Adam Clarke Bible CommentaryColossiens 4

Maîtres, donnez à vos serviteurs - Ce verset aurait dû être ajouté au précédent, auquel il appartient, et ce chapitre aurait dû commencer par Colossiens 4:2.

Ce qui est juste et égal - Comme c'est de serviteurs ou d'esclaves que parle l'apôtre, nous voyons tout de suite avec quelle justesse cette exhortation est donnée. La condition des esclaves, chez les Grecs et les Romains, était misérable à l'extrême ; ils ne pouvaient faire appel à aucune loi, et ils ne pouvaient espérer ni justice ni équité. L'apôtre informe donc les propriétaires de ces esclaves qu'ils doivent agir envers eux selon la justice et l'équité ; car Dieu, leur Maître, l'exigeait d'eux, et il leur demanderait enfin des comptes sur leur conduite à cet égard. La justice et l'équité exigeaient qu'ils aient une nourriture et des vêtements convenables, un repos convenable, et qu'ils ne fassent qu'un travail modéré. C'est là une leçon que tous les maîtres de l'univers devraient apprendre avec soin. Ne traitez pas vos serviteurs comme si Dieu les avait faits d'un sang inférieur au vôtre.

Continuer à prier - Tel était le conseil général de l'apôtre à tous ; sans cela, ni les femmes, ni les maris, ni les enfants, ni les parents, ni les serviteurs, ni les maîtres, ne pouvaient remplir les devoirs que Dieu, dans leurs postes respectifs, exigeait d'eux.

Toute puissance, tout pouvoir et toute vie viennent de Dieu ; ses créatures dépendent continuellement de lui pour tout cela : pour une prière sincère et persévérante, il a promis tout ce qu'il faut ; mais celui qui ne prie pas n'a pas de promesse. Combien peu d'épouses estiment qu'il est de leur devoir de prier Dieu de leur donner la grâce de se comporter comme des épouses ! Combien peu de maris prient pour obtenir la grâce adaptée à leur situation, afin qu'ils puissent en remplir les devoirs ! On peut dire la même chose des enfants, des parents, des serviteurs et des maîtres. Comme chaque situation de la vie a ses propres devoirs, ses propres épreuves, etc., ainsi à chaque situation est attribuée une grâce particulière. Aucun homme ne peut remplir les devoirs d'un poste sans la grâce qui convient à ce poste. La grâce qui lui convient, en tant que membre de la société en général, ne lui suffira pas en tant qu'époux, père ou maître. Beaucoup de mariages corrects finissent par être malheureux, parce que les parties n'ont pas demandé à Dieu la grâce nécessaire pour eux en tant que maris et épouses. C'est l'origine des râles familiaux en général ; et une attention appropriée aux conseils de l'apôtre les empêcherait tous.

Veillez en même temps - Soyez toujours sur vos gardes ; et quand vous avez obtenu la grâce requise en priant, prenez-en soin, et amenez-la à son action appropriée par la vigilance ; par laquelle vous saurez quand, où et comment l'appliquer.

Avec action de grâces - Soyez toujours reconnaissants à Dieu, qui vous a appelés à un tel état de salut, et qui vous offre des moyens et des occasions si abondants de le glorifier.

Prier aussi pour nous - Que le succès et la propagation de l'Évangile vous soient toujours chers ; et ne négligez pas de prier Dieu avec ferveur pour qu'il puisse avoir libre cours, courir et être glorifié.

Une porte d'énonciation - Θυραν του λογου- Le mot θυρα, qui signifie communément une porte, n'a pas de sens. qui signifie généralement une porte, ou une entrée similaire dans une maison ou un passage à travers un mur, est souvent utilisé métaphoriquement pour une entrée dans une entreprise, une occasion ou une opportunité de commencer ou d'accomplir un travail particulier. Ainsi dans Actes 14:27; : La porte de la foi est ouverte aux païens ; c'est-à-dire qu'il y a maintenant une occasion de prêcher l'Évangile aux nations de la terre. 1 Corinthiens 16:9; : Une porte grande et efficace m'est ouverte ; c'est-à-dire que j'ai maintenant une occasion glorieuse de prêcher la vérité aux gens d'Éphèse. 2 Corinthiens 2:12; : Quand je suis arrivé à Troas - une Porte m'a été ouverte ; j'ai eu une belle occasion de prêcher le Christ crucifié en ce lieu. Ainsi, ici, le θυρατου λογου, que nous traduisons porte de prononciation, signifie une occasion, une opportunité, ou une entrée, pour la doctrine de l'Évangile. La même métaphore est employée par les meilleurs écrivains latins. Cicéron, xiii. Ep. 10 : Amiciliae fores aperiuntur; les portes de l'amitié sont ouvertes - il y a maintenant une occasion de réconciliation. Et Ovide, Amor. lib. iii., Eleg. xii. ver. 12 : -

Janua per nostras est adaperta manus.

"La porte est ouverte par nos mains"

De cet usage du mot chez les écrivains grecs, Schleusner donne plusieurs exemples. Voir aussi Apocalypse 3:8, où le mot est employé dans le même sens. Il serait inutile de multiplier les exemples ; l'apôtre les incite à prier, non pas pour que la porte de la parole, c'est-à-dire la facilité et la fluidité de la parole, soit ouverte. l'apôtre les incite à prier, non pas pour qu'une porte de parole, c'est-à-dire une facilité et une aisance de langage, lui soit donnée, à lui et à ses compagnons de travail, mais pour qu'ils aient l'occasion de prêcher la doctrine de Christ ; et c'est ainsi qu'il faut entendre le terme λ&om icron;γος ici, ainsi qu'en beaucoup d'autres endroits du Nouveau Testament, dans la plupart desquels nous avons perdu ou obscurci son sens en le traduisant mot au lieu de doctrine.

Le mystère de Christ - L'Évangile, qui avait été caché depuis tous les temps, et qui révélait ce dessein longtemps caché dans les conseils divins, que les Gentils soient appelés à jouir des mêmes privilèges que les Juifs.

C'est pour cela que je suis aussi dans les liens - Il souffrait de la malice des Juifs, et pour avoir prêché ce même mystère ; car ils ne pouvaient supporter d'entendre annoncer, comme venant du ciel, que les Gentils, qu'ils considéraient comme éternellement exclus de toute participation à la faveur divine, devaient être faits cohéritiers avec eux de la grâce de la vie ; ils pouvaient encore moins supporter d'entendre qu'ils étaient sur le point d'être réprouvés, et les Gentils élus à leur place. C'est pour avoir affirmé ces choses qu'ils ont persécuté Paul à Jérusalem, de sorte que, pour sauver sa vie, il a été obligé d'en appeler à César ; et, ayant été emmené à Rome, il a été détenu comme prisonnier jusqu'à ce que sa cause soit pleinement entendue ; et c'est précisément pour cette raison qu'il était prisonnier à Rome lorsqu'il a écrit cette épître aux Colossiens. Voir la note sur Colossiens 1:24.

Afin que je le manifeste - C'était un mystère, et il voulait le manifester, l'exposer et le faire voir à tous les hommes.

Marcher dans la sagesse - Agir avec sagesse et prudence en référence à ceux qui sont sans - qui continuent pourtant à croire les païens ou à persécuter les Juifs.

L'Église du Christ était considérée comme une enceinte ; un champ, ou une vigne, bien clôturé ou muré. Ceux qui n'en faisaient pas partie étaient considérés comme sans, c'est-à-dire sans la protection et la défense particulières dont bénéficiaient les vrais disciples du Christ. On l'a depuis appelé "La pâleur de l'Église", de palus, un pieu ; ou, comme le définit le Dr. Johnson, "une étroite pièce de bois, jointe en haut et en bas à un rail, pour entourer les terres" De même qu'être chrétien est essentiel au salut de l'âme, être dans l'Église du Christ est essentiel au fait d'être chrétien ; il a donc été conclu qu'"il n'y a pas de salut hors de la pâleur de l'Église" Or, cela est vrai dans tous les endroits où les doctrines du christianisme sont prêchées ; mais lorsqu'une description de personnes professant le christianisme, avec leur propre mode de culte et leur credo particulier, s'arroge, à l'exclusion de tous les autres, le titre de L'Église ; et ensuite, sur la base d'une maxime qui est vraie en elle-même, mais qu'ils ont mal comprise et mal appliquée, affirment que, comme ils sont l'Église, et qu'il n'y a pas d'Église en dehors de cela, alors vous devez être l'un d'eux, croire comme ils croient, et adorer comme ils adorent, ou vous serez infailliblement damnés ; je dis, lorsque cela est affirmé, tout homme qui se sent doté d'un esprit immortel est appelé à examiner les prétentions de ces monopolistes spirituels. Or, comme l'Église du Christ est formée sur le fondement des prophètes et des apôtres, Jésus-Christ étant la principale pierre angulaire, les doctrines de cette Église chrétienne doivent être recherchées dans les Saintes Écritures. Quant aux pères, aux conciles et aux autorités humaines de toutes sortes, ils sont, dans cette question, plus légers que la vanité ; le livre de Dieu seul doit décider. L'Eglise, qui s'est empressée de condamner tous les autres, et, par son soi disant ou sa propre autorité, de se faire le déterminant des destins des hommes, distribuant les demeures de gloire à ses partisans, et les demeures de misère sans fin à tous ceux qui sont hors de sa pâleur antichrétienne et inhumaine ; cette Église, dis-je, a été amenée à ce niveau, et les Écritures ont prouvé qu'elle était déchue de la foi des élus de Dieu, et qu'elle était terriblement et dangereusement corrompue ; et être dans sa pâleur, parmi tous les autres professant le christianisme, serait le moyen le plus probable de mettre en danger le salut final de l'âme. Pourtant, même en son sein, on peut trouver de nombreuses personnes sincères et droites qui, en esprit et en pratique, appartiennent à la véritable Église du Christ. On trouve de telles personnes de toutes les croyances religieuses, et dans toutes sortes de sociétés chrétiennes.

Racheter le temps - Voir sur Ephésiens 5:16; (note).

Que votre discours soit toujours empreint de grâce, assaisonné de sel - Qu'il soit tel qu'il tende à s'opposer et à préserver de la corruption du péché. Les rabbins disent : "Celui qui, dans la prière, omet un mot, doit recommencer au début ; car celui qui ne le fait pas est comme un potage bouilli, dans lequel il n'y a pas de sel" Berachoth, fol. 34, 1. Que toute votre conversation soit telle qu'elle puisse tendre à exemplifier et à recommander le christianisme ; qu'elle soit non seulement sainte, mais sage, gracieuse et intelligente. Une méthode dure pour proposer ou défendre les doctrines du christianisme ne sert qu'à éloigner les hommes de ces doctrines et de la voie du salut. Le sel, en raison de son utilisation pour préserver les aliments de la corruption et les rendre à la fois savoureux et sains, a toujours été l'emblème de la sagesse. Le mot a également été utilisé pour exprimer dans une composition ou une conversation ce qui est concis, complet, utile, élégant et impressionnant. Le terme sel attique a été utilisé pour exprimer certaines des principales beautés de la langue grecque ; de telles beautés, l'Évangile du Christ en a une réserve infinie. Voir sur Matthieu 5:13; (note), et Marc 9:50; (note).

Comment vous devez répondre à chacun - Pour que votre discours soit si judicieusement dirigé, que vous puissiez discerner comment traiter les préjugés et répondre aux objections des Juifs et des Gentils.

Tout mon état sera Tychique - Voir la note sur Éphésiens 6:21. Tychique connaissait bien le zèle et la persévérance de l'apôtre dans la prédication de l'Évangile, ses souffrances à cause de cela, son succès dans la conversion des Juifs et des Gentils, et les conversions qui avaient été faites dans la maison de César ; il pouvait donner ces faits aux Colossiens avec beaucoup de détails, et il n'aurait pas été prudent de mettre certains d'entre eux par écrit.

Afin qu'il connaisse tes affaires - Au lieu de ἱνα γνῳ τα περι ὑμων, afin qu'il connaisse tes affaires, ABD*FG, beaucoup d'autres, avec l'Éthiopique, l'Itala, Théodoret et Damascène, lisent ἱνα γνωτε τα περι ἡμων, afin que Vous connaissiez nos affaires ; ce qui est probablement la vraie lecture. Tychique leur fut envoyé, non pour connaître leurs affaires, mais avec Onésime, pour porter cette épître et leur faire connaître l'état de l'apôtre, et réconforter leurs cœurs par la bonne nouvelle qu'il apportait. Le verset suivant confirme ce sens.

Avec Onésime - qui est l'un de vous - Onésime était originaire d'une partie de la Phrygie, sinon de Colosses même ; et s'étant récemment converti à la foi chrétienne par l'intermédiaire de l'apôtre, il serait en mesure, à ce titre, de leur donner des renseignements satisfaisants sur l'état de l'apôtre, renseignements qui leur seraient doublement agréables, puisqu'il était leur compatriote. Voir l'épître à Philémon.

Tout ce qui se fait ici - FG, la Vulgate, Itala, Jérôme et Bède, ajoutent ici πραττομενα, ce qui se fait, que nous avons fourni en italique dans notre traduction. Ces frères pouvaient rendre compte de ce qui se passait à Rome, relativement à l'apôtre et au christianisme, et qu'il n'était peut-être pas prudent pour lui de mettre par écrit. Voir Colossiens 4:7(note). Le règne de Néron n'était pas seulement cruel, mais aussi soupçonneux, jaloux et dangereux.

Aristarque, mon compagnon de captivité - Sur Aristarque, voir Actes 19:29; Actes 20:4; Actes 27:2; et voir la note sur Actes 27:2. Aristarque et Epaphras sont mentionnés comme salueurs dans cette épître et dans celle à Philémon écrite en même temps ; mais ici il est dit qu'il est prisonnier, et Epaphras ne l'est pas. Dans l'épître à Philémon, Epaphras est appelé prisonnier, et Aristarque non. L'un des deux se trompe, mais on ne sait pas lequel ; à moins que les deux n'aient été prisonniers. Voir Wall's Crit. Notes. Comme Aristarque avait été un partisan zélé et affectueux de saint Paul, qu'il l'avait suivi dans tous ses voyages, qu'il l'avait assisté en prison et qu'il l'avait aidé à prêcher l'Évangile à Rome, il aurait pu être emprisonné pour cette raison. Il n'est pas nécessaire de supposer que lui et Epaphras aient été emprisonnés en même temps ; il se peut qu'ils aient été emprisonnés à peu près en même temps, mais il se peut aussi que la providence de Dieu ait voulu que, lorsque Aristarque était emprisonné, Epaphras soit en liberté, et que, lorsqu'Epaphras était en prison, Aristarque soit en liberté. C'est un cas très possible et facile à concevoir.

Marcus - Voir le récit de cette personne, Actes 15:39. Bien qu'il y ait eu des divergences entre l'apôtre et ce Marc, ce passage et 2 Timothée 4:11 montrent qu'ils se sont réconciliés et que Marc a été très utile à saint Paul dans l'exercice de son ministère.

A l'égard de qui vous avez reçu des commandements - Nous ne savons pas de quoi il s'agit ; il s'agit d'une communication privée qui avait été envoyée précédemment à l'Eglise de Colossiens.

Jésus, qui est appelé Justus - Jésus, Josué, ou Jehoshua, était son nom chez ses compatriotes les Juifs ; Justus était le nom qu'il portait chez les Grecs et les Romains.

Ceux-là seulement - C'est-à-dire seulement Aristarque, Marcus et Jésus Justus, qui étaient autrefois Juifs ou prosélytes ; car οἱ οντες εκ περιτομης, ils étaient de la circoncision, et assistaient l'apôtre dans la prédication de l'Évangile. Il y en avait d'autres qui prêchaient le christianisme, mais ils le faisaient par envie et par querelle, afin d'ajouter de l'affliction aux liens de l'apôtre. Il est donc évident que saint Pierre n'était pas actuellement à Rome, sinon il aurait certainement été mentionné dans cette liste ; car nous ne pouvons pas supposer qu'il était dans la liste de ceux qui ont prêché le Christ d'une manière exceptionnelle, et pour des motifs impurs et impies : en effet, il n'y a aucune preuve que saint Pierre ait jamais vu Rome. Et comme on ne peut prouver qu'il ait jamais été évêque ou pape de cette ville, la clé de voûte de l'arc de triomphe du pape de Rome est arrachée ; cet édifice, par conséquent, de sa suprématie, ne peut tenir.

Epaphras, qui est l'un de vous - Originaire d'une partie de la Phrygie, et probablement de Colosses.

Un serviteur du Christ - Un ministre de l'Évangile.

Travaillant avecferveur pour vous - Αγωνιζομενος - Agonisant ; très correctement exprimé par nos traducteurs, travaillant avec ferveur.

Afin que vous soyez parfaits et complets - Ἱνα στητε τελ ειοικαι πεπληρμενοι. Afin que vous demeuriez fermes, parfaitement instruits et pleinement persuadés de la vérité des doctrines qui vous ont été enseignées comme étant la volonté révélée de Dieu : tel est, je crois, le sens de l'apôtre.

Au lieu de πεπληρωμενοι, complet ou rempli, presque tous les MSS. de la rescension alexandrine, qui sont considérés comme les plus authentiques et les plus corrects, ont πεπληροφορημενοι, afin que vous soyez pleinement persuadés. Le mot πληροφορια signifie une persuasion si complète de la certitude d'une chose, qu'elle ne laisse à l'esprit qui la possède ni place ni inclination au doute ; et πληροφορεω, le verbe, a le même sens, c'est-à-dire ., d'être ainsi persuadé, ou de persuader ainsi, par une argumentation démonstrative et l'exposition de faits incontestables.

C'est cette persuasion que l'Esprit de Dieu, par le moyen de l'Évangile, donne à tout homme sincère et fidèle, et c'est d'elle que découle le bonheur solide du chrétien authentique. Ceux qui s'y opposent prouvent au moins qu'ils ne l'ont pas reçue.

Il a un grand zèle pour vous - Au lieu de ζηλον πολυν, beaucoup de zèle, ABCD**, plusieurs autres, avec les versions et les pères, lisent πολυν πονον, beaucoup de travail ; ils ont ici presque le même sens, bien que le dernier semble être la meilleure et authentique lecture.

Laodicée et Hiérapolis, deux villes de Phrygie, entre lesquelles se trouvait Colosses ou la ville de Colassa. Voir Colossiens 2:1. Cette dernière était appelée Hiérapolis, ou ville sainte, à cause de la multitude de ses temples. Apollon, Diane, Esculape et Hygeia y étaient tous adorés, comme le montrent les pièces de monnaie de cette ville qui subsistent encore.

Luc, le médecin bien-aimé - On suppose généralement qu'il s'agit du même que Luc l'évangéliste. Voir la préface des notes sur cet évangile. Certains cependant supposent qu'il s'agit de personnes différentes, parce que, lorsqu'il est évident qu'il s'agit de Luc l'évangéliste, il n'a jamais que son simple nom de Luc ; et parce que l'apôtre est supposé vouloir désigner ici une autre personne, il ajoute : ὁ ιατρος ὁ αγαπητος, le médecin bien-aimé. Le mot ιατρος signifie guérisseur, et ne doit pas être limité à médecin, dans le sens où nous utilisons ce mot ; il était chirurgien, médecin, et dispensateur de médicaments, etc.

Cette personne et toute sa famille, qui était probablement très nombreuse, semblent avoir reçu l'Évangile ; et il semble que, pour leur bénéfice et celui de ses voisins, il avait ouvert sa maison pour le culte de Dieu. En ces temps primitifs, il n'y avait pas de lieux consacrés, car on considérait que la simple mise à part d'un lieu pour le culte de Dieu était une consécration suffisante. Voir, à propos de ces églises domestiques, Romains 16:5; (note) ; 1 Corinthiens 16:19; (note)

Qu'elle soit lue aussi dans l'Église des Laodicéens - C'est-à-dire : Qu'une copie soit prise et envoyée chez eux, afin qu'elle y soit lue aussi : Qu'on en prenne une copie et qu'on la leur envoie, afin qu'elle y soit aussi lue. Cela semble avoir été une coutume régulière dans l'Église apostolique.

Que vous lisiez aussi l'épître de Laodicée - Certains supposent qu'il s'agit d'une épître envoyée par Laodicée à l'apôtre, et que celui-ci a envoyée par Aristarque aux Colossiens, afin qu'ils en prennent connaissance et qu'ils voient ainsi la nécessité d'envoyer à l'Église laodicéenne une copie de l'épître qu'il leur a adressée. Beaucoup d'éminents critiques sont de cet avis, qui me paraît à la fois forcé et tiré par les cheveux. D'autres pensent que l'épître aux Éphésiens est l'épître en question, et qu'elle leur était destinée à l'origine, et non aux Éphésiens. Voir les notes sur Ephésiens 1:1, etc. Mais d'autres, tout aussi érudits, pensent qu'il y a eu une épître, différente de celle aux Éphésiens, envoyée par saint Paul aux Laodicéens, et qui est aujourd'hui perdue. Il y avait une épître sous cette direction au temps de Théodoret et de Jérôme, car l'un et l'autre la mentionnent ; mais le dernier la qualifie d'apocryphe, Legunt quidam et ad Laodicenses Epistolam, sed ab omnibus exploditur; "Certains ont lu une épître aux Laodicéens, mais elle est détruite par tous" Le septième concile œcuménique, tenu en 787, déclare que les anciens admettaient l'existence d'une épître avec cette direction, mais que tous les orthodoxes la rejetaient comme suppositive.

Une épître ad Laodicenses existe encore en latin, dont une copie très ancienne se trouve dans la bibliothèque Sancti Albani Andegavensis, Saint-Alban d'Anjou. Hutter l'a traduite en grec, mais sa traduction ne fait pas autorité. Calmet a publié cette épître, avec diverses lectures du manuscrit susmentionné. Je la joindrai à la fin de cette épître et donnerai mon avis sur son utilisation et son authenticité. Une copie de cette épître se trouve ici comme une partie de la révélation divine dans l'un de mes propres MSS de la Vulgate.

Dis à Archippe - Nous ne savons pas qui était cette personne ; on a fait diverses conjectures à son sujet ; certains pensent qu'il était évêque ou surveillant de l'Église à Colosses, en l'absence d'Epaphras. Quoi qu'il en soit, on a supposé qu'il avait négligé de s'acquitter des devoirs de sa charge, d'où cette directive de l'apôtre, qui apparaît ici sous la forme d'une répréhension. Mais s'il s'agit de la même personne que dans l'épître à Philémon, Philémon 1:2, que saint Paul appelle son compagnon d'oeuvre et de combat, on ne peut supposer qu'il s'agisse ici d'un reproche ; car l'épître aux Colossiens et celle à Philémon ayant été manifestement écrites vers la fin de l'année 62, Archippe ne pouvait pas être à la fois compagnon d'oeuvre et de combat de l'apôtre à Rome, et délinquant à Colosses. Il est donc plus probable que les paroles de l'apôtre ne constituent pas un blâme, mais visent plutôt à l'inciter à une plus grande diligence et à l'encourager dans son travail, étant donné qu'il avait tant de fausses doctrines et tant de faux docteurs à combattre.

Lasalutation de la main de moi Paul - La partie précédente de l'épître a été écrite par un scribe, de la bouche de l'apôtre ; celle-ci, et ce qui suit, a été écrite de la main de saint Paul lui-même. Nous trouvons une distinction similaire dans 1 Corinthiens 16:21 et dans 2 Thessaloniciens 3:17. Il semble que ce soit le moyen par lequel l'apôtre authentifiait toutes les épîtres qu'il envoyait aux différentes Églises. Le salut de Paul de ma propre main, qui est le gage de toute épître, ainsi je l'écris.

Souvenez-vous de mes liens - Voyez quelle preuve vous avez de la vérité de l'Évangile ; je suis dans les liens à cause de cela ; je souffre patiemment, oui, j'exulte dans le Seigneur Jésus, tant je suis parfaitement soutenu par la grâce de l'Évangile. Souvenez-vous de mes liens et prenez courage. Quelle éloquence dans ces paroles de conclusion ! Qu'un tel homme soit dans les liens pour l'Évangile, c'est la preuve la plus complète de la vérité de l'Évangile. Une fable astucieuse n'aurait pas pu convaincre Saul de Tarse ; il était pleinement convaincu de la véracité des doctrines du christianisme ; il les proclamait comme des vérités venues du ciel et, à cause d'elles, il souffrait joyeusement la perte de toutes choses. Les liens d'un tel homme sont une preuve plénière de la vérité des doctrines pour lesquelles il était lié.

Que lagrâce soit avec vous - Que vous possédiez encore la faveur et la bénédiction de notre Seigneur Jésus-Christ : l'apôtre termine cette épître comme il l'a commencée. Sans la grâce du Christ, ils n'auraient pas pu devenir une Église ; sans cette grâce, ils ne pourraient pas continuer à l'être.

Amen - Ce passage est omis par les textes les plus anciens et les plus corrects.

Les souscriptions, comme d'habitude, sont diverses et incertaines : -

Le texte grec courant dit : Aux Colossiens, écrits de Rome par Tychique et Onésime.

L'épître aux Colossiens, écrite à Rome et envoyée par la main de Tychique. Syriaque.

Aux Colossiens. Éthiopique.

Dans la Vulgate, il n'y a pas de souscription.

Fin de l'épître, écrite de Rome et envoyée par la main de Tychique et d'Onésime. Que Dieu soit loué dans les siècles des siècles, et que sa miséricorde soit sur nous. Amen. L'arabe.

Écrit d'Athènes par Tychique, Onésime et Marc, ses disciples. Copte.

Les MSS ne sont pas moins variés que les versions :

Aux Colossiens. - Celle aux Colossiens est achevée ; celle aux Philippiens commence. - L'épître aux Colossiens est terminée ; la première épître aux Thessaloniciens commence. - Aux Colossiens, de Rome. - Écrite de Rome aux Colossiens. - Écrite de Rome par Tychique, Timothée et Onésime. - Écrite par Paul et Timothée, et envoyée par Tychique et Onésime.

Il n'y a guère lieu de douter que l'épître ait été écrite de Rome ; il est très probable que Timothée en soit le scribe, car il semble qu'il ait été à Rome avec l'apôtre l'année même où cette épître a été écrite. Voir Philémon 2:19. Et que l'épître ait été envoyée par Tychique et Onésime, cela semble évident d'après les versets 8 et 9 de ce chapitre.

La souscription commune est approuvée par le plus grand nombre des MSS les plus récents et relativement récents, mais ce n'est pas, en général, une preuve d'authenticité.