Adam Clarke Bible CommentaryDeutéronome 19

Tu sépareras trois villes - Voir sur Nombres 35:11; (note), etc.

Tu te prépareras un chemin - Les Juifs nous informent que les routes menant aux villes de refuge étaient très larges, de trente-deux coudées, et même aplanies, afin qu'il n'y ait aucun obstacle sur le chemin ; elles étaient constamment bien entretenues.

Tu ajouteras trois villes - Cela fut jugé nécessaire par la suite, et six villes furent désignées, trois de part et d'autre du Jourdain. Voir Josué 21:1-3, etc. C'est à l'imitation de ces villes de refuge que les païens eurent leurs asiles et les catholiques leurs autels privilégiés. Voir Exode 21:13; (note), Exode 21:14; (note), et Nombres 35:11; (note), etc.

Si quelqu'un hait son prochain - Voir la note sur Exode 21:13.

Tu n'enlèveras pas la borne de ton voisin - Avant l'utilisation généralisée des clôtures, les propriétés foncières étaient délimitées par des pierres ou des poteaux, placés de manière à déterminer les divisions des domaines familiaux. Il était facile d'enlever l'un de ces repères et de le placer à un autre endroit ; c'est ainsi que l'homme malhonnête agrandissait son propre domaine en contractant celui de son voisin. Chez les Romains, les termini ou bornes étaient considérés comme très sacrés et furent même déifiés.

Numa Pompillus avait ordonné que l'on fasse des offrandes de bouillon, de gâteaux et de prémices à ces termini. Ovide nous apprend qu'il était d'usage de leur sacrifier un agneau et de les asperger de son sang : -

Spargitur et caeso communis terminus agno.

Fast. lib. ii, ver. 655.

Et d'après Tibulle, il apparaît qu'ils les ornaient parfois de fleurs et de guirlandes : -

Nam veneror, seu stipes habet desertus inagris,

Seu vetus in trivio florida serta lap is.

Eleg. lib. i., E. i., ver. 11.

"Le premier, le plus grand, le plus grand, le plus grand, le plus grand, le plus grand, le plus grand, le plus grand, le plus grand, le plus grand

Qui délimite le champ, ou indique le chemin incertain."

Grainger.

Il ressort de Juvénal que des oblations annuelles leur étaient faites : -

- Convallem ruris aviti

Improbus, aut campum mihi si vicinus ademit,

Aut sacrum effodit medio de limite saxum,

Quod mea cum vetulo colult puls annua libo.

Sat. xvi, ver. 36.

"Si quelque scélérat poursuit des procès vexatoires

Contre moi pour mon héritage connu,

Pénétrer par la violence dans mes terres fructueuses,

Ou qu'ils enlèvent le repère sacré de mes limites,

Ces limites qui, avec la procession et la prière

Et des gâteaux offerts, ont été mon souci annuel."

Dryden.

Dans les digestes, on trouve une loi vague, de termino moto, Digestor. lib. xlvii, Tit. 21, à propos de laquelle Calmet remarque que, bien que les Romains n'aient pas prévu de punition pour ceux qui enlevaient les anciens points de repère, les esclaves dont on découvrait qu'ils l'avaient fait dans un mauvais dessein étaient mis à mort ; que les personnes de qualité étaient parfois exilées lorsqu'elles étaient reconnues coupables ; et que les autres étaient condamnées à des amendes pécuniaires ou à des châtiments corporels.

Un témoin ne se lèvera pas, etc. - Voir Nombres 35:30; (note).

Vous lui ferez alors ce qu'il a voulu faire à son frère - Rien ne peut être plus équitable ni plus juste que ceci : si un homme tente de blesser ou d'ôter la vie à un autre, il doit, sur détection, subir le même mal que celui qu'il voulait faire subir à son voisin innocent.

Certaines de nos excellentes lois anglaises ont été élaborées sur cette base. Dans la 37e édition d'Edw. III, chap. 18, il est ordonné que tous ceux qui font des suggestions subissent la même douleur que l'autre aurait dû subir, s'il avait été atteint, au cas où ses suggestions seraient jugées mauvaises. Une loi semblable a été faite dans le 38e du même règne, chap. 9. En vertu d'une loi des douze Tables, un faux témoin fut précipité du haut de la roche Tarpéienne. Bref, les faux témoins ont été exécrés par toutes les nations.

La vie - pour la vie, œil pour œil, etc. - L'application d'une telle loi devait être très salutaire : si un homme valorisait ses propres membres, il évitait naturellement de blesser ceux des autres. Il est dommage que cette loi n'ait pas été encore en vigueur : elle empêcherait certainement beaucoup de ces actes sauvages qui aujourd'hui déshonorent et blessent la société. Je parle de la loi en général, et des dispositions qui devraient être prises pour prévenir et punir les infractions féroces et malveillantes. Un chrétien peut toujours agir dans le but de pardonner les blessures ; et lorsque la paix et la sécurité publiques ne sont pas affectées, il devrait le faire ; mais si la loi ne prévoyait pas une disposition pour la sécurité de la communauté par un acte contre les débauchés, la société civile serait bientôt détruite.