Adam Clarke Bible Commentary2 Samuel 6

Trente mille - On suppose qu'il s'agissait d'un nouveau prélèvement, et qu'il augmenta ainsi son armée de 30.000 hommes. Les Septante ont 70.000.

De Baalé en Juda - On suppose qu'il s'agit de la même ville qui, dans Josué 15:60, est appelée Kirjah-baal ou Kirjath-jearim (voir 1 Chroniques 13:6) ; ou Baalé, Josué 15:9.

Dont le nom est appelé par le nom de l ' Éternel - C'est-à-dire que l'arche est appelée l'arche de l'Éternel des armées. Mais ce n'est pas une version littérale ; le mot שם shem, nom, se trouve deux fois ensemble ; probablement l'un d'eux devrait être lu שם sham, là. C'est là que le nom du Seigneur des armées fut invoqué, etc.

Un chariot neuf - Tout ce qui était utilisé pour le culte de Dieu était sanctifié ou mis à part à cette fin : un chariot neuf fut utilisé par respect, car il n'avait jamais été utilisé à des fins profanes ou communes. Mais cela ne suffisait pas, car l'arche devait être portée sur les épaules des prêtres, et la négligence de cette cérémonie fut la cause de la mort d'Uzza.

Sur toutes sortes d ' instruments en bois de sapin - Cet endroit doit être corrigé par rapport à l'endroit parallèle, 1 Chroniques 13:8: " Tout Israël jouait devant Dieu, de toute sa force, et en chantant, avec des harpes et des luths ", etc. Au lieu de עצי בכל bechol atsey, " avec tous les bois " ou " arbres ", l'endroit parallèle est עז בכל bechol oz. " avec toute leur force " : ceci a un bon sens, le premier n'en a aucun. La Septante, à cet endroit, lit le verset : εν ισχυΐ, avec puissance.

Uzzah avança la main - Dans Nombres 4:15-20, il est interdit aux Lévites de toucher l'arche sous peine de mort, cette peine fut infligée à Uzzah, et il fut le premier à souffrir pour une infraction à cette loi.

Il lefrappa là pour sa faute - Uzza pécha par ignorance et par précipitation ; il n'eut pas le temps de réfléchir, les boeufs trébuchèrent soudain ; et, craignant que l'arche ne tombe, il étendit brusquement la main pour l'empêcher. S'il avait touché impunément l'arche, la population aurait peut-être perdu le respect qu'elle avait pour elle et pour son service sacré ; l'exemple d'Uzza devait la remplir de crainte et de respect sacré ; et, quant à Uzza, nul ne peut douter de sa sécurité éternelle. Il a commis un péché mortel, mais sans doute la miséricorde de Dieu s'est-elle étendue à son âme.

Mais David la transporta à l'écart - La maison d'Obed-Édom semble avoir été très proche de la ville, dans laquelle ils étaient sur le point d'entrer, mais ils en furent empêchés par cet accident, et ils logèrent l'arche chez l'ami le plus proche.

Le Seigneur bénit Obed-Édom - Et pourquoi ? Parce qu'il avait l'arche du Seigneur dans sa maison. Quiconque accueille les messagers de Dieu, ou consacre sa maison au service de Dieu, recevra infailliblement la bénédiction de Dieu.

David fit monter l ' arche - La Vulgate ajoute à ce verset : David avait sept chœurs et un veau en sacrifice. Les Septante font une addition plus importante : "Il avait sept chœurs qui portaient l'arche, un sacrifice, un veau et des agneaux. David jouait devant le Seigneur sur des orgues harmonieux ; David était vêtu d'une tunique de grand prix ; David et toute la maison d'Israël apportèrent l'arche du Seigneur dans l'allégresse et au son de la trompette" On ne trouve rien de tout cela dans aucun MS, ni dans le chaldéen, ni dans le syriaque, ni dans l'arabe, ni dans l'endroit parallèle, 1 Chroniques 15:25.

Et David dansa devant le Seigneur - La danse est une cérémonie religieuse chez les Hindous, qui la considèrent comme un acte de dévotion à leurs idoles. Il est évident que David la considérait sous le même angle. Je ne saurais dire quel rapport la danse peut avoir avec la dévotion. Ce que je sais, c'est que les sauts non prémédités et involontaires peuvent être l'effet d'une soudaine exaltation mentale.

Elle le méprisait dans son coeur - Elle ne le blâmait pas extérieurement ; elle pensait qu'il s'était déshonoré, mais elle gardait sa pensée pour elle.

Il bénit le peuple au nom de l ' Éternel - David agissait ici en tant que prêtre, car c'était la prérogative générale des prêtres de bénir le peuple, mais il semble, tant pour David que pour Salomon, que c'était aussi la prérogative des rois.

Un gâteau de pain - Comme ceux qui sont cuits sans levain et qui sont très minces.

Un bon morceau de chair et un flacon de vin - Nous ajoutons les mots de chair et de vin, qui ne sont pas dans l'hébreu. Le Chaldéen traduit une partie et une portion, mais toutes les autres versions comprennent l'hébreu comme nous.

Bénir sa famille - C'était la coutume des patriarches, qui étaient prêtres dans leurs propres familles. Il est digne de remarque que David est appelé patriarche par Etienne, Actes 2:29, bien qu'il ait vécu plus de quatre cents ans après la fin de l'âge patriarcal.

Combien glorieux était le roi d' Israël - C'est une forte ironie. D'après ce que dit Mical, il est probable que David a utilisé quelques gesticulations violentes, au moyen desquelles certaines parties de son corps ont été découvertes. Mais il est très probable que nous ne pouvons pas deviner tout ce qu'impliquait ce reproche.

C 'est devant l' Éternel, qui m' a choisi - David a ressenti le reproche, et a été fortement irrité, et semble avoir parlé à Michal avec suffisamment d'aspérité.

Je serai encore plus vil - Le sens clair de ces mots semble être le suivant : "Je n'ai pas honte de m'humilier devant ce Dieu qui a rejeté ton père à cause de son obstination et de son orgueil, et qui m'a choisi à sa place pour gouverner son peuple ; et même ces servantes, quand elles connaîtront le motif de ma conduite, en reconnaîtront la justesse et me traiteront avec plus de respect ; quant à toi, tu trouveras que ta conduite est aussi peu agréable à Dieu qu'à moi. " Il est dit ensuite que Michal n'a pas eu d'enfant jusqu'au jour de sa mort : probablement David ne l'a plus jamais prise dans son lit ; ou bien Dieu, dans sa providence, a pu la soumettre à la stérilité qui, en Palestine, était considérée comme un malheur et un opprobre. Michal a formé son jugement sans raison, et s'est mêlée de ce qu'elle ne comprenait pas. Nous devrions faire attention à la manière dont nous attribuons des actions, dont nous ne comprenons pas les raisons, à des motifs qui peuvent nous sembler injustifiables ou absurdes. Les jugements irréfléchis sont doublement pernicieux ; ils blessent ceux qui les forment et ceux à qui ils sont destinés.