Adam Clarke Bible Commentary2 Samuel 5

Ish-Bosheth, le roi, et Abner, le général, étant morts, ils n'avaient plus d'espoir de conserver un royaume séparé, et ils jugèrent préférable de se soumettre à l'autorité de David. Ils fondaient leur décision sur trois bons arguments :

1. David était leur compatriote ; nous sommes tes os et ta chair.

3. Dieu l'avait nommé à la royauté pour gouverner et protéger le peuple : L'Éternel t'a dit : Tu feras paître mon peuple, et tu seras le chef d'Israël.

Ils oignent David comme roi - C'est la troisième fois que David est oint, après avoir pris possession de tout le royaume.

Le roi et ses hommes allèrent à Jérusalem - Cette ville était maintenant entre les mains des Jébusiens ; mais on ne sait pas comment ils en prirent possession, probablement pendant les guerres entre Ish-Bosheth et David. Après la mort de Josué, ce qu'on appelle la ville basse fut prise par les Israélites ; et il est évident que la ville entière était en leur possession au temps de Saül, car David y apporta la tête de Goliath, 1 Samuel 17:54. Elle semble avoir été une forteresse très forte, et, d'après ce qui suit, elle était considérée comme imprenable par les Jébusiens. Il était juste que les Israélites en reprennent possession, et David commença très justement son règne sur tout le pays par le siège de cette ville.

Si tun' enlèvespas l 'aveugle et le boiteux - Il n'y a guère de passage dans les oracles sacrés qui ait laissé les commentateurs plus perplexes que celui-ci. Pour ma part, je ne pense pas qu'il vaille la peine d'y consacrer du temps, et je ne vais pas encombrer ces pages avec les opinions discordantes d'hommes érudits. D'après l'aspect général du texte, il apparaît que les Jébusiens, se confiant en vain dans la force de leur forteresse, placèrent des boiteux et des aveugles sur les murs, et s'efforcèrent ainsi de tourner en ridicule la tentative de David de prendre la place : Tu n'entreras pas ici, si tu n'enlèves pas les aveugles et les boiteux ; rien ne pourrait être plus blessant pour un guerrier.

Le Dr Kennicott s'est donné beaucoup de mal pour corriger ce passage, comme on peut le voir dans sa Première Dissertation sur le Texte Hébreu, pages 27 à 47. J'insérerai notre version actuelle avec son texte amendé ligne par ligne, sa traduction étant distinguée par l'italique ; et pour de plus amples informations, référez-vous à l'ouvrage du Dr Kennicott.

2 Samuel 5:6.

Le roi et ses hommes se rendirent à Jérusalem chez les Jébusiens, les habitants de Jérusalem chez les Jébusiens, les habitants du pays, qui parlèrent à David en disant : Si tu n'enlèves pas l'aveugle et le boiteux, tu n'entreras pas ici, car l'aveugle et le boiteux te chasseront en disant : David ne peut pas entrer ici. "David n'entrera pas ici"

2 Samuel 5:8.

Et David dit - Celui qui ira Et David dit - Celui qui frappera les jusqu'à la gouttière, et frappera les Jébusiens, Jébusiens, et par le souterrain les boiteux et les aveugles, qui sont haïs atteint le boiteux et l'aveugle qui de l'âme de David - C'est pourquoi ils ont dit : Les haïssent la vie de David (parce que l'aveugle et l'aveugle et le boiteux n'entreront pas dans la le boiteux a dit : "Il n'entrera pas dans la maison. maison,") sera chef et capitaine. Ainsi Joab, fils de Tseruja, monta le premier, et fut chef.

Hiram , roi de Tyr - C'était un homme très sympathique, qui croyait sans doute au vrai Dieu. Il était non seulement l'ami de David, mais aussi de son fils Salomon, à qui il apporta l'aide la plus importante lors de la construction du temple.

David lui prit d' autres concubines - Il en avait déjà assez, en toute conscience, puisqu'il avait en tout et pour tout huit femmes et dix concubines. Cette dispensation a permis la polygamie, mais dès le début il n'en a pas été ainsi ; et comme en moyenne il naît environ quatorze hommes pour treize femmes, la polygamie n'est pas naturelle et n'a jamais pu entrer dans le dessein originel de Dieu.

Voici les noms - Onze enfants sont ici énumérés dans le texte hébreu, mais la Septante en compte pas moins de vingt-quatre. Je vais insérer leurs noms, et le lecteur pourra, s'il le désire, les collationner avec le texte : Sammus, Sobab, Nathan, Solomon, Ebear, Elisue, Naphek, Jephies, Elisama, Elidae, Eliphalath, Samae, Jessibath, Nathan, Galimaan, Jebaar, Theesus, Eliphalat, Naged, Naphek, Jonathan, Leasamus, Baalimath et Eliphaath. Il y a sans doute une certaine corruption dans ces noms ; il y a deux noms de Nathan, deux d'Eliphalat et deux de Naphek ; et probablement Sammus et Samae sont les mêmes.

Les Philistins montèrent à la recherche de David - Depuis la défaite des Israélites et la chute de Saül et de ses fils, les Philistins semblent avoir été en possession tranquille des principales places du pays d'Israël ; maintenant, constatant que David avait été choisi comme roi par toute la nation, ils pensèrent qu'il valait mieux l'attaquer avant que son armée ne soit trop nombreuse et que les affaires du royaume ne soient bien réglées.

David consulta l ' Éternel - Il ne se considérait que comme le chef de l'armée de l'Éternel, et ne voulait donc pas frapper un coup sans l'ordre de son supérieur.

L' Éternel est sorti - Il attribue très justement la victoire à Jéhovah, sans la force et les conseils duquel il n'aurait rien pu faire.

Baal-Pérazim - La plaine ou le chef des brèches, à cause de la brèche que Dieu fit dans l'armée philistine ; il commémore ainsi l'intervention de l'Éternel.

Ils laissèrent leurs images - C'était la coutume de la plupart des nations de porter leurs dieux avec elles au combat : en imitant cette coutume, les Israélites prirent un jour l'arche et la perdirent dans les champs ; voir 1 Samuel 4:10, 1 Samuel 4:11.

Va chercher un compas derrière eux - Quand on peut s'en servir, Dieu n'agit pas sans recourir à des moyens humains. Il enseigna ainsi à David la prudence, l'attention et la dépendance à l'égard de la force divine.

Quand tu entends le bruit d ' un pas - S'il n'y avait pas eu une intervention surnaturelle évidente, David aurait pu penser que le tour de passe-passe ou la ruse de guerre qu'il avait utilisé était la cause de sa victoire. Par le bruit dans les cimes des mûriers, on n'entend probablement qu'un bruissement parmi les feuilles. Le Targum dit : un bruit ; l'arabe dit : le bruit des sabots des chevaux.

David fit ainsi - il obéit ponctuellement aux directives du Seigneur, et tout se passa comme il le souhaitait.

Comment se fait-il que de telles directives et assistances surnaturelles ne soient pas communiquées aujourd'hui ? Parce qu'on ne les demande pas ; et on ne les demande pas parce qu'on ne les attend pas ; et on ne les attend pas parce que les hommes n'ont pas la foi ; et ils n'ont pas la foi parce qu'ils sont sous l'emprise d'un esprit d'athéisme raffiné et qu'ils n'ont pas de relations spirituelles avec leur Créateur. Qui croit que Dieu voit tout et qu'il est partout ? Qui suppose qu'il se préoccupe des affaires de ses créatures ? Qui le reconnaît dans toutes ses voies ? Qui ne met pas sa propre sagesse, sa propre prudence et sa propre force à la place du Dieu tout-puissant ? Lecteur, as-tu la foi en Dieu ? Alors exerce-la, cultive-la, et tu pourras déplacer des montagnes.

Il est intéressant de noter que David était chargé par Dieu de nourrir le peuple. Comme il avait auparavant la garde d'un troupeau de brebis qu'il devait surveiller, défendre, faire entrer et sortir, et pour lequel il devait trouver des pâturages, il doit maintenant surveiller, défendre, faire entrer et sortir, nourrir et protéger les Israélites. Il doit être le berger du peuple, et non le tyran ou l'oppresseur.

Dans l'Antiquité, chez les Grecs, les rois étaient appelés ποιμενες λαου, bergers du peuple ; et tous les bons rois étaient vraiment tels : mais, avec le temps, ce titre agréable a été changé en βασιλευς et τυρανν&omic ron;ς, souverain et tyran ; dans aucun de ces noms il n'y a quoi que ce soit du titre original. Et telles sont les différentes constitutions politiques des royaumes de la terre, qu'il est impossible que dans aucun d'eux, le britannique excepté, le roi puisse être le berger et le père de son peuple. Toutes les autres constitutions royales sous le soleil permettent au souverain d'être despotique, et par conséquent oppressif et tyrannique s'il le souhaite. Seule la constitution britannique ne donne aucun pouvoir de ce genre au prince ; de par sa constitution, il est un roi patriote et, sous l'influence des maximes de l'État qui sont continuellement présentées à sa vue et selon lesquelles tous les actes du gouvernement sont formés, il devient habituellement le père de son peuple, et c'est sous ce seul jour que le peuple britannique voit le roi britannique.

David, de sa propre autorité, sans aucune forme de loi, pouvait tuer l'Amalécite qui disait avoir tué Saül ; il pouvait couper la tête de Rechab et de Baanah, qui avaient assassiné Ish-Bosheth ; mais, dans le gouvernement britannique, le coupable doit être entendu dans sa défense, les témoins doivent être interrogés, les faits doivent être examinés par un juge intègre à la lumière de la loi ; puis la prétendue criminalité est laissée à la décision de douze hommes honnêtes, les égaux de l'accusé, qui sont tenus par un serment solennel de décider selon les preuves apportées devant eux. La constitution israélienne était radicalement bonne, mais la constitution britannique est bien meilleure. Dans la première, si le roi gouvernait selon l'esprit de la constitution, il ne pouvait pas faire de mal, parce qu'il n'était que le vice-gérant du Tout-Puissant ; dans la seconde, le roi ne peut pas faire de mal, parce qu'il est tenu, à la fois par l'esprit et par la lettre de la loi, de ne rien faire d'autre que ce qui est conforme aux règles de la justice éternelle et de l'équité établies dans cette loi ; rien n'est laissé au simple pouvoir ou à l'autorité royale, et rien n'est confié à l'inconstance ou au caprice des hommes. Dans tous ses actes, il est dirigé par ses nobles et ses communes qui, représentant toutes les classes du peuple, sont toujours censés dire ce qu'ils pensent. On peut dire : "Heureux le peuple qui se trouve dans un tel cas !