Adam Clarke Bible CommentaryActes 3

Pierre et Jean montèrent ensemble - Les mots επι το αυτο, que nous traduisons ensemble, et qui sont les premiers mots de ce chapitre dans le texte grec, nous l'avons déjà vu, Actes 2:47, sont ajoutés par plusieurs MSS. et versions au dernier verset du chapitre précédent. Mais ils n'y ont pas le même sens qu'ici ; et il faudrait traduire, non pas ensemble, ce qui n'a vraiment aucun sens ici, mais en ce temps-là ; ce qui laisse entendre que cette opération s'est produite à peu près en même temps que celles qui sont mentionnées à la fin du chapitre précédent.

A l'heure de la prière - C'était, comme on l'ajoute immédiatement, la neuvième heure, qui correspond, d'une manière générale, à nos trois heures de l'après-midi. La troisième heure, qui était l'autre grand moment de la prière publique chez les Juifs, correspondait, d'une manière générale, à nos neuf heures du matin. Voir la note sur Actes 2:15.

Il semble qu'il y avait trois heures de la journée destinées par les Juifs à la prière publique ; peut-être sont-elles mentionnées par David, Psaume 55:17; : Le soir et le matin, et à midi, je prierai et je crierai à haute voix. Il y a trois heures distinctes marquées dans le livre des Actes. La troisième heure, Actes 2:15, qui correspond, comme nous l'avons déjà vu, à près de nos neuf heures du matin ; la sixième heure, Actes 10:9, qui correspond à environ midi chez nous ; et la neuvième heure, mentionnée dans ce verset, et qui correspond à nos trois heures de l'après-midi.

Les rabbins croyaient qu'Abraham avait institué l'heure de la prière du matin ; Isaac, celle de midi ; et Jacob, celle du soir : pour cela ils citent plusieurs écritures, qui ont peu de rapport avec le sujet pour lequel elles sont produites. D'autres rabbins, en particulier Tanchum, ont fait une division plus naturelle. Les hommes doivent prier,

1. Lorsque le soleil se lève ;

A chacun de ces trois moments, ils demandaient aux hommes d'offrir une prière à Dieu ; et je serais heureux de savoir que tous les chrétiens de l'univers observent la même règle : c'est la division la plus naturelle du jour ; et celui qui observe consciencieusement ces trois temps de prière déclarés croîtra infailliblement en grâce, et dans la connaissance de Jésus-Christ notre Seigneur.

A - homme boiteux depuis le ventre de sa mère - Le cas de cet homme devait être bien connu :

1. en raison de l'ancienneté de son infirmité :

Il semble qu'il n'avait pas la force de marcher, et qu'il était ce que nous appelons un infirme, car il fut porté à la porte du temple, et déposé là pour exciter la compassion. Ces circonstances sont toutes marquées par saint Luc, afin de mieux montrer la grandeur et le caractère incontestable du miracle.

La porte - qui est appelée Belle - Il y a différentes opinions concernant cette porte. Josèphe observe, Bell. Jud. lib. v. cap. 5, sect. 3, que le temple avait neuf portes, qui étaient de tous côtés couvertes d'or et d'argent ; mais il y avait une porte qui était hors de la maison sainte, et qui était d'airain corinthien, et qui surpassait de beaucoup celles qui étaient seulement couvertes d'or et d'argent : πολυ τῃ τιμῃ τας καταργυρους. και περιχρυσους ὑπεραγουσα. Les grandeurs des autres portes étaient égales entre elles ; mais celle de la porte de Corinthe, qui s'ouvrait à l'est, contre la porte de la maison sainte elle-même, était beaucoup plus grande : πεντηκοντα γαρ πηχων ουσ.α την αναστασιν, τεσσαρακοντα πηχεις τας θυρας ειχε, και τον κοσμον πολυτελεστερον, επι δαψιλες παχος αργυρου τε κα ι χρυσου- car sa hauteur était de cinquante coudées, et ses portes de quarante coudées, et elle était ornée d'une manière très coûteuse, comme ayant des plaques d'argent et d'or beaucoup plus riches et plus épaisses que sur l'autre. Cette dernière était probablement la porte que l'on appelle ici la Belle, parce qu'elle était à l'extérieur du temple, à laquelle il était facile d'accéder, et parce qu'elle était évidemment la plus coûteuse, d'après le récit de Josèphe ; mais il faut reconnaître que le texte de Josèphe n'est nullement clair.

Regardez-nous - Il voulait exciter et retenir son attention pour qu'il puisse voir ce qui avait été fait pour produire sa guérison miraculeuse, et il est probable qu'il a profité de cette occasion pour diriger sa foi vers Jésus-Christ. Voir la note sur Actes 3:16; (note). Pierre et Jean se sentirent probablement attirés tout à coup par le Saint-Esprit pour prononcer le nom de guérison en faveur de ce pauvre homme.

S'attendant à recevoir quelque chose d'eux - Parce que c'était une coutume constante pour tous ceux qui entraient dans le temple de porter de l'argent avec eux pour le donner au trésor, ou aux pauvres, ou aux deux. C'est pour cette raison que les amis du boiteux le déposèrent à la porte du temple, car c'était le lieu le plus probable pour recevoir des aumônes.

Je n'ai pas d'argent ni d'or - Bien qu'il fût d'usage que tous ceux qui entraient dans le temple portassent avec eux un peu d'argent pour les usages mentionnés ci-dessus, les apôtres étaient si pauvres qu'ils n'avaient rien à donner, soit au trésor sacré, soit aux malheureux. Les écrivains popistes sont très habiles à établir des analogies entre saint Pierre et le pape, mais il est digne de remarque qu'ils n'en ont pas tenté ici. Même le judicieux et généralement libéral Calmet passe sous silence cette importante parole de celui qu'il croit avoir été le premier pape. Thomas d'Aquin, surnommé le docteur angélique, qui était très estimé du pape Innocent IV, entrant un jour dans la chambre du pape, où l'on comptait de grosses sommes d'argent, le pape, s'adressant à Aquin, dit : "Vous voyez que l'Église n'est plus dans un âge où elle puisse dire : Je n'ai ni argent ni or ?" "C'est vrai, saint père, répondit le docteur angélique, et elle ne peut pas non plus dire maintenant au boiteux : Lève-toi et marche !" C'était là un témoignage fidèle, et qui dut être profond pour le moment. Une chose est très remarquable, c'est que si les saints de cette église ne peuvent faire de miracles de leur vivant, ils en font beaucoup une fois morts ; et c'est l'attestation de ces miracles post mortem qui conduit à leur canonisation. Thomas Becket, qui n'a fait aucun bien de son vivant, aurait fait beaucoup après sa mort. Nombreux sont ceux qui ont visité sa tombe et, autrefois, on disait que beaucoup étaient guéris de leurs maladies. L'époque est plus éclairée, et la tombe de ce saint réputé a perdu tout son pouvoir.

Immédiatement, ses pieds et ses chevilles reprirent des forces - La soudaineté de la guérison était la preuve du miracle : sa marche et ses sauts en étaient les témoignages.

Marcher et sauter, et louer Dieu - Ces actions sont décrites très naturellement. Il marchait, en obéissant à l'ordre de l'apôtre, lève-toi et marche ; il sautait, pour éprouver la force de ses membres et se convaincre de la réalité de la guérison : il louait Dieu, en témoignage de la reconnaissance qu'il éprouvait pour la guérison qu'il avait reçue. Maintenant s'accomplissait, de la manière la plus littérale, la parole du prophète Ésaïe, Ésaïe 35:6: Le boiteux sautera comme un cerf.

Et tout le peuple le vit - Le miracle s'accomplit de la manière la plus publique, dans le lieu le plus public, et dans un endroit où l'on pouvait en juger le mieux ; car, comme il s'agissait d'une opération divine, les prêtres, etc. étaient les personnes les plus aptes à en juger ; et c'est sous leur regard qu'il s'accomplissait maintenant.

Tenant Pierre et Jean - Il éprouvait pour eux la plus vive affection, comme les instruments par lesquels l'influence divine était convertie en son corps malade.

Dans le portique appelé de Salomon - Sur ce portique, voir la note de Bp. Pearce, insérée dans cet ouvrage, Jean 10:23; (note).

Comme par notre propre pouvoir - Δυναμει , Énergie miraculeuse.

Ou la sainteté - Η ευσεβειᾳ, Signifiant l'attachement religieux au culte de Dieu. Ne croyez pas que nous ayons fait ce miracle par une puissance qui nous soit propre ; ou qu'une piété suréminente en nous ait dû induire Dieu à nous honorer ainsi, en nous permettant de l'opérer. Au lieu de ευσεβειᾳ, sainteté, le syriaque d'Erpen, l'arménien, la Vulgate, et quelques exemplaires de l'Itala, ont εξουσιᾳ, pouvoir ou autorité ; mais le premier paraît être la lecture légitime.

Le Dieu d'Abraham, etc. - Cette introduction était judicieuse, pour leur montrer que celui qu'ils appelaient leur Dieu avait reconnu Jésus-Christ pour son Fils, et avait fait ce miracle en son nom ; et qu'en honorant ainsi Jésus qu'ils avaient tué, il leur avait imputé la culpabilité de ce meurtre.

Ill'a renié en présence de Pilate - Ηρνησασθε vous l'avez renié comme votre roi, et vous l'avez condamné à mort comme malfaiteur, alors que Pilate, convaincu de sa parfaite innocence, était décidé, κριναντος, à le laisser partir. Pilate a voulu agir selon la justice ; vous avez agi contrairement à la justice et à l'équité sous toutes leurs formes.

Vous avez renié le Saint - Τον ἁγιον. Une référence manifeste au Psaume 16:10; : Tu ne permettras pas que ton Saint voie la corruption ; où le mot original חסידיך Chasideyca, ton Saint, est traduit par les Septante, τ.ον Ὁσιον σου, mot de même sens que celui employé par Pierre.

Et ils voulurent un meurtrier - Barabbas : l'affaire devait être fraîche dans leur mémoire. Le semblable s'attache au semblable, et engendre son semblable : ils étaient eux-mêmes des meurtriers, et c'est ainsi que le Christ les appelle, Matthieu 22:7, et ils ont préféré un meurtrier au saint et juste de Dieu.

Et ils ont tué le Prince de la vie - Τον αρχηγον της ζωης, L'auteur de cette vie : ce qui implique non seulement que toute vie procède de Jésus-Christ comme de sa source, mais que l'influence vivifiante de cette religion qu'ils proclamaient maintenant venait tout entière par lui. Αρχηγος signifie un chef ou un auteur principal, un capitaine, de αρχη, le commencement, la tête ou le chef ; et αγω, je conduis. Dans Hébreux 2:10, le Christ est appelé Αρχηγος της σωτηριας, le capitaine du salut. Il enseigne la doctrine de la vie et du salut, conduit la voie dans laquelle les hommes doivent marcher, et a acheté la vie et la gloire éternelles dont on doit jouir au bout du chemin. Ainsi les Juifs ont préféré un fils de la mort, un destructeur de la vie, à l'Auteur et au Procureur de la vie et de l'immortalité !

Dont nous sommes témoins - Ils avaient maintenant accompli un miracle très frappant au nom du Christ, et ils se proposèrent immédiatement comme témoins de sa résurrection d'entre les morts ; le miracle qu'ils avaient ainsi accompli étant une preuve irrécusable de cette résurrection.

Et son nom - Jésus, le Sauveur : par la foi en son nom, comme Sauveur, et auteur de la vie, et de toutes les bénédictions qui en découlent, telles que la santé, etc. Il n'est pas tout à fait clair si les apôtres font référence à leur propre foi en Jésus, ou à la foi du boiteux. Il est vrai que le Christ avait promis qu'ils feraient des miracles en son nom, Marc 16:17, Marc 16:18. Et que tout ce qu'ils demanderaient au Père en son nom, il le leur accorderait, Jean 16:23. Ils auraient pu être amenés à ce moment-là à demander à Dieu de leur permettre d'accomplir ce miracle, et la foi qu'ils avaient en sa puissance illimitée et en sa vérité immuable aurait pu les inciter à faire cette demande. Ou bien, la foi aurait pu être celle du boiteux ; les apôtres, pendant le temps qu'ils lui ont demandé de les regarder, auraient pu lui enseigner la nécessité de croire en Christ pour être guéri ; et l'esprit de l'homme aurait pu être préparé à cela par le miracle du don des langues, dont il a dû entendre parler, et entendre que cette puissante effusion de l'Esprit était venue au nom et par la puissance de Christ. De quelque manière que l'on comprenne la foi, elle n'était que le moyen de recevoir la bénédiction, que les apôtres attribuent très positivement, non à leur puissance ou à leur sainteté, mais à Jésus-Christ seul. La foi reçoit toujours ; elle ne donne jamais.

I wot - Οιδα, je sais. Wot vient de l'anglo-saxon, savoir; et de là wit, science ou compréhension.

C'est par ignorance que vous l'avez fait - C'est une excuse très tendre pour eux, et qui semble nécessaire pour leur montrer que leur état n'était pas complètement désespéré ; car si tout ce qu'ils ont fait à Christ avait été par une malice absolue (ils savaient bien qui il était), si un péché pouvait être supposé impardonnable, ce devait être le leur. Pierre, prévoyant qu'ils pourraient être tentés de penser ainsi, et par conséquent de désespérer du salut, leur dit que leur offense était atténuée par leur ignorance de la personne qu'ils avaient tourmentée et crucifiée. Et l'on doit supposer que, s'ils avaient été pleinement convaincus que ce Jésus était le seul Messie, ils ne l'auraient jamais crucifié ; mais ils ne se sont pas permis de recevoir une conviction à ce sujet.

Votre ignorance etvotre malice ont été vaincues par la sagesse et la puissance souveraines de Dieu, et sont devenues les instruments de l'accomplissement du dessein divin, à savoir que le Christ devait souffrir pour expier le péché du monde. Tous les prophètes l'avaient déclaré, les uns en termes explicites, les autres indirectement et par des symboles ; mais, comme toute la dispensation mosaïque se référait au Christ, tout ce qui prophétisait ou exerçait son ministère sous cette dispensation devait aussi se référer à lui.

Repentez-vous donc - Maintenant que vous êtes convaincus que c'était le Messie, que votre esprit soit changé, et que votre cœur devienne contrit à cause des péchés que vous avez commis.

Et convertissez-vous - ΕπιϚρεψατε, tournez-vous vers Dieu par ce Christ, en déplorant profondément vos transgressions, et en croyant en son nom ; afin que soient effacés vos péchés, qui non seulement sont enregistrés contre vous, mais pour lesquels vous êtes condamnés par la justice de Dieu ; et le châtiment qui leur est dû doit être exécuté sur vous, à moins que vous ne l'empêchiez par votre repentir, et en vous tournant vers celui que vous avez transpercé. L'effacement des péchés peut se référer à la cérémonie des eaux de jalousie, où la malédiction qui était écrite dans le livre devait être effacée avec l'eau amère. Voir la note sur Nombres 5:23. Leurs péchés étaient inscrits contre eux, et ils criaient à haute voix pour être punis ; car ils avaient dit eux-mêmes : Que son sang soit sur nous et sur nos enfants, Matthieu 27:25; et s'ils ne se réfugiaient pas dans ce sang sacrificiel, et s'ils n'obtenaient pas par lui l'effacement de leurs péchés, ils ne pourraient pas être sauvés.

Lorsque les temps de rafraîchissement viendront - Le Dr. Lightfoot soutient, et tout le monde devrait le faire, que ὁπως αν ελθωσι καιροι αναψυξεως, devrait être traduit : Que les temps de rafraîchissement puissent venir. Αναψυξις, signifie un temps de respiration, ou de répit, et peut s'appliquer ici à l'espace qui s'est écoulé depuis cette époque jusqu'à la destruction de Jérusalem par les Romains. C'était un temps de répit que Dieu leur donnait pour se repentir de leurs péchés et se convertir à lui. En prenant le mot dans le sens de rafraîchissement en général, il peut signifier tout le règne du royaume de la grâce, et les bénédictions que Dieu donne ici-bas à tous les vrais croyants, la paix, l'amour, la joie, et la communion avec lui-même. Voir sur Actes 3:21; (note).

Ce qui auparavant vous a été prêché - Au lieu de προκεκηρυγμενον, avant d'être prêché, ABCDE, cinquante-trois autres, le Syriaque, tous les Arabes, l'Arménien, Chrysostome et d'autres, ont προκεχειρισμενον, qui a été conçu ou désigné auparavant. ροκεχειρισμενον, qui était avant conçu, ou désigné ; et c'est sans doute la vraie lecture. Le Christ crucifié était la personne que Dieu avait dès le début désignée ou conçue pour le peuple juif. Ce n'était pas un Messie triomphant qu'ils devaient attendre, mais quelqu'un qui devait souffrir et mourir. Jésus était cette personne ; et en croyant en lui, comme souffrant et mourant pour leurs péchés, il devait être à nouveau envoyé, dans la puissance de son Esprit, pour les justifier et les sauver.

Que le ciel doit recevoir - Il a déjà paru sur la terre, et accompli la fin de son apparition ; il est monté au ciel, pour administrer les préoccupations de son royaume, et il y restera jusqu'à ce qu'il revienne pour juger les vivants et les morts.

Les temps de la restitution de toutes choses - Le mot αποκαταστασις, de απο qui signifie de, et καθιστανειν, établir ou régler une chose quelconque, c'est-à-dire en bon état. dans un bon état ; et, quand on y ajoute απο, alors cette préposition implique que ce bon état, dans lequel il est établi, a été précédé d'un mauvais, d'où le changement se fait en un bon. Ainsi, dans Actes 1.6, lorsque les disciples dirent au Christ : Veux-tu en ce moment rendre(αποκαθιστανεις ) le royaume à Israël ? ils voulaient dire, comme le mot grec l'implique, Veux-tu prendre le royaume aux Romains, et le rendre aux Juifs ? Or, comme le mot se rattache ici à ce que Dieu a dit par la bouche de tous ses saints prophètes, il doit signifier l'accomplissement de toutes les prophéties et promesses contenues dans l'Ancien Testament, relatives au royaume du Christ sur la terre ; tout le règne de la grâce, depuis l'ascension de notre Seigneur jusqu'à son retour, car de toutes ces choses les saints prophètes ont parlé ; et, comme la grâce de l'Évangile était destinée à détruire le règne du péché, son influence énergique est représentée comme rétablissant toutes choses, détruisant le mauvais état et établissant le bon - enlevant le royaume des mains du péché et de Satan, et le mettant dans celles de la justice et de la vérité. C'est ce qui se produit dans toute âme croyante ; toutes les choses sont rétablies dans leur ordre primitif ; et la paix de Dieu, qui dépasse toute intelligence, maintient le cœur et l'esprit dans la connaissance et l'amour de Dieu. L'homme aime Dieu de tout son cœur, de toute son âme, de tout son esprit et de toute sa force, et son prochain comme lui-même ; et ainsi toutes les choses dont les saints prophètes ont parlé depuis le commencement du monde, relativement au salut de toute âme, sont accomplies dans ce cas ; et quand une telle œuvre deviendra universelle, comme les Écritures semblent indiquer qu'elle le sera, alors toutes choses seront restaurées dans le sens le plus complet du terme. Comme donc le sujet dont il est question ici est celui dont tous les prophètes ont parlé depuis le commencement, (et que le grand sujet de toutes leurs déclarations était le Christ et son œuvre parmi les hommes), c'est à cela que les mots doivent être appliqués, et à aucun autre sens. Jésus-Christ vient relever l'homme d'un état de ruine, et lui rendre l'image de Dieu, telle qu'il la possédait au commencement.

Tous ses saints prophètes - Παντων , tous, est omis par ABCD, quelques autres, un syriaque, le copte, l'éthiopien, l'arménien et la Vulgate. Griesbach le laisse hors du texte, et insère l'article των, que les MSS grecs ont, à la place de παντων. Le texte se lit ainsi : Ce qu'il a dit par ses saints prophètes, etc.

Depuis le commencement du monde - Απ'αιωνος; comme αιων signifie l'existence ou l'éternité complète et permanente, il est parfois appliqué, par accommodation, pour désigner le cours entier d'une période quelconque, telle que la dispensation mosaïque. Voir la note sur Genèse 21:33. Il peut donc s'agir ici de l'état des choses depuis le don de la loi ; et comme Moïse est mentionné au verset suivant, et personne avant lui, il est probable que l'expression doit être comprise ainsi ici. Mais si nous l'appliquons au commencement du temps, le sens est encore bon : Hénoc, le septième depuis Adam, a prophétisé ces choses ; et en effet, la naissance, la vie, les miracles, la prédication des souffrances, la mort, la résurrection, l'ascension et le règne de Jésus-Christ ont été le seul thème de tous les prophètes et hommes inspirés depuis la fondation du monde.

Moïse a vraiment dit aux pères - Sur ce sujet, le lecteur est prié de se reporter à la note de Deutéronome 18:22. De cet appel à Moïse, il est évident que Pierre voulait leur faire comprendre que Jésus-Christ était venu, non comme un prophète ordinaire, pour exhorter à la repentance et à l'amendement, mais comme un législateur, qui devait leur donner une nouvelle loi, et dont ils devaient obéir aux commandements et aux préceptes, sous peine d'une destruction sans fin. Ils devaient donc comprendre que l'Évangile de Jésus-Christ était cette nouvelle loi qui devait remplacer l'ancienne.

Tous les prophètes depuis Samuel - Le Dr. Lightfoot observe : " Nous avons Moïse et Samuel mentionnés ensemble à cet endroit, comme aussi le Psaume 99:6, parce qu'il y avait peu ou pas de prophètes entre ces deux-là, 1 Samuel 3:1, et que l'apparition des anges avait été plus fréquente ; mais, après la mort de Phinéas, on peut se demander s'il y a eu des oracles par l'Urim et le Thummim, par suite du défaut de prophétie chez les grands prêtres, jusqu'à l'époque de Samuel. Mais alors il revint à la vie en Abimélec, Abiather, etc..." Les Juifs ont un dicton, Hieros. Chagigah, fol. 77. של דבן שמואל גכיאים Samuel était le chef des prophètes. C'est peut-être en référence à cela que Pierre a dit : Tous les prophètes depuis Samuel, etc.

Vous êtes les enfants des prophètes - C'est l'argumentum ad hominem: comme vous êtes les enfants ou les disciples des prophètes, vous êtes tenus de croire leurs prédictions et d'obéir à leurs préceptes ; et non seulement cela, mais vous avez droit à leurs promesses. Votre devoir et votre intérêt vont de pair ; et il n'y a pas une bénédiction contenue dans l'alliance qui a été faite avec vos pères qui ne vous appartienne. Or, comme cette alliance respectait les bénédictions de l'Évangile, vous devez croire en Jésus-Christ, pour être mis en possession de toutes ces bénédictions.

A vous d'abord, Dieu, ayant suscité - Comme vous êtes les enfants des prophètes et de l'alliance, c'est à vous qu'appartiennent les premières offres de salut, et c'est à vous que Dieu les fait. La grande mission de Jésus-Christ s'adresse d'abord à vous, afin que vous soyez sauvés de vos péchés. Dieu a l'intention de vous bénir, mais c'est en détournant chacun de vous de ses iniquités. Le salut promis dans l'alliance est un salut par rapport au péché, non par rapport aux Romains ; et aucun homme ne peut voir son péché effacé s'il ne s'en détourne pas.

1. Nous pouvons apprendre de ceci que ni les privilèges politiques ni les privilèges ecclésiastiques ne peuvent être bénéfiques à l'âme, simplement considérés en eux-mêmes : un homme peut avoir Abraham pour père, selon la chair, et avoir Satan pour père, selon l'esprit. Un homme peut être membre de l'Église visible du Christ, sans aucun titre à l'Église triomphante. En bref, si un homme ne se détourne pas de ses iniquités, même la mort du Christ ne lui sert à rien. Son nom sera appelé Jésus, car il sauvera son peuple de ses péchés.