avant la fondation de l'économie juive, avait déterminé que les Gentils, dans la plénitude des temps, seraient appelés et admis à tous les privilèges du royaume du Messie, alors le salut exclusif des Juifs était chimérique ; et ce que Dieu faisait maintenant, par la prédication des apôtres dans le monde païen, était conforme à son dessein initial. C'est ce même argument que saint Paul produit à plusieurs reprises dans son épître aux Romains ; et un examen attentif de cet argument permet d'éclaircir de nombreuses difficultés dans cette épître. Voir les notes sur Romains 8:29, Romains 8:30; (note) ; et ailleurs, dans le cours de cette épître, où ce sujet est traité. Mais pourquoi le mot προορισας, prédéterminé, limité ou circonscrit, est-il employé ici ? Simplement en référence à l'installation des Israélites dans la terre promise. Dieu leur avait assigné les portions dont ils devaient hériter ; ces portions étaient décrites, et leurs orientations, leurs limites, leurs vicinités avec d'autres portions, leur étendue et leur longueur, aussi exactement qu'elles pouvaient l'être par la carte géographique la plus correcte. Comme Dieu avait donc traité les Juifs en faisant d'eux son peuple particulier, et que, lorsqu'il partagea la terre entre les fils de Noé, il se réserva les douze portions qu'il donna ensuite aux douze tribus (voir Deutéronome 32 :8; (note)) ; et comme ses rapports avec eux étaient typiques de ce qu'il avait l'intention de faire dans l'appel et le salut des Gentils, il utilise les termes par lesquels leur attribution et leur installation ont été indiquées pour montrer que, ce qu'il avait ainsi conçu et typifié, il l'avait maintenant accompli selon la prédétermination originelle ; les Gentils ayant maintenant l'héritage spirituel que Dieu avait indiqué par l'octroi de la terre promise aux enfants d'Israël. C'est la grande clé par laquelle cette affaire de prédestination est déverrouillée. Voir sur Ephésiens 1:11; (note).

À la louange de la gloire de sa grâce - Δοξης της χαριτος αὑτου.- La gloire de sa grâce, pour χαρις ενδοξος, sa grâce glorieuse ou illustre, selon l'idiome hébreu. Mais la grâce ou la miséricorde de Dieu est particulièrement illustrée et glorifiée dans le plan de la rédemption par le Christ Jésus. Par le don de la Loi, la justice et la sainteté de Dieu ont été rendues très glorieuses ; par le don de l'Évangile, sa grâce et sa miséricorde sont rendues tout aussi évidentes.

Par lequel il nous a fait accepter dans le Bien-Aimé - Cette traduction de εν ᾑ εχαριτωσεν ἡμας ε.ν τῳ Ηγαπημενῳ n'est pas claire ; avec laquelle il nous a gracieusement favorisés par le Bien-Aimé, est à la fois plus littérale et plus intelligible. Whitby, Macknight et Wakefield traduisent le passage presque de la même manière.

Dans le Bien-Aimé doit certainement signifier dans le Christ, qui est appelé le Fils bien-aimé de Dieu, Matthieu 3:17; mais plusieurs excellents MSS, tels que D*EFG, le Syriaque postérieur, l'Éthiopique, la Vulgate, l'Itala, avec plusieurs des pères, ajoutent, υιῳ αυτου, son Fils bien-aimé. Tel est le sens, que la lecture soit reçue ou rejetée.

En qui nous avons la rédemption - Dieu a glorifié sa grâce en nous donnant la rédemption par le sang de son Fils, et cette rédemption consiste à nous pardonner et à nous délivrer de nos péchés ; ainsi le sang du Christ a été le prix de la rédemption payé pour notre salut : et cela selon la richesse de sa grâce ; comme sa grâce est riche ou abondante en bienveillance, ainsi elle s'est manifestée en bienfaisance envers les hommes, dans leur rachat par le sacrifice du Christ, la mesure de la grâce rédemptrice étant la mesure de la bonté éternelle de Dieu lui-même.

Il n'est peut-être pas inutile de remarquer que, au lieu de της χαριτος αυτου sa grâce, le Codex Alexandrinus et la version copte ont της χρηστοτητος, sa bonté.

Où il a abondé - C'est-à-dire dans la dispensation de la miséricorde et de la bonté par le Christ Jésus.

En toute sagesse et prudence - En nousdonnant , à nous apôtres, les instructions les plus complètes dans les choses célestes par l'inspiration de son Esprit ; et en même temps la prudence, afin que nous sachions quand et où prêcher l'Évangile pour qu'il soit efficace pour le salut de ceux qui l'entendent. Rien d'autre que l'Esprit de Dieu ne pouvait enseigner aux apôtres cette sagesse par laquelle ils devaient instruire un monde sombre et pécheur ; et rien d'autre que le même Esprit ne pouvait leur inspirer cette prudence qui devait s'exercer à chaque étape de leur vie et de leur ministère. Tout homme sage n'est pas un homme prudent, et tout homme prudent n'est pas un homme sage. On peut s'attendre à la sagesse et à la prudence chez un apôtre qui vit constamment sous l'inspiration du Saint-Esprit. "La sagesse," selon Sir William Temple, "est ce qui fait juger aux hommes quelles sont les meilleures fins, et quels sont les meilleurs moyens pour les atteindre ; et donne à un homme l'avantage du conseil et de la direction." "La prudence est la sagesse appliquée à la pratique, c'est-à-dire la discrétion et l'adéquation des actions et des paroles, à leur place, au moment et de la manière qui conviennent. Chaque ministre du Christ a encore besoin de ces deux éléments ; et s'il n'est pas sous l'influence de l'un et de l'autre, non seulement ses prières, mais aussi son travail ministériel seront entravés.

Nous ayant fait connaître le mystère - Que les Gentils puissent jamais être reçus dans l'Église de Dieu, et avoir tous les privilèges des Juifs, sans être obligés de se soumettre à la circoncision, et d'accomplir les rites et les cérémonies de la loi juive, c'était un mystère - une chose cachée qui n'avait jamais été publiée auparavant ; et maintenant révélée seulement aux apôtres. C'était la volonté de Dieu qu'il en soit ainsi, mais cette volonté, il l'a gardée cachée jusqu'au moment présent. Un mystère signifie quelque chose de caché, mais il cesse d'être un mystère dès qu'il est révélé. Voir la note sur Matthieu 13:11; et particulièrement celle sur Romains 11:25; (note).

Bon plaisir - Την ευδοκιαν- Ce dessein bienveillant qu'il avait conçu en lui-même, sans être induit par aucune considération du dehors.

Dans la dispensation de la plénitude des temps - Εις οικονομιαν τουπληρωματος των καιρων. Le mot οικονομια, qui est le même que notre mot économie, signifie, comme le Dr. Macknight a bien observé, " le plan que le maître d'une famille, ou son intendant, a établi pour la gestion de la famille ; " il signifie aussi un plan pour la gestion de toute sorte d'affaires : et ici il signifie la dispensation de l'Évangile, ce plan par lequel Dieu a pourvu au salut d'un monde perdu ; et selon lequel il entend rassembler tous les croyants, tant Juifs que Gentils, en une seule Église sous Jésus-Christ, leur chef et leur gouverneur. Voir la note sur Matthieu 24:45, où le mot et la fonction sont particulièrement expliqués.

La plénitude des temps - Par cette expression il faut entendre soit la dispensation de l'Évangile, qui est la consommation de toutes les dispensations précédentes, et la dernière qui sera offerte à l'homme ; soit l'état avancé du monde que Dieu a jugé le plus propre à la pleine manifestation des desseins bienveillants qu'il avait formés en lui-même relativement au salut du monde par Jésus-Christ.

Afin de rassembler en un seul - Ανακεφαλαιωσασθαι, de ανα, encore, et κεφαλ.αιοω, réduire à une seule somme ; additionner ; réunir des sommes différentes, et des fractions de sommes, de manière à les réduire sous une seule dénomination ; récapituler les principales matières contenues dans un discours. Ici, il signifie le rassemblement des Juifs et des Gentils, qui ont cru au Christ, en une seule Église et un seul troupeau. Voir la note précédente.

Toutes les choses - qui sont dans le ciel et qui sont sur la terre - Cette clause est diversement comprise : certains pensent que par les choses du ciel, on entend l'état juif et par les choses de la terre, le chrétien. Les Juifs ont été longtemps considérés comme un peuple divin ou céleste ; leur doctrine, leur gouvernement, leur constitution, tant civile qu'ecclésiastique, étaient tous divins ou célestes : comme les puissances des cieux, Matthieu 24:29, Luc 21 :26, désignent les chefs juifs dans l'Église et dans l'État, il est très possible que les choses qui sont dans le ciel désignent ce même État ; et comme les Gentils étaient considérés comme n'ayant rien de divin ou de céleste parmi eux, ils peuvent être ici désignés par la terre, de la corruption de laquelle ils doivent être rassemblés par la prédication de l'Évangile. Mais il y en a d'autres qui s'imaginent que ce qui est dans le ciel désigne les armées angéliques, et ce qui est sur la terre les croyants de toutes les nations, qui seront tous réunis enfin en une seule assemblée pour adorer Dieu pendant toute l'éternité. D'autres pensent que les choses du ciel sont les saints qui sont morts avant l'avènement du Christ, et qui ne seront parfaits qu'à la résurrection, lorsque la pleine puissance et l'efficacité du Christ se manifesteront en ressuscitant les corps des croyants et en les unissant à leurs âmes saintes, pour régner en sa présence pour toujours. Et certains pensent que, comme l'expression hébraïque והארץ שמים shamayim vehaarets, les cieux et la terre, signifie toutes les créatures, les mots du texte doivent être compris comme signifiant toute l'humanité, sans discrimination de peuples, de races ou de langues ; Juifs, Grecs ou barbares. Tous ceux qui sont sauvés de toutes les nations, (étant sauvés de la même manière, c'est-à-dire par la foi en Jésus-Christ, sans aucune distinction de nation ou de condition antérieure), et tous rassemblés en une seule Église ou assemblée.

Je crois que la formation d'une seule Église à partir des Juifs et des Gentils est celle à laquelle l'apôtre fait référence. Cela concorde avec ce qui est dit, Éphésiens 2:14-17.

En qui - le Christ Jésus ; nous aussi - les Juifs croyants avons obtenu un héritage - ce qui a été promis à Abraham et à sa semence spirituelle, c'est-à-dire l'adoption de fils et le royaume des cieux, signifié par les privilèges de la dispensation mosaïque et la possession de la terre promise. l'adoption de fils, et le royaume des cieux, signifié par les privilèges sous la dispensation mosaïque, et la possession de la terre promise, mais tous ces privilèges étant perdus par la rébellion et l'incrédulité des Juifs, ils sont maintenant sur le point d'être définitivement supprimés, et la partie croyante doit être réélue, et mise en possession des bénédictions promises à Abraham et à sa semence spirituelle, par la foi ; car sans une ré-élection, ils ne peuvent pas obtenir la possession de ces privilèges spirituels.

Étant prédestinés - Dieu ayant décidé d'amener les Juifs et les Gentils au salut, non par les oeuvres, ni par aucun moyen ou projet humain, mais par Jésus-Christ ; ce salut étant défini et déterminé auparavant dans la pensée divine, et les moyens par lesquels il devait être réalisé étant tous conformes à son dessein, lui qui ne consulte pas ses créatures, mais opère selon le conseil de sa propre volonté, qui est toujours sage, gracieuse et bonne.

La référence originelle est encore conservée ici dans le mot προορισθεντες, être prédestiné, comme dans le mot προορισας Éphésiens 1 :5. Et comme l'apôtre parle d'obtenir l'héritage, il se réfère très évidemment à celui dont la terre promise était le type et le gage. Et comme cette terre a été assignée aux Israélites par limite et par tirage au sort, l'un et l'autre désignés par Dieu, ainsi le salut maintenant envoyé aux Gentils était aussi expressément leur lot ou leur portion, que la terre promise était celle du peuple d'Israël. Tout cela montre que les Israélites étaient un peuple typique ; leur terre, la manière de la posséder, leur code civil et religieux, etc., tout cela était typique ; et qu'en eux, par eux et à travers eux, Dieu avait prédéterminé, décrit et déterminé à l'avance un peuple plus grand et plus glorieux, parmi lequel les conseils les plus profonds de sa sagesse devaient se manifester, et les œuvres les plus puissantes de sa miséricorde éternelle, de sa grâce, de sa sainteté, de sa bonté et de sa vérité, être pleinement exposées. Il n'y avait donc rien de fortuit dans le projet chrétien ; tout était le résultat d'un conseil et d'un dessein infinis. Voir sur Ephésiens 1:5; (note).

Que nous - Juifs, devenus apôtres et messagers de Dieu, à qui les premières offres de salut ont été faites et qui ont été les premiers à croire au Christ.

Que nous soyons àla louange de sa gloire - En étant le moyen de prêcher le Christ crucifié aux païens et de répandre l'Évangile dans le monde entier.

En qui vous avez aussi mis votre confiance - Vous autres païens, ayant entendu de nous la parole, τον λογον, la doctrine, de la vérité, qui est l'Évangile, ou la bonne nouvelle, de votre salut, vous avez cru, comme nous autres Juifs, et vous avez reçu des bénédictions semblables à celles dont Dieu nous a favorisés.

En qui aussi, εν ὡ, par qui, le Christ Jésus, après que vous avez cru, c'est-à-dire, qu'il était l'unique Sauveur, a été mis à votre disposition. qu'il était le seul Sauveur et que, par son sang, on pouvait obtenir la rédemption, vous avez été scellés du Saint-Esprit de la promesse, c'est-à-dire que le Saint-Esprit, qui est promis à ceux qui croient au Christ Jésus, vous a été donné, et qu'ainsi vous avez été reconnus comme enfants de Dieu, car Dieu n'a pas d'enfant qui ne participe pas au Saint-Esprit, et celui qui a cet Esprit a le sceau de Dieu qu'il appartient à la famille céleste. Il était d'usage chez toutes les nations, lorsqu'une personne achetait des biens de quelque nature que ce soit, de marquer de son sceau ce qu'elle avait acheté, afin de le connaître et de pouvoir le revendiquer s'il était mélangé aux biens d'autrui ; l'apôtre fait peut-être ici allusion à cet usage, mais il était aussi d'usage de mettre un sceau sur ce qui était consacré à Dieu, ou sur ce qui devait lui être offert en sacrifice. Voir la preuve de cela dans la note sur Jean 6:27. Les Juifs eux-mêmes parlent du sceau de Dieu, qu'ils appellent אמת emeth, vérité, et qu'ils considèrent comme une représentation des perfections non originaires et sans fin de Dieu. Comme l'apôtre parle ici de la doctrine de la vérité, qui est venue par le Saint-Esprit, et qui est scellée sur l'âme des croyants par cet Esprit, il peut avoir en vue la notion juive, qui est à la fois correcte et élevée. Cet Esprit de vérité, Jean 14:17, qui conduit dans toute la vérité, Jean 16:13, et enseigne toutes choses, Jean 14:26, imprime sa pureté et sa vérité éternelles dans l'âme de ceux qui croient, et ainsi ils portent le sceau du Dieu Tout-Puissant. Et ceux qui, au jour du jugement, sont reconnus comme portant ce sceau - la vérité ; la vérité dans les parties intérieures, s'étant vraiment repentis, ayant vraiment cru, et ayant été en conséquence vraiment justifiés, et vraiment sanctifiés ; et ayant marché dans la vérité et la sincérité envers Dieu et les hommes ; ceux-là sont scellés pour le jour de la rédemption ; car, ayant ce sceau, ils sont considérés comme ayant droit à la vie éternelle.

Qui est le gage de notre héritage - Ce Saint-Esprit, scellant l'âme par la vérité et la justice, est le gage, l'avant-goût et la promesse de l'héritage céleste. Et celui qui peut produire ce gage - ce témoignage de l'Esprit, au jour du jugement, aura une entrée abondante dans le saint des saints. Sur le αρῥαβων, ou earnest, voir les notes sur Genèse 38:17; (note), etc. et sur 2 Corinthiens 1:22; (note).

Le rachat de la possession acquise - C'est-à-dire jusqu'au moment où le corps et l'âme seront rachetés de toutes leurs misères, et glorifiés dans le royaume sur les cieux.

Le rachat de la possession acquise - Απολυτρωσις της π.εριποιησεως est diversement compris ; et en effet l'original est diversement traduit. Le Dr. Whitby a observé que le verbe πεειποιειν signifie sauver la vie ; et il renvoie le περιποιησις, ici, à la rédemption du corps de la corruption, et à sa glorification finale avec l'âme.

Tous ceux qui croient en Jésus-Christ sont considérés comme son peuple et sa propriété particulière, et c'est à eux qu'est promise la gloire éternelle. L'Esprit de la promesse, qui leur est donné, est un gage qu'ils auront une résurrection d'entre les morts, et une bénédiction éternelle ; la rédemption, ou le retour à la vie du corps, ne peut avoir lieu avant le jour du jugement, mais le Saint-Esprit promet cette rédemption, et il est maintenant dans leurs cœurs un gage ou une promesse de cette restauration complète au grand jour, qui sera alors, d'une manière spéciale, à la louange de sa gloire, c'est-à-dire du Christ, qui les a achetés par son sang.

Foi dans le Seigneur Jésus - Accueil cordial de la religion chrétienne, amplement prouvé par leur amour envers tous les saints - envers tous les chrétiens. Peut-être l'amour implique-t-il ici non seulement l'affection bienveillante ainsi appelée, mais aussi tous les fruits de l'amour - la bienveillance et les bons offices de toute nature.

Ne cessez pas de rendre grâces - L'apôtre laisse entendre qu'il était si pleinement convaincu de l'authenticité de leur conversion, et de leur constance depuis leur conversion, que c'était pour lui un motif continuel de rendre grâces à Dieu, qui les avait amenés à cet état de salut, et de prier pour qu'ils soient conservés irréprochables jusqu'à la fin.

Je fais mention de vous - Tout en priant pour la prospérité de la cause chrétienne en général, il était amené, en raison de son affection particulière pour eux, à les mentionner nommément devant Dieu.

Que le Dieu de notre Seigneur Jésus - Jésus-Christ, en tant qu'homme et médiateur, a le Père pour son Dieu et son Père : et c'est en référence à cela qu'il dit lui-même : Je monte vers mon Père et votre Père, et vers mon Dieu et votre Dieu ; Jean 20:17.

Le Père de gloire - L'auteur et le donateur de cette gloire que vous attendez au terme de votre course chrétienne. C'est peut-être un hébraïsme pour Père glorieux, mais le premier sens semble être le meilleur.

L'Esprit de sagesse et de révélation - Je prie Dieu de vous donner son Saint-Esprit, par lequel sa volonté est révélée aux hommes, afin qu'il vous enseigne et vous rende sages pour le salut, pour que vous continuiez à le reconnaître, lui, le Christ Jésus, comme votre seul Seigneur et Sauveur.

Les yeux de votre entendement étant éclairés - L'entendement est cette puissance ou faculté dans l'âme par laquelle la connaissance ou l'information est reçue, et la puissance réceptrice est ici appelée les Yeux de l'entendement ; et nous apprenons par là que ὁπερ ο...̔ οφθαλμος εν τῳ σωματι, τουτο ὁ νους εν τῃ ψυχη, comme l'exprime Philon : Ce que l'œil est au corps, l'entendement l'est à l'âme ; et que comme l'œil n'est pas lumière en soi, et ne peut rien discerner que par le moyen de la lumière qui brille, non seulement sur les objets à regarder, mais dans l'œil même ; de même l'intelligence de l'homme ne peut discerner aucune chose sacrée par elle-même, mais voit par l'influence de l'Esprit de sagesse et de révélation ; car sans l'influence du Saint-Esprit de Dieu, aucun homme n'est jamais devenu sage pour le salut, pas plus qu'un homme n'a jamais discerné un objet, (si parfait que soit son oeil), sans l'instrument de la lumière.

Au lieu de της διανοιας, de votre intelligence, της καρδιας de ton cœur, c'est la lecture d'ABDEFG, et de plusieurs autres ; aussi les deux syriaques, tout l'arabe, le copte, l'éthiopien, l'arménien, le sahidique, le slavonien, la Vulgate, l'italique, outre plusieurs des pères. Les yeux de votre cœur est sans doute la vraie lecture.

L'espérance de son appel - Pour que vous puissiez discerner clairement les objets glorieux et importants de votre espérance, à la jouissance desquels Dieu vous a appelé ou invité.

La richesse de la gloire de son héritage - Pour que vous compreniez quelle est la glorieuse abondance des choses spirituelles auxquelles vous avez droit, du fait que vous avez été faits enfants de Dieu ; car si vous êtes enfants, vous êtes héritiers, héritiers de ce glorieux héritage que Dieu a prévu pour les saints - pour tous les vrais chrétiens, qu'ils aient été juifs ou païens. Sur le sujet principal de ce verset, voir les notes sur Galates 4:6, Galates 4:7; (note).

L'immensité de sa puissance - Comme l'apôtre parle ici de l'état glorieux des croyants après la mort, l'immensité de sa puissance, ou cette puissance qui surpasse toute difficulté, étant elle-même omnipotente, doit être comprise comme la puissance qui sera exercée pour ressusciter le corps au dernier jour ; car il faudra la même puissance ou énergie qu'il a déployée dans le Christ, quand il a relevé son corps du tombeau, pour relever les corps de tous les hommes ; la résurrection de la nature humaine du Christ étant une preuve de la résurrection de l'humanité en général.

Selon l'opération de sa puissance - Κατα την ενεργειαν του κρα.τους της ισχυος αυτου- Selon l'énergie de la puissance de sa force. Nous pouvons comprendre ces mots ainsi : La puissance, ισχυς, est l'état ou la simple efficacité de cet attribut en Dieu ; Le pouvoir, κρατος. est cette puissance ou efficacité en action ; l'énergie, ενεργεια, est le quantum de force, d'élan ou de vitesse avec lequel la puissance est appliquée. Bien qu'ils semblent être des termes synonymes, ils peuvent être compris ainsi : la puissance passive est très différente de la puissance en action ; et la puissance en action sera dans ses résultats selon l'énergie ou l'élan avec lequel elle est appliquée. La résurrection des morts est une œuvre stupéfiante de Dieu ; elle exige sa puissance dans une action souveraine ; et lorsque nous considérons que toute l'humanité doit être ressuscitée et changée en un instant, en un clin d'œil, alors l'élan, ou la vitesse, avec lequel la puissance doit être appliquée doit être inconcevablement grand. Tout mouvement est proportionnel à la quantité de matière contenue dans le moteur et à la vitesse à laquelle elle est appliquée. L'effet est ici proportionnel à la cause et à l'énergie qu'elle déploie pour le produire. Mais telle est la nature de la puissance de Dieu en action, qu'elle est parfaitement inconcevable pour nous ; et même ces paroles étonnamment fortes de l'apôtre doivent être comprises comme utilisées avec condescendance pour la faiblesse humaine.

Ill'a placé à sa droite dans les lieux célestes - Il lui a donné, en tant que médiateur entre Dieu et les hommes, les honneurs et les dignités les plus élevés, Philémon 2:9; c'est dans cet état d'exaltation qu'il traite toutes les affaires de son Église et qu'il gouverne l'univers. La main droite est le lieu de l'amitié, de l'honneur, de la confiance et de l'autorité.

Bien au-dessus de toute principauté - La difficulté de ce verset ne vient pas des mots eux-mêmes, dont la signification est facile à comprendre, mais du sens dans lequel l'apôtre les emploie. Les uns pensent qu'il se réfère ici aux différents ordres parmi les bons et les mauvais anges ; il est supérieur à tous les premiers, et domine tous les seconds. D'autres pensent qu'il se réfère aux gouvernements terrestres ; et comme αρχη, principauté, le premier mot, signifie le genre de domination le plus souverain et le plus étendu ; et κυριοτης la seigneurie, le dernier mot, signifie le plus bas degré d'autorité ; nous devons donc comprendre qu'à notre Seigneur, dans sa nature humaine, sont soumis les ordres les plus élevés, les intermédiaires et les plus bas des êtres de l'univers. - Chandler. D'autres s'imaginent que l'apôtre a en vue, par ce qui est nommé dans ce monde, toutes les dignités de l'Église juive ; et par ce qui est nommé dans le monde à venir, toutes les dignités qui doivent se trouver dans l'Église chrétienne.

Schoettgen suppose que "l'αρχη de l'apôtre (pour αρχοντες, l'abstrait pour le concret) a le même sens que le נ . שיאים Nesiim chez les juifs, dont la principale activité était d'éclaircir et de trancher toutes les contestations qui s'élevaient au sujet des traditions et des controverses juridiques.

" Que εξουσια, le pouvoir, est le même que צורבא tsorba, celui qui possède l'autorité de propager, d'exposer, de persuader, de convaincre et de réfuter.

" Que δυναμις, pourrait, répond à רבנות rabbanoth, signifiant toute la classe des rabbins, dont l'office était d'exposer la loi, et d'enseigner le peuple en général.

" Et que κυριοτης, domination, répond à מר mar, qui signifie une personne au-dessus des ordres inférieurs des hommes. Et il observe que Jésus-Christ, après sa résurrection, appela des pêcheurs, des publicains, et des hommes des ordres inférieurs du peuple, à l'œuvre du ministère ; et il en fit des instruments pour confondre et renverser tous les chefs, rabbins et docteurs juifs. Et pour que, dans le monde à venir - les âges successifs du christianisme - il soit toujours exalté au-dessus de tous les pouvoirs et de toutes les autorités que l'Antéchrist pourrait introduire dans l'Église chrétienne, tels que les papes, les cardinaux, les méchants archevêques, les évêques, les doyens et les chanoines, et tous ceux qui, parmi les scolastiques, étaient appelés docteurs séraphiques, docteurs angéliques, docteurs les plus illuminés, les plus parfaits et les plus irréfutables. Et bien que Wiclif, Huss, Luther, Melancthon et le reste des réformateurs fussent des hommes de peu ou de rien en comparaison des chefs de l'Église papale, la puissance du Christ agissait si éminemment en eux et par eux, que le pape et tous ses adjuvants étaient partout confondus, et leur pouvoir et leur autorité anéantis dans plusieurs régions entières. "

Il est certain que l'apôtre veut dire que toute la puissance, la gloire et l'influence créées, sont sous le Christ ; et c'est pourquoi il est ajouté :

Et il a mis toutes choses sous ses pieds - Tous les êtres et toutes les choses lui sont soumis, qu'il s'agisse de trônes, de dominations, de principautés ou de pouvoirs, Colossiens 1:16-18; Colossiens 2:10; car lui, Dieu le Père, l'a donné pour chef - chef, et suprême, sur tout, à l'Église, l'Église n'ayant d'autre chef que Jésus-Christ ; d'autres peuvent être officiers dans son Église, mais lui seul est chef et suprême.

Qui est son corps - Comme il est le chef de toutes choses, il est le chef de l'Église ; et cette Église est considérée comme le corps dont il est spécialement le chef ; et de lui, en tant que chef, l'Église reçoit la lumière, la vie et l'intelligence.

Et c'est la plénitude de lui - Ce en quoi il manifeste spécialement sa puissance, sa bonté et sa vérité ; car s'il remplit le monde entier de sa présence, il remplit cependant tous les membres de son corps mystique de sagesse, de bonté, de vérité et de sainteté, d'une manière spéciale. Certains comprennent la plénitude ou πληρωμα, ici, comme signifiant la chose à remplir ; ainsi l'Église chrétienne doit être remplie par lui, dont la plénitude remplit tous ses membres, de tous les dons et grâces spirituels. Et cela correspond à ce que dit saint Jean, Jean 1, 16; : Et de sa plénitude nous avons tous reçu, et grâce pour grâce. Et avec ce qui est dit, Colossiens 2:9, Colossiens 2:10; : Vous êtes complets en lui ; και εστε εν αυτω.ͅ πεπληρωμενοι - Et vous êtes en lui comblés ; i.c'est-à-dire de dons et de grâce.

Comment, en tout autre sens, on peut dire que l'Église est la plénitude de celui qui remplit tout en tous, il est difficile de le dire. Cependant, de même que Jésus-Christ est représenté comme la tête, et l'Église comme le corps sous cette tête, les individus étant autant de membres dans ce corps ; et comme il faut un corps et des membres pour que la tête soit complète, de même il faut une Église, ou une assemblée générale de croyants, pour constituer le corps de Christ. Lorsque, par conséquent, les Juifs et les Gentils sont introduits dans cette Église, on peut dire que le corps est complet ; et ainsi le Christ a sa plénitude visible sur la terre, et on peut dire que l'Église est sa plénitude, etc. Voir Éphésiens 1:10.