Adam Clarke Bible CommentaryDeutéronome 31

J'ai cent vingt ans - La vie de Moïse, le grand prophète de Dieu et législateur des Juifs, fut exactement de la même durée que le temps que Noé employa à prêcher la justice au monde antédiluvien. Ces cent vingt ans se divisent en trois périodes remarquables : quarante ans en Égypte, à la cour de Pharaon, où il acquiert toute la science et la sagesse des Égyptiens (voir Actes 7:20, Actes 7:23) ; quarante ans en Égypte, à la cour de Pharaon, où il acquiert toute la science et la sagesse des Égyptiens (voir Actes 7:20, Actes 7:23) : 23;); quarante ans de séjour au pays de Madian pour se préparer à sa grande et importante mission ; ( Actes 7:29, Actes 7:30) ; et quarante ans à guider, conduire et gouverner les Israélites sous la direction et l'autorité expresses de Dieu : en tout, cent vingt ans.

Josué passera devant toi - Voir Nombres 27:17; (note), etc.

Soyez forts - חזקו chizku, le même mot qui est utilisé Exode 4:21 ; (note), Exode 9:15 ; (note), pour endurcir le cœur du Pharaon. Voir les notes ici. La Septante, dans ce verset et le suivant, a, Ανδριζου και ισχυε , Jouez l'homme, et soyez forts ; et de ce St. Paul semble avoir emprunté ses idées, 1 Corinthiens 16:13; : Στηκετε εν τῃ πιστει - ανδριζεσθε, κρατιουσθε : Tenir bon dans la foi ; jouer l'homme - agir en héros ; être vigoureux.

Le Seigneur - va devant toi - Pour préparer ton chemin et te diriger.

Il sera avec toi - Il t'accompagnera dans tous tes voyages et t'aidera dans toutes tes entreprises.

Il ne te décevra pas - Ton attente, si forte et si étendue soit-elle, ne sera jamais déçue : tu ne dois pas trop attendre de lui.

Il ne t'abandonnera pas non plus - Il sait que sans lui tu ne peux rien faire, c'est pourquoi il continuera avec toi, et de telle manière que l'excellence de la puissance apparaîtra comme étant de lui et non d'un homme.

Moïse écrivit cette loi - Non pas tout le Pentateuque, mais soit les discours et les préceptes mentionnés dans les chapitres précédents, soit le livre du Deutéronome, ce qui est le plus probable.

Certains rabbins ont prétendu que Moïse avait écrit treize exemplaires du Pentateuque, qu'il en avait donné un à chacune des douze tribus et que le treizième avait été déposé près de l'arche. Cette opinion n'est pas très crédible. Certains pensent qu'il écrivit deux exemplaires, dont l'un fut donné aux prêtres et aux lévites pour l'usage général, selon ce qui est dit dans ce verset, et l'autre pour être déposé à côté de l'arche comme exemplaire de référence, et pour servir de témoignage contre le peuple s'il venait à le briser ou à devenir idolâtre. Cette seconde copie est censée être destinée à Deutéronome 31:26. La loi étant proprement une alliance ou un contrat entre Dieu et le peuple, il est naturel de supposer qu'il y en avait deux exemplaires, afin que chacune des parties contractantes en eût un ; c'est pourquoi l'un fut déposé près de l'arche, c'était l'exemplaire du Seigneur ; l'autre fut donné aux prêtres et aux lévites, c'était l'exemplaire du peuple.

Tousles sept ans, tu liras cette loi - Chaque septième année était une année de relâche, Deutéronome 15:1; à cette époque, l'esprit du peuple, soumis à un degré particulier de solennité, était mieux disposé à entendre les paroles de Dieu et à en tirer profit. C'est pourquoi je suppose qu'il s'agit de tout le livre du Deutéronome, qui contient à lui seul un résumé de tout le Pentateuque. C'est ainsi que certains grands rabbins juifs comprennent cet endroit.

Il est étrange que ce commandement, relatif à la lecture publique de la loi tous les sept ans, ait été rarement respecté. Il ne semble pas qu'il y ait eu de lecture publique tous les sept ans depuis Josué 8:30, date à laquelle cette lecture publique a eu lieu pour la première fois, jusqu'au règne de Josaphat 2 Chroniques 17:7, soit une période de 530 ans. La lecture suivante de la septième année n'eut lieu que la dix-huitième année du règne de Josias, 2 Chroniques 34:30, soit une période de deux cent quatre-vingt-deux ans. Nous n'en trouvons pas d'autre mentionnée publiquement depuis cette époque jusqu'au retour de la captivité babylonienne ( Néhémie 8:2). Il n'y en a pas non plus d'autre depuis cette époque jusqu'à la destruction de Jérusalem. Voir Dodd.

Voici, tu dormiras avec tes pères - שכב shocheb, tu te coucheras ; cela signifie se reposer, se reposer dans le sommeil, et, métaphoriquement, mourir. On ne peut pas s'appuyer sur cette expression pour prouver l'immortalité de l'âme, ou que le peuple, à l'époque de Moïse, avait une notion distincte de son existence séparée. C'est cependant dans ce sens que l'entend Jonathan ben Uzziel qui, dans son Targum, paraphrase le mot comme suit : "Tu te coucheras dans l'obscurité, et tu te coucheras dans l'obscurité : "Tu te coucheras dans la poussière avec tes pères, et ton âme(נשמתך nishmethach ) sera déposée dans le trésor de la vie à venir avec tes pères."

Je cacherai ma face - Je retirerai mon approbation et ma protection. C'est le sens général du mot dans les Ecritures.

Écrivez ce chant - Le chant qui suit dans le chapitre suivant. Les choses qui avaient une grande importance et qui concernaient tout le monde étaient, chez les anciens, mises en vers, car c'était le meilleur moyen de s'en souvenir, surtout à une époque où l'écriture était peu pratiquée. Même la prose était parfois chantée. L'histoire d'Hérodote était divisée en neuf livres, et chacun portait le nom de l'une des neuf muses, car ces livres étaient chantés dans l'Antiquité. On rapporte qu'Homère a chanté ses poèmes dans différentes cités grecques. Aristote observe qu'autrefois, les gens chantaient leurs lois. Et Cicéron observe que les anciens Romains avaient l'habitude de chanter les louanges de leurs héros lors des fêtes publiques. Il en était de même chez les habitants du nord de l'Europe, notamment en Irlande et en Écosse ; d'où la poésie gaélique d'Ossian et d'autres. Voir Dodd ; et voir la note sur Exode 15:1, où le sujet est largement traité.

Ce cantique témoignera contre eux - Parce qu'on y prédit leur défection générale, mais de manière à leur montrer comment éviter le mal ; et s'ils n'évitent pas le mal, et que le châtiment dont ils sont menacés vienne à s'abattre sur eux, alors le cantique témoignera contre eux, en montrant qu'ils ont été suffisamment avertis, qu'ils auraient pu vivre pour Dieu, et qu'ils auraient ainsi échappé à ces désastres.

Prenez ce livre de la loi - La copie standard à laquelle toutes les transcriptions doivent finalement se référer : une autre copie était mise dans les bagues des prêtres. Voir la note sur Deutéronome 31:9.

Tant que je suis vivant, vous avez été rebelles - La disposition de ce peuple à agir contrairement à la bonté morale était telle que Moïse s'estima fondé à déduire ce qui allait se passer de ce qui était déjà arrivé.

1. Jamais un peuple n'a été plus complètement et plus fidèlement averti, et par cette circonstance même nous pouvons voir qu'ils n'étaient pas dans la nécessité fatale de commettre le péché contre Dieu ; ils auraient pu l'éviter, mais ils ne l'ont pas fait. Dieu était présent pour les aider, jusqu'à ce que, par leurs provocations répétées, ils l'aient forcé à s'éloigner ; la colère s'est donc abattue sur eux jusqu'à l'extrême limite, parce qu'ils ont péché alors qu'ils auraient pu vivre à la gloire de Dieu. Ceux qui abusent de la grâce de Dieu, non seulement se verront retirer cette grâce, mais seront punis pour l'abus qu'ils en auront fait, ainsi que pour la transgression. Tout péché est double et doit être doublement puni, car 1. Il y a résistance à la grâce ; 2. il y a transgression ; et Dieu punira pour les deux.