Adam Clarke Bible CommentaryColossiens 3

Si donc vous - Ει ουν- voyant donc que vous êtes ressuscités avec le Christ, cela renvoie à ce qu'il avait dit, Colossiens 2:12 ; : Enterrés avec lui dans le baptême, où aussi vous êtes ressuscités avec lui. Vous avez donc reçu la doctrine du Christ de la manière la plus cordiale, et vous vous réclamez d'une religion spirituelle qui promet des choses spirituelles et éternelles ; recherchez ces choses, et cherchez à être préparés pour en jouir.

Fixez votre affection sur les choses d'en haut - Τα ανω φρονειτε - Aimez les choses célestes ; étudiez-les ; que vos cœurs soient entièrement absorbés par elles. Maintenant que vous êtes convertis à Dieu, agissez à l'égard des choses célestes comme vous le faisiez autrefois à l'égard de celles de la terre ; et vice versa. C'est une très bonne règle générale : "Soyez aussi sérieux pour les choses célestes et éternelles, que vous l'étiez autrefois pour celles qui sont terrestres et périssables."

Car vous êtes morts - A toute espérance de bonheur dans le monde présent ; et, selon votre profession, vous ne devriez pas avoir plus d'appétit pour les choses de cette vie, que celui dont l'âme est partie dans l'état invisible.

Votre vie est cachée avec Christ en Dieu - Christ est votre trésor ; et là où est votre trésor, là est votre cœur. Le Christ vit dans le sein du Père ; comme votre cœur est en lui, vous êtes aussi assis dans les lieux célestes avec le Christ Jésus. Le Christ est la vie de vos âmes ; et comme il est caché dans le sein du Père, vous l'êtes aussi, vous qui vivez par lui et en lui.

Lorsque le Christ, qui est notre vie - Lorsque le Christ viendra juger le monde, vous apparaitrez avec lui dans sa gloire et dans un état éternel de béatitude.

Mortifiez donc vos membres - Νεκρωσατε- Mettez-les à mort : le verbe est employé métaphoriquement pour signifier, priver une chose de sa puissance, détruire sa force. N'utilisez aucun membre de votre corps pour pécher contre Dieu ; gardez tout sous domination ; et ne permettez jamais à la bête de s'enfuir avec l'homme. Satisfaire un appétit sensuel, c'est lui donner l'aliment et la nourriture qui lui permettent de vivre, de prospérer et d'être actif. Si le corps peut souffrir d'un excès d'indulgence sensuelle, l'appétit augmente avec l'indulgence. Renoncez à vous-mêmes, et laissez la raison dominer ; et l'animal n'aura pas l'ascendant sur l'homme rationnel. Voir les notes sur Romains 6:11, etc.

Affection démesurée - Παθος- Passion contre nature et dégradante ; convoitises bestiales. Voir Romains 1:26, Romains 1:27; et les notes qui s'y rapportent.

Concupiscence mauvaise - Επιθυμιαν κακην. Comme επιθυμια signifie désir fort et véhément de toute espèce, il est ici joint à κακη, le mal, pour montrer le sens plus particulier dans lequel l'apôtre l'emploie.

Laconvoitise, qui est une idolâtrie - Car l'homme cupide fait de son argent son dieu. Or, c'est la prérogative de Dieu de conférer le bonheur ; tout homme pieux cherche son bonheur en Dieu ; l'homme cupide cherche dans son argent ce que Dieu seul peut donner ; aussi sa cupidité est-elle proprement une idolâtrie. Il est vrai que son idole est d'or et d'argent, mais son idolâtrie n'en est pas moins criminelle pour autant.

La colère de Dieu arrive - Dieu est en colère contre ces personnes et leur inflige le châtiment qu'elles méritent.

Dans lequel vous avez aussi marché quelque temps - Lorsque vous étiez dans votre état inconverti, vous serviez diverses convoitises et plaisirs. Voir Romains 7:5(note) et Ephésiens 2:2(note).

Mais maintenant, vous aussi, vous avez revêtu toutes ces choses - Voir sur Ephésiens 4:22; (note). Étant maintenant convertis, le péché n'avait plus d'empire sur eux.

Colère, fureur, etc. - Ils n'avaient pas seulement vécu dans les maux mentionnés Colossiens 3:5, mais aussi dans ceux énumérés ici ; et ils n'avaient pas seulement abandonné les premiers, mais aussi les derniers. Ils ne conservaient aucun péché dans leur sein, aucun péché qui puisse facilement les assaillir. Ils étaient ressuscités avec Christ, et ils cherchaient les choses d'en haut.

Blasphème - Le mot semble signifier ici des paroles injurieuses et calomnieuses.

Ne vousmentez pas les uns aux autres - Ne vous trompez pas les uns les autres ; dites la vérité dans tous vos rapports ; ne dites pas : "Mon bien est tel", quand vous savez qu'il n'en est pas ainsi ; ne sous-estimez pas le bien de votre prochain, quand votre conscience vous dit que vous ne dites pas la vérité. Ce n'est rien, ce n'est rien, dit l'acheteur ; mais ensuite il se vante ; c'est-à-dire qu'il sous-estime les biens de son prochain jusqu'à ce qu'il le persuade de s'en défaire pour moins que leur valeur ; et lorsqu'il les a ainsi obtenus, il se vante de la bonne affaire qu'il a faite. Un tel fripon ne dit pas la vérité à son prochain.

Vous vous êtesdépouillés du vieil homme - Voir les notes sur Romains 6:6; et particulièrement sur Romains 13:11-14; (note). Vous avez reçu une religion bien différente de celle que vous aviez auparavant ; agissez selon ses principes.

Et il a revêtu l'homme nouveau - Voir sur Romains 12:1-2; (note).

Ilest renouvelé dans la connaissance - L'ignorance était la grande caractéristique de l'état païen ; la connaissance, du chrétien. Tout ce que le païen pouvait prétendre, c'était une certaine connaissance de la nature. Les écrits d'Aristote et de Pline montrent à quel point cette prétention allait loin, et combien elle était loin de la vérité. Le christianisme révèle Dieu lui-même, l'auteur de la nature ; ou plutôt, Dieu s'est révélé lui-même, dans le système chrétien dont il a béni l'humanité. Le christianisme enseigne à l'homme la vraie connaissance tant de lui-même que de Dieu ; mais il est impossible de se connaître soi-même que dans la lumière de Dieu ; le fameux γνωθι σεαυτον, connais-toi toi-même, n'était praticable que sous la religion chrétienne.

A l'image de celui qui l'a créé - Nous avons déjà vu que Dieu a fait l'homme à son image ; et nous avons vu en quoi consistait cette image. Voir les notes sur Genèse 1:26, et sur Éphésiens 4:23; (note), Éphésiens 4:24; (note). L'apôtre ne se réfère-t-il pas ici au cas d'un artiste, qui veut faire une ressemblance parfaite de quelque forme ou personne exquise ? Dieu, dans ce cas, est l'artiste, l'homme est la copie, et Dieu lui-même est l'original dont cette copie doit être tirée. Ainsi donc, l'homme est fait par son Créateur, non pas à l'image ou à la ressemblance d'un autre être, mais à la sienne propre ; l'image του Κτισαντος, du Créateur. Et comme la nature divine ne peut exister dans des formes ou des modes, les qualités morales seules sont celles qui doivent être produites. C'est pourquoi l'apôtre, interprétant les paroles de Moïse, dit que l'image selon laquelle l'homme a été fait, et selon laquelle il doit être refait, ανακαινουμενον, refait à neuf, consiste dans la connaissance, la justice et la vraie sainteté.

Là où il n'y a ni Grec ni Juif - Dans cette nouvelle création, on ne cherche pas à savoir à quelle nation appartenaient les personnes, ni de quelle ascendance elles étaient issues, que ce soit en Judée ou en Grèce.

Circoncisionet incirconcision - Il n'est pas non plus tenu compte de la forme particulière de leur religion, qu'ils soient circoncis comme les Juifs ou incirconcis comme les païens.

Barbare, Scythe - Il ne s'agit pas non plus des nations du monde les plus ou les moins dociles ; car si la connaissance, et la connaissance la plus raffinée et la plus sublime, est l'objectif à atteindre, cependant, sous l'enseignement et l'influence de l'Esprit béni, les plus ennuyeux et les moins informés sont parfaitement capables de comprendre cette science divine et de devenir sages pour le salut.

Ni esclave ni libre - L'état particulier ou les circonstances dans lesquels se trouve un homme ne l'aident pas non plus à bénéficier de cette religion, ni ne l'en excluent ; l'esclave a autant de droits au salut par la grâce que l'homme libre.

Mais le Christ est tout et en tout - Toute l'humanité est sa créature, toutes les conditions sont disposées et réglées par sa providence, et tous les êtres humains sont également rachetés par son sang. Lui seul est la source d'où tout est parti, et c'est à lui seul que tout doit retourner. Il est le Créateur, le Préservateur, le Sauveur et le Juge de tous les hommes.

Comme le dessein principal de l'apôtre était de montrer que Dieu avait choisi les païens, et les avait appelés aux mêmes privilèges que les Juifs, et qu'il avait l'intention d'en faire un peuple aussi vrai que les Juifs ne l'ont jamais été, il les appelle lesélus ou les élus de Dieu ; et comme les Juifs, qui étaient autrefois les élus, étaient toujours bien-aimés et appelés à être saints, ainsi il appelle les Colossiens bien-aimés, et leur montre qu'ils sont appelés à la même sainteté.

Intestins de miséricorde,etc. - Soyez miséricordieux, non pas en acte seulement, mais en esprit et en affection. Dans tous les cas de ce genre, laissez votre cœur vous dicter votre conduite ; revêtez-vous des entrailles de la miséricorde - laissez vos sentiments les plus tendres entrer en contact avec les misères des malheureux dès qu'elles se présentent. Je sais bien que revêtir et être vêtu sont des expressions figuratives, et que cela signifie assumer tel ou tel caractère et telle ou telle qualité ; mais il y a peut-être ici un sens plus élevé. L'apôtre voudrait qu'ils ressentent le moindre contact avec la misère d'autrui ; et, comme leurs vêtements sont mis sur leur corps, ainsi leur sentiment le plus tendre devrait toujours être à la portée du misérable. Que vos sentiments soient à portée de main, et que vous vous sentiez et compatissiez dès que vous êtes touché. Voir sur Ephésiens 4:2; (note). Au lieu de οικτιρμον mercies, au pluriel, presque tous les MS. d'importance, avec beaucoup de pères, lisez οικτιρμου , intestins de la miséricorde, au singulier. Cette lecture variée ne modifie guère le sens.

Soyez indulgents les uns envers les autres - Évitez toute occasion d'irriter ou de provoquer l'autre.

Pardonnez-vous les uns aux autres - Si vous êtes offensés, soyez immédiatement prêts à pardonner dès la première reconnaissance de la faute.

Comme le Christ vous a pardonné - Lui qui n'exigeait aucune satisfaction, qui ne cherchait en vous qu'un cœur brisé et contrit, et qui vous a pardonné librement dès que vous êtes revenus à Lui. Aucun homme ne devrait garder un instant de mauvaise volonté dans son cœur envers qui que ce soit ; mais la partie offensée n'est pas appelée à pardonner réellement, jusqu'à ce que l'offenseur, avec tristesse, reconnaisse sa faute. Il doit être prêt à pardonner, et tant qu'il l'est, il ne peut éprouver ni haine ni malice à l'égard de l'offenseur ; mais, de même que le Christ ne nous pardonne pas tant que nous ne revenons pas à lui avec un cœur pénitent, en reconnaissant nos offenses, de même ceux qui ont commis une offense envers leur prochain ne doivent pas s'attendre à un acte de pardon de la part de la personne qu'ils ont blessée, tant qu'ils ne reconnaissent pas l'offense. Pardonnez, dit l'apôtre, καθως και ὁ Χριστος comme le Christ vous a pardonné - montrez la même disposition et le même empressement à pardonner à vos frères offensants, que le Christ a montré envers vous.

Et par-dessus tout ces choses - Επι πασι δε τουτοις- Par-dessus tout, comme le vêtement extérieur enveloppe tous les vêtements, laissez la charité ou l'amour investir et englober tout le reste. Même les entrailles de la miséricorde doivent être mises en mouvement par l'amour ; c'est de l'amour qu'ils tirent tout leur sentiment, et toute leur puissance et leur promptitude à agir. Que ce soit donc comme le vêtement supérieur, le surtout qui investit l'homme tout entier.

Cequi est le lien de la perfection - L'amour envers Dieu et envers l'homme ne doit pas seulement couvrir tout, mais aussi unir et consolider le tout. Il est donc représenté ici sous la notion de gaine, par laquelle tout le reste du vêtement est lié étroitement au corps. Aimer Dieu de tout son coeur, de toute son âme, de tout son esprit et de toute sa force, et son prochain comme soi-même, est la perfection que la nouvelle alliance exige, et que la grâce et l'Esprit du Christ opèrent en tout croyant humble et sincèrement obéissant ; et cet amour même, qui est l'accomplissement de la loi et la perfection même que l'Evangile exige, est aussi le lien de cette perfection. C'est par l'amour envers Dieu et envers l'homme que l'amour doit être préservé. L'amour engendre l'amour ; et plus un homme aime Dieu et son prochain, plus il est capable de le faire. L'amour, s'il est bien exercé, ne cesse de croître et de se reproduire.

Au lieu de τελειοτητος , la perfection, plusieurs MSS réputés, avec l'Itala, lisent ἑνοτητος , l'unité ; mais la première est sans doute la vraie lecture.

Et que la paix de Dieu - Au lieu de Θεου , Dieu, Χριστου Le Christ est la lecture de ABC*D*FG et de plusieurs autres, à la fois le syriaque, l'arabe d'Erpen, le copte, l'éthiopien, l'arménien, la vulgate et l'italien, avec plusieurs des pères ; sur cette preuve, Griesbach l'a inséré dans le texte.

Régnez dans vos cœurs - Βραβευετω- Laissez la paix du Christ juger, décider et gouverner dans vos cœurs, comme le brabeus, ou juge, le fait dans les compétitions olympiques. Aucun cœur n'est juste avec Dieu là où la paix du Christ ne règne pas ; et la prévalence continue de la paix du Christ est la preuve décisive que le cœur est juste avec Dieu. Lorsqu'un homme perd sa paix, c'est une preuve terrible qu'il a perdu autre chose, qu'il a cédé au mal et qu'il a affligé l'Esprit de Dieu. Si la paix règne, tout est sûr.

En un seul corps - Vous ne pouvez avoir la paix avec Dieu, ni en vous-mêmes, ni entre vous, si vous ne continuez pas dans l'unité ; et, comme un seul corps, continuez dans le lien et la dépendance de celui qui est votre seule tête : à cela vous êtes appelés ; c'est un glorieux état de salut, et vous devriez être à jamais reconnaissants d'être ainsi privilégiés.

Que la parole du Christ habite en vous abondamment - je crois que l'apôtre veut dire que les Colossiens doivent être bien instruits dans la doctrine du Christ, qu'elle doit être leur étude constante, qu'elle doit être fréquemment prêchée, expliquée et appliquée parmi eux, et que toute la sagesse qu'elle contient doit être bien comprise. Ainsi la doctrine de Dieu demeurerait riche, c'est-à-dire abondante, parmi eux. Mais il semble qu'il y ait ici une allusion à la Shechinah, ou symbole de la présence divine, qui habitait le tabernacle et le premier temple ; et à une opinion commune aux Juifs, qui est ainsi exprimée dans Melchita, fol. 38, 4 : עמה שם שבינה שם שהתורה מקום כל ; Quel que soit l'endroit où se trouve la Loi , la Shechinah y est présente avec elle. Ce n'est pas non plus une vaine supposition ; partout où la parole de Dieu est lue, entendue ou prêchée sérieusement, il y a Dieu lui-même ; et dans cette Église ou société religieuse où la vérité de Dieu est proclamée et crue consciencieusement, il y a la demeure constante de Dieu. Par un mauvais pointage, ce verset n'est pas très intelligible ; il faut donc en distinguer les différents membres : Que la doctrine du Christ habite richement parmi vous ; que vous vous instruisiez et vous exhortiez les uns les autres en toute sagesse ; que vous chantiez au Seigneur avec grâce dans vos cœurs, dans des psaumes, des hymnes et des chants spirituels. Cet arrangement que l'original portera, mais qui l'exige absolument, n'a pas de sens sans lui. Voir la note sur Ephésiens 5:19.

Le chant qui est ici recommandé est très différent de ce qui est communément utilisé dans la plupart des congrégations chrétiennes ; un ensemble de sons insignifiants, associés à des paquets de répétitions absurdes, et souvent ridicules, qui à la fois dépravent et déshonorent l'Église du Christ. La mélodie, qui est considérée comme la plus appropriée pour la musique de dévotion, est maintenant sacrifiée à une harmonie exubérante, qui nécessite non seulement de nombreuses voix différentes, mais aussi différents instruments de musique pour la soutenir. Et par ces moyens absurdes, la simplicité du culte chrétien est détruite, et toute édification est totalement empêchée. Et il est amplement prouvé que ce genre de chant est très préjudiciable à la piété personnelle de ceux qui y sont employés ; même parmi ceux qui y entrent avec une part considérable d'humilité et de douceur chrétienne, combien peu continuent à chanter au Seigneur avec la Grâce dans leur coeur ?

Quoi que vous fassiez en paroles ou en actes - Que vos paroles soient justes, et vos actions droites.

Faites tout au nom du Seigneur Jésus - Commencez par lui, et finissez par lui ; invoquez son nom, et priez pour qu'il vous dirige et vous soutienne dans tout ce que vous faites ; et ainsi chaque travail sera couronné de tout le succès requis. Faire tout au nom de Dieu, et tout référer à sa gloire, est aussi rationnel que pieux. Peut-on imaginer que quelqu'un puisse entreprendre une mauvaise action au nom de Dieu ? Pourtant, il en est ainsi. Aucun peuple dans l'univers ne respecte plus strictement la lettre de ce conseil que les mahométans ; car ils n'entreprennent jamais un travail, ne mangent jamais de viande, ni n'écrivent un livre, sans les faire précéder de cette phrase : -

Bismillahi, Arrahmani, Arraheemi;

"Au nom du Dieu le plus miséricordieux et le plus compatissant"

Non seulement les livres de dévotion, mais les livres sur tous les arts et les sciences, les livres de contes et de romans, les livres de poésie, et ceux sur les éléments de la lecture, etc., commencent ainsi ; c'est même le préfixe du Lizit un Nissa, une des productions les plus abominables qui soient jamais sorties de la plume de l'homme, et qui est précisément la même chose chez les mahométans, que l'ouvrage infâme de Nicolas Chorier, appelé Elegantiae Latini Sermonis, faussement attribué à Jean Meursius, l'a été chez certains appelés chrétiens. De l'un et l'autre, avec une petite hyperbole, on peut dire : "Ces livres ont sûrement été écrits en enfer, et leur auteur doit certainement être le diable"

Rendre grâce à Dieu - Même les louanges, ainsi que les prières, doivent monter vers Dieu par ce Médiateur. Nous n'avons aucune autorité pour dire que Dieu acceptera même nos actions de grâces, à moins qu'elles ne montent vers lui par le Christ Jésus.

Femmes, soumettez-vous - Après avoir donné des directives générales, l'apôtre en vient à des devoirs particuliers, que l'on appelle communément relatifs, parce qu'ils n'appartiennent qu'à des personnes se trouvant dans certaines situations, et qu'ils n'incombent pas à tous. Aucune femme n'a le devoir d'épouse à remplir si ce n'est celle qui en est une, et aucun homme n'a le devoir d'époux à remplir si ce n'est celui qui est marié.

Les instructions données ici aux épouses, aux maris, aux enfants, aux parents, aux serviteurs et aux maîtres, sont si exactement les mêmes en substance que celles d'Éphésiens 5:22-33; (note) ; Éphésiens 6:1-9; (note), qu'il n'est pas nécessaire de répéter ce qui a été dit sur ces passages ; et le lecteur est prié de se reporter aux notes qui s'y trouvent.

Comme il convient dans le Seigneur - Dieu l'ordonne ; et c'est à la fois convenable et décent.

Ne soyez pas amer envers eux - Là où il y a de l'amertume, l'amour fait défaut. Et là où l'amour fait défaut dans la vie conjugale, c'est l'enfer sur terre.

Enfants, obéissez - en toutes choses - c'est-à-dire dans le Seigneur - à tout ce que vos parents vous commandent et qui n'est pas contraire à la volonté ou à la parole de Dieu.

Pères, ne provoquez pas - Voir les notes sur Ephésiens 6:4.

Serviteurs, obéissez - Voir sur Ephésiens 6:5-8; (note).

La récompense de l'héritage - Ici, vous n'avez ni terres ni propriétés, vous êtes serviteurs ou esclaves ; ne vous découragez pas, vous avez un héritage en réserve ; soyez fidèles à Dieu et à vos employeurs, et le Christ vous donnera un héritage céleste.

Mais celui qui fait le mal - Un serviteur infidèle peut faire du tort à son maître et l'escroquer de bien des manières sans être découvert ; mais qu'il se souvienne de ce qui est dit ici : Celui qui fait le mal recevra pour le mal qu'il a fait ; Dieu le voit et le punira pour son manque d'honnêteté et de confiance. Gaspiller les biens de son maître, ou ne pas en prendre soin, est une faute dont Dieu s'indigne. Celui qui est infidèle dans ce qui est peu, sera infidèle dans ce qui est beaucoup, s'il en a l'occasion ; et Dieu seul est la défense contre un serviteur infidèle.

Il n'y a pas derespect - Dieu n'estime ni ne méprise aucun homme à cause de son état extérieur et des circonstances, car il n'y a pas de respect des personnes avec lui. Tout homme est, aux yeux de Dieu, ce qu'il est dans son âme : s'il est saint, il est aimé ; s'il est méchant, il est méprisé et rejeté.