Adam Clarke Bible CommentaryDeutéronome 18

Les prêtres, les Lévites, n'auront pas de part - C'est-à-dire, dit Rab. Maimon, ils n'auront aucune part dans le butin pris à l'ennemi.

Le Seigneur est leur héritage - Il est la part de leur âme ; quant à leur corps, ils vivront des offrandes du Seigneur faites par le feu, c'est-à-dire de l'oblation, du sacrifice pour le péché et du sacrifice de culpabilité ; et tout ce qui revenait au Seigneur, dans ces offrandes ou dans d'autres, il le donnait aux sacrificateurs.

Offrir un sacrifice - הזבח זבחי zobechey hazzebach. Le mot זבח zebach est utilisé pour signifier, non seulement un animal sacrifié au Seigneur, mais aussi un animal tué pour l'usage commun. Voir Genèse 46:1; Proverbes 17:1; Ezéchiel 39:17. C'est probablement dans ce dernier sens qu'il faut l'entendre ici, et, par conséquent, le commandement de ce verset se rapporte à ce que le peuple devait accorder aux sacrificateurs et aux Lévites sur les animaux tués pour l'usage commun. Les parties à donner aux prêtres étaient les suivantes,

1. L'épaule, probablement coupée de la bête avec la peau ; c'est ce que dit Maïmonide.

3. La gueule - l'ensemble des intestins qui sont couramment utilisés pour la nourriture.

Les prémices de ton blé, de ton vin et de ton huile, etc. - Tous ces prémices et ces premiers-nés étaient la part du Seigneur, et il les donnait aux sacrificateurs.

La vente de son patrimoine - Ainsi, nous constatons que, bien que les Lévites ne puissent avoir aucune partie de la terre par tirage au sort, ils étaient autorisés à faire des achats de maisons, de biens et de bétail, et même de champs. Voir le cas d'Abiathar, 1 Rois 2:26; (note), et de Jérémie, Jérémie 32:7-8; (note).

Passer par le feu - Probablement en guise de consécration à Moloch, ou à quelque autre divinité. Il n'est pas probable que l'on veuille ici les brûler à mort. Voir sur Lévitique 18:21; (note).

Divination - קסמים קסם kosem kesamim, celui qui s'efforce de connaître l'avenir par les augures, le tirage au sort, etc.

Observateur des temps - מעונן meonen, celui qui prétend prédire les événements futurs par des faits présents, et qui prédit de grands changements politiques ou physiques d'après les aspects des planètes, les éclipses, le mouvement des nuages, etc. Voir sur Genèse 41:8; (note).

Enchanteur - מנחש menachesh, de נחש nichesh, regarder attentivement ; celui qui inspectait les entrailles des bêtes, observait le vol des oiseaux, etc. et en tirait des augures. Certains pensent qu'il s'agit de la divination par les serpents, qui était courante chez les païens.

Une sorcière - מחשף mechashsheph, probablement ceux qui, au moyen de drogues, d'herbes, de parfums, etc. prétendaient amener certaines influences célestes à leur secours. Voir la note sur Lévitique 19:26.

Un charmeur - חבר חבר chober chaber, celui qui utilise des sorts ; une conjonction particulière, comme le terme l'implique, de mots ou de choses, en faisant des nœuds, etc. dans le but de la divination. C'était une coutume chez les païens, comme nous l'apprennent les versets suivants : -

Necte Tribus Nodis ternos, Amarylli, colores :

Necte, Amarylli, modo ; et Veneris, dic, vincula necto.

Virg. Ecl. viii, ver. 77.

"Tricotez avec trois nœuds les filets, tricotez-les bien droits ;

Puis dites : ces nœuds, je les consacre à l'amour."

Dryden.

Un consulteur des esprits familiers - אוב שאל shoel ob, une pythonisse, celle qui s'enquiert par le biais d'un esprit pour obtenir des réponses oraculaires d'un autre d'un ordre supérieur. Voir Lévitique 19:31; (note).

Un magicien - ידעני yiddeoni, un sage, un connaisseur. Sorcier était autrefois considéré comme le masculin de sorcière, les deux pratiquant la divination par des moyens similaires. Voir Exode 22:13; (note), et Lévitique 19:31; (note).

Ou un nécromancien - המתים אל דרש doresh el hammethim, quelqu'un qui recherche les morts ou s'informe auprès d'eux. Telle la sorcière d'Endor, qui prétendait évoquer les morts pour leur faire révéler les secrets du monde spirituel.

Le Seigneur ton Dieu te suscitera un prophète - Au lieu de devins, d'observateurs des temps, etc., Dieu promet ici de leur donner un guide infaillible, qui leur dira tout ce qui peut contribuer à leur paix, de sorte que ses déclarations répondront complètement à la fin de toutes les connaissances que prétendaient acquérir les personnes déjà désignées.

Comme moi - c'est-à-dire un prophète, un législateur, un roi, un médiateur, et le chef du peuple de Dieu. C'était la personne même dont Moïse était le type et qui devait accomplir tous les grands desseins de l'Être divin. Un tel prophète n'était jamais apparu auparavant et n'aurait pas d'égal jusqu'à la consommation du monde.

Ce prophète est le Seigneur Jésus, qui était dans le sein du Père et qui est venu l'annoncer à l'humanité. Toute parole prononcée par lui est un oracle vivant et infaillible de Dieu lui-même ; elle doit être reçue et obéie comme telle, sous peine du déplaisir éternel du Tout-Puissant. Voir Deutéronome 18:19, et Actes 3:22, Actes 3:23; et voir la conclusion de ce chapitre, Deutéronome 18:22; (note).

Si la chose ne suit pas - Il est à remarquer que les prophètes en général prédisaient les choses qui devaient bientôt s'accomplir, afin que le peuple puisse avoir la preuve la plus complète de leur mission divine et de l'existence de la providence de Dieu dans l'administration des affaires des hommes.

La promesse contenue dans les versets Deutéronome 18:15 et Deutéronome 18:18 de ce chapitre a longtemps été considérée comme de première importance dans les controverses entre les chrétiens et les juifs. "Le Christ, dit Ainsworth, devait être un homme, et de la race des Juifs, par promesse, parce que le peuple ne pouvait supporter d'entendre la voix de Dieu ( Deutéronome 18:16). Il en fut de même pour sa prophétie et pour son sacerdoce, car tout souverain sacrificateur est tiré d'entre les hommes ( Hébreux 5:1) ; il en fut de même pour sa royauté, comme dans Deutéronome 17:15: "Tu établiras sur toi, du milieu de tes frères, un roi semblable à moi".

"Le
1. Christ seul était semblable à Moïse comme prophète ; car il est écrit : Il ne s'est pas levé en Israël un prophète semblable à Moïse, que l'Éternel a connu face à face, par tous les signes et les prodiges que l'Éternel l'a envoyé faire, Deutéronome 34:10, De
utéronome
2. 34:11, De
utéronome
3. 34:12. Il ne faut donc pas entendre par là les prophètes ordinaires qui ont été suscités en Israël, mais seulement le Christ, comme l'expliquent les apôtres Actes 2:22-26.

Le Dr Jortin, dans ses Remarques sur l'histoire ecclésiastique, a établi un parallèle entre Moïse et le Christ sur un grand nombre de points, qu'il conclut ainsi : "Cherchons dans toutes les archives de l'histoire universelle si nous pouvons trouver un homme qui ait été aussi semblable à Moïse que le Christ, et aussi semblable au Christ que Moïse. Si nous ne le trouvons pas, alors nous avons trouvé celui dont Moïse, dans la loi et les prophètes, a écrit qu'il était Jésus de Nazareth, le Fils de Dieu" Voir à ce sujet Ainsworth, Calmet et Dodd, qui ont tous souligné cette correspondance frappante entre Moïse et le Christ.