Adam Clarke Bible Commentary2 Corinthiens 6

Nous, en tant que travailleurs avec lui - Συνεργουντες δε και παρακαλουμεν . Les deux derniers mots, avec lui, ne sont pas dans le texte, et certains fournissent l'endroit ainsi : nous donc, en tant qu'ouvriers ensemble avec toi, et la version arménienne semble l'avoir lu ainsi ; mais aucun MS. n'a cette lecture, et aucune autre version. Pour ma part, je ne vois rien qui manque dans le texte si nous ne faisons que supposer le terme d'apôtres ; nous (c'est-à-dire les apôtres), étant des compagnons de travail, vous prions également de ne pas recevoir la grâce de Dieu en vain.

Par la grâce de Dieu, την χαριν του Θεου , cette grâce ou ce bienfait de Dieu, l'apôtre signifie certainement la grande offrande sacrificielle du Christ pour le péché du monde, qu'il avait mentionnée juste avant en parlant du ministère de la réconciliation. Nous apprenons donc qu'il était possible de recevoir la grâce de Dieu et de ne pas en bénéficier finalement ; ou, en d'autres termes, de commencer dans l'Esprit et de finir dans la chair. Si quelqu'un dit que c'est le ministère de la réconciliation, c'est-à-dire le bénéfice de la prédication apostolique, qu'il pourrait recevoir en vain, je lui réponds que la prédication apostolique, et tout le ministère de la réconciliation, ne pouvait être un bénéfice pour aucun homme plus loin qu'il n'aurait pu être un moyen de lui transmettre le salut de Dieu. Et il est très évident que l'apôtre a en vue cette grâce ou ce bénéfice qui nous réconcilie avec Dieu, et nous rend divinement justes. Et ce bénéfice, ainsi que tous les autres bénéfices de la mort du Christ, peuvent être reçus en vain.

Car il dit - C'est-à-dire que Dieu l'a dit, par le prophète Ésaïe, Ésaïe 49:8, endroit que l'apôtre cite verbatim et literatim des Septante. Et d'après cela, nous pouvons voir immédiatement quel est le temps accepté, et quel est le jour du salut. L'avènement du Messie était le רצון עת eth ratson, le temps du plaisir ou de la bienveillance de Dieu, dont tous les fidèles étaient dans l'attente ; et le jour du salut, שועה יום yom yeshuah, était le temps où ce salut devait être manifesté et appliqué. L'apôtre les informe donc que c'est le temps prédit par le prophète ; et le ministère de la réconciliation étant exercé dans toute sa force est une preuve que la prophétie est accomplie ; et c'est pourquoi l'apôtre affirme avec confiance : Voici, maintenant est ce temps accepté, maintenant le Messie règne, maintenant est la dispensation de l'Évangile, et par conséquent maintenant est le jour du salut ; c'est-à-dire le temps même où la puissance de Dieu est présente pour guérir, et où tout pécheur qui croit au Seigneur Jésus peut être sauvé.

Je pense plutôt que ce second verset devrait être lu immédiatement après le dernier verset du chapitre précédent, car là où il se trouve maintenant, il perturbe beaucoup la liaison entre le premier et le troisième verset. J'exposerai le tout dans l'ordre où je pense qu'il doit se trouver. 2 Corinthiens 5:20: Maintenant donc, nous sommes les ambassadeurs de Christ, comme si Dieu vous suppliait par nous, nous vous prions à la place de Christ, de vous réconcilier avec Dieu. Car il a fait de lui un sacrifice pour nous, lui qui n'a pas connu le péché, afin que nous devenions en lui la justice de Dieu ; car il dit : "Je t'ai exaucé en un temps favorable, et je t'ai secouru au jour du salut." Voici, maintenant est le temps agréé ; voici, maintenant est le jour du salut. Immédiatement après cela, le sixième chapitre commencera comme il se doit, et nous verrons que le lien sera alors intact : -

Nous vous exhortons donc, comme compagnons de travail, à ne pas recevoir en vain cette grâce de Dieu, en ne vous offensant en rien, afin que ce ministère ne soit pas blâmé. Ce changement de place du second verset, dont chacun admet qu'il doit, s'il se trouve ici, être lu dans une parenthèse, préserve tout le lien du discours de l'apôtre, et met certainement son argumentation devant nous sous un jour plus fort. Passons en revue l'ensemble :

1. Dieu était en Christ, réconciliant le monde avec lui-même, 2 Corinthiens 5:18.

Cette vue du sujet, si je ne me trompe, montre une belle cohérence dans tout l'ensemble.

Ne pas s'offenser - Le mot προσκοπη, lu προσκομμα, Romains 14 :13, signifie une pierre d'achoppement en général, ou toute chose sur laquelle un homme trébuche ou tombe ; et signifie ici toute transgression ou tout scandale qui pourrait avoir lieu parmi les ministres, ou les chrétiens eux-mêmes, par lesquels soit les Juifs, soit les païens pourraient prendre l'occasion d'offenser, et de vilipender l'Évangile du Christ.

Mais en toutes choses, nous nous approuvons - L'apôtre montre maintenant comment lui-même et ses compagnons de travail ont agi consciencieusement pour que le ministère de la réconciliation soit efficace pour le salut des hommes. Non seulement ils ne se sont offensés en rien, mais ils se sont efforcés de se manifester comme de véritables ministres de Dieu, avec beaucoup de patience - en supportant avec calme les afflictions les plus pénibles et les plus oppressantes.

Dans les afflictions - Εν θλιψεσιν. Cela peut signifier la série des persécutions et des détresses en général ; l'état de souffrance cruelle dans lequel se trouvait alors l'Église de Dieu et les apôtres.

Dans les nécessités - Εν αναγκαις- Les détroits et les difficultés ; comprenant toute cette indigence et cette affliction qui découlaient de l'état d'appauvrissement de l'Église.

Dans les détresses - Εν στενοχωριαις. De telles situations et difficultés qui étaient absolument inévitables et insurmontables. Le mot implique d'être réduit à un endroit étroit, acculé dans un coin, enfermé de tous côtés, comme l'étaient les Israélites à la mer Rouge ; la mer devant eux, Pharaon et son armée derrière eux, et les forteresses égyptiennes de chaque côté. Dieu seul pouvait les faire sortir de ces difficultés, alors que leurs ennemis eux-mêmes voyaient que le désert les avait enfermés. Il en fut souvent de même pour les apôtres ; tout secours humain échoua, et leur délivrance vint de Dieu seul.

Par les coups, par les emprisonnements - L'histoire des Actes des Apôtres en donne un ample témoignage, et il y eut sans doute de nombreux cas de persécution, sous diverses formes, qui ne sont pas rapportés.

Dans les tumultes - Ακαταστασιαις - Insurrections soulevées contre eux à cause de l'Évangile. Il est plus naturel d'entendre ce mot ainsi que celui d'agitation ou de ballottement en raison de leur état de vie instable ou de la persécution qui les obligeait à fuir d'un endroit à l'autre.

En travaillant - De nos propres mains pour nous procurer le nécessaire, afin de ne pas être à la charge des autres ; et en travaillant pour répandre l'Évangile de Dieu dans tous les pays où sa providence nous a ouvert la voie.

Dans les veilles - Passer de nombreuses nuits sans sommeil ni repos.

Dans les jeûnes - En partie contraints par le manque de nourriture, et en partie volontaires, comme moyen d'obtenir une augmentation de la grâce pour nous-mêmes et pour les Églises.

Parla pureté - Εν ἁγνοτητι- dans la simplicité des intentions et la pureté de l'affection, ainsi que la chasteté et la sainteté de vie que l'Évangile enjoint.

Par la connaissance - Des mystères divins.

Par lalonganimité - Sous toutes les provocations.

Par labonté - envers nos persécuteurs les plus virulents et envers tous les hommes.

Par le Saint-Esprit - Il y a des doutes parmi les érudits pour savoir si l'apôtre veut parler ici de l'Esprit qui est appelé la troisième personne de la sainte Trinité, ou d'une grâce, d'une disposition ou d'une qualité de l'âme, qui a été ainsi dénommée, comme impliquant un esprit entièrement purifié et apte à être une habitation de Dieu.

Schoettgen cite un passage de Rabbi Bechai, dans lequel il semble que ce terme ait ce dernier sens : rabbi Pinchas, fils de Jaïr, a dit : "La réflexion mène à la sédentarité : La réflexion mène à la séduction, la séduction à l'innocence, l'innocence à l'abstinence, l'abstinence à la propreté, la propreté à la sainteté, la sainteté à la peur du péché, la peur du péché à l'humilité, l'humilité à la piété et la piété à l'Esprit Saint. De ces dix vertus, cinq sont externes, ou appartiennent au corps, et cinq sont internes, ou appartiennent à l'âme ; mais tous les hommes préfèrent la dixième, qui est הקדש רוח ruach hakkodesh, le Saint-Esprit." Même en admettant que Rabbi Pinchas soit une personne sur le jugement de laquelle nous pouvions compter, et dont l'autorité était décisive, il ne me semble pas qu'il y ait une raison pour laquelle nous devrions nous écarter du sens habituel du terme à partir de quoi que ce soit qui soit dit ici. Il me semble assez clair que le rabbin signifie l'inhabitation constante du Saint-Esprit ; et saint Paul, en cet endroit, peut avoir la même chose en vue, et avec elle les divers dons du Saint-Esprit par lesquels il a été rendu capable d'accomplir des miracles.

Par un amour sincère - Εν αγαπῃ ανυποκριτῳ- Un amour sans hypocrisie, qui nous dispose en tout temps à donner notre vie pour nos frères, à nous dépenser et à être dépensés pour la gloire de Dieu et le bien de l'humanité.

Par la parole de vérité - La doctrine de la vérité reçue immédiatement de Dieu, et fidèlement et affectueusement prêchée aux hommes.

Par la puissance de Dieu - Confirmation de cette doctrine, non seulement par les miracles que nous avons pu faire, mais aussi par l'application de cette vérité aux âmes du peuple par l'énergie de Dieu.

Par les armes de la justice - Telles que celles décrites par l'apôtre, Éphésiens 6:13-17, qu'il appelle là toute l'armure de Dieu, composée des pièces suivantes : la ceinture de la vérité, la cuirasse de la justice, les souliers de l'Évangile de la paix, le bouclier de la foi, le casque du salut, et l'épée de l'Esprit.

A la main droite et à la gauche - En particulier, le bouclier et l'épée ; le premier sur le bras gauche, le second dans la main droite. Nous avons la doctrine de la vérité et la puissance de Dieu comme une armure qui nous protège de tous côtés, en tout lieu et en toute occasion.

Il semble exagéré de comprendre la main droite comme signifiant la prospérité, et la gauche comme signifiant l'adversité ; comme si l'apôtre avait dit : Nous avons cette armure pour nous défendre dans la prospérité et dans l'adversité. Par la doctrine de l'Évangile, et par la puissance de Dieu, les apôtres étaient pourvus d'armes offensives et défensives ; ils pouvaient toujours se défendre, et décourager leurs ennemis.

Par l'honneur et le déshonneur - En passant par les deux ; tantôt respecté, tantôt méprisé.

Par le mauvais rapport et le bon rapport - Tantôt loué, tantôt calomnié.

Comme des trompeurs - On dit qu'ils véhiculent une fausse doctrine pour notre intérêt séculier.

Et pourtant vrais - Démontrant par la nature de la doctrine, ainsi que par notre vie et notre conversation, que nous sommes des hommes vrais, n'ayant en vue que la gloire de Dieu et le salut du monde.

Comme des inconnus - Des personnes que l'on peut soupçonner de nourrir de sombres desseins, des personnes qui ne sont ni nées, ni nées, ni n'ont de relations respectables dans la vie ;

Et pourtant bien connus - Prouver par toute notre conduite que nous n'avons pas de tels desseins, et démontrer que nous sommes saints, droits et utiles, par toute la suite de nos pérégrinations, grâce auxquelles on peut facilement nous retrouver d'un endroit à l'autre ; avoir prêché ouvertement, et n'avoir rien fait dans un coin.

Comme mourant - Par des dangers, des fatigues et des persécutions continuelles ;

Et voici que nous vivons - Nous sommes préservés par la puissance de Dieu dans les plus grands dangers et les plus grandes morts.

Comme châtiés - Comme si nous étions des enfants désobéissants ;

Et nousne sommes pas tués - Bien que nous continuions la même conduite qui est censée nous attirer ces châtiments, et qui, si elle était criminelle, nous exposerait à juste titre à la mort pour obstination incorrigible ; mais notre préservation est une preuve que nous plaisons à Dieu.

Comme affligés - Des hommes réfléchis supposent, d'après notre état de persécution et notre occupation laborieuse, (souvent privés des nécessités de la vie, jouissant rarement de ses commodités, et presque jamais de ses réconforts), que nous devons être les plus misérables de tous les hommes.

Mais toujours joyeux - Ayant en tout temps la consolation de l'Esprit de Dieu, et la perspective glorieuse d'une immortalité bienheureuse.

Comme des pauvres - Dépourvus de tout bien du monde et de tout intérêt séculier,

Mais en enrichissant beaucoup de gens - En leur dispensant les trésors du salut ; en les rendant riches dans la foi, et héritiers du royaume.

L'Évangile, lorsqu'il est fidèlement prêché et pleinement reçu, améliore la condition des pauvres. Il les rend sobres ; ils économisent donc ce qu'ils dépensaient auparavant avec abondance et érudition. Il les rend assidus, et ils emploient à des fins utiles le temps qu'ils gaspillaient auparavant. Ils économisent et gagnent donc par la religion, ce qui doit conduire à une augmentation de leurs biens. Ils sont donc rendus riches, du moins en comparaison de l'état de péché et de prodigalité dans lequel ils se trouvaient avant de recevoir la vérité de l'Évangile.

Comme n'ayant rien - étant le plus abject des pauvres,

Et pourtant possédant toutes les choses nécessaires à la préservation de nos vies. Car les besoins que nous subissons pendant un certain temps sont à nouveau satisfaits par une Providence généreuse. L'homme qui possède un esprit satisfait possède toutes choses ; car il est satisfait de chaque dispensation de la providence de Dieu ; et "un esprit satisfait est un festin continuel"

Corinthiens, notre bouche vous est ouverte - Je vous parle avec la plus grande liberté et la plus grande aisance, à cause de l'affection que je vous porte.

Notre coeur s'est élargi- Il s'est élargi pour vous accueillir, vous et tous vos intérêts, et pour garder de vous le souvenir le plus affectueux.

Les versets précédents contiennent un très beau spécimen d'une éloquence très puissante et dominante.

Vous n'êtes pas à l'étroit en nous - C'est-à-dire, Vous n'avez pas une place étroite dans nos affections : la métaphore ici est prise du cas d'une personne enfermée dans un endroit petit ou étroit, où il y a à peine de la place pour respirer.

Vous êtes à l'étroit dans vos propres entrailles - Je n'ai pas la même place dans vos affections que vous avez dans les miennes. Les entrailles sont utilisées dans l'Écriture pour désigner les affections les plus tendres. Voir la note sur Matthieu 9:36.

Pour que vous puissiez, en quelque sorte, me rendre l'affection que je vous porte, je vous parle comme à mes enfants, à qui j'ai le droit d'ordonner de vous agrandir, de m'aimer comme je vous aime.

Ne vous mettez pas sous un joug inégal avec les infidèles - C'est un terme militaire : gardez vos propres rangs ; ne quittez pas la communauté chrétienne pour rejoindre celle des païens. Le verbe ἑτεροζυγειν signifie quitter son propre rang, place ou ordre, et aller dans un autre ; et ici il doit signifier non seulement qu'ils ne doivent pas s'associer aux païens dans leurs fêtes idolâtres, mais qu'ils ne doivent pas s'apostater du christianisme ; et les questions qui suivent montrent qu'il existait une sorte de communion que certains chrétiens avaient formée avec les païens, qui était à la fois mauvaise et absurde, et qui, si elle n'était pas rapidement vérifiée, conduirait infailliblement à l'apostasie finale.

Certains appliquent cette exhortation aux personnes pieuses qui se marient avec des personnes qui ne sont pas résolument religieuses et qui se convertissent à Dieu. Je concède que l'exhortation peut être ainsi appliquée ; mais ce n'est certainement pas le sens de l'apôtre en ce lieu. Néanmoins, le bon sens et la vraie piété montrent l'absurdité de deux personnes qui prétendent marcher ensemble d'une manière qui ne leur convient pas. Un homme très sage et très saint a donné son jugement sur ce point : "Un homme vraiment pieux, qui se marie avec une femme non convertie, soit reviendra à la perdition, soit aura une croix durant sa vie On peut dire la même chose d'une femme pieuse qui épouse un homme non converti. De telles personnes ne peuvent pas dire cette requête de la prière du Seigneur, "Ne nous soumets pas à la tentation". Elles s'y plongent de leur propre gré.

Pour quelle fraternité, etc. - De même que la justice ne peut communier avec l'iniquité, et que la lumière ne peut habiter avec les ténèbres, de même le Christ ne peut avoir de concorde avec Bélial, et celui qui croit n'en a pas avec un infidèle. Tous ces points étaient évidents ; comment donc pouvaient-ils maintenir la profession du christianisme, ou prétendre être sous son influence, alors qu'ils s'associaient avec les injustes, avaient communion avec les ténèbres, concordaient avec Bélial, et participaient avec les infidèles ?

Quel accord le temple de Dieu a-t-il avec les idoles ? Rien ne pouvait paraître plus abominable à un Juif qu'une idole dans le temple de Dieu : il ne pouvait donc y avoir ici aucun accord ; le culte des deux est totalement incompatible. Un idolâtre ne rend jamais un culte au vrai Dieu ; un chrétien ne rend jamais un culte à une idole. Si vous vous joignez à des rites idolâtres, il est impossible que vous soyez chrétiens.

Vous êtes le temple du Dieu vivant - Dieu veut faire du cœur de chaque croyant sa propre maison.

J'habiterai en eux, et je marcherai en eux - Les mots sont très emphatiques : ενοικησω εν αυτοις- J'habiterai en eux. Je ne serai pas comme un homme en chemin, qui se détourne pour s'attarder comme pour une nuit, mais j'établirai ma résidence constante avec eux ; j'habiterai en eux et parmi eux.

Je serai leur Dieu - Ils n'auront pas d'autre Dieu, ils n'en auront pas d'autre que moi ; et s'ils me prennent pour leur Dieu, je serai pour eux tout ce qu'un Être infini, éternel et autosuffisant peut être pour sa progéniture intelligente.

Ils seront mon peuple - S'ils me prennent pour leur Dieu, leur Bien suprême et éternel, je les prendrai pour mon peuple ; et je les instruirai, les éclairerai, les défendrai, les soutiendrai, les soutiendrai et les bénirai, comme si je n'avais personne d'autre à soigner dans la création.

C'estpourquoi sortez du milieu d'eux - N'est-il pas clair, d'après ce verset et celui qui suit, que Dieu ne serait leur Dieu que sur la base de leur prise pour tel, et que cela dépendait de leur séparation des oeuvres et des ouvriers de l'iniquité ? car Dieu ne pourrait pas habiter en eux s'ils avaient la concorde avec Bélial, une portion avec les infidèles ; etc. Ceux qui auront accompli les promesses de Dieu doivent se soumettre aux conditions de ces promesses : s'ils ne sont pas séparés - s'ils touchent à la chose impure, Dieu ne les recevra pas ; et donc ils ne seront pas leur Dieu, et ils ne seront pas son peuple.

Sera un Père pour vous - J'agirai envers vous comme le père le plus affectueux peut agir envers son enfant le plus tendre et le mieux aimé.

Et vous serez mes fils et mes filles - Vous serez tous de la maison de Dieu, de la famille du ciel ; vous serez saints, heureux et continuellement en sécurité.

Saith the Lord Almighty - Κυριος παντοκρατωρ - Le Seigneur, le gouverneur de toutes choses.

Les pères terrestres, si aimants et si affectueux soient-ils, peuvent ne pas pourvoir aux besoins de leurs enfants, parce que tout n'est pas à leur disposition ; ils peuvent souvent manquer de pouvoir et de moyens, bien que la volonté soit présente chez eux ; mais le Seigneur qui a fait et qui gouverne toutes choses ne peut jamais manquer de volonté, de pouvoir ni de moyens. La promesse est sûre pour les enfants ; et les enfants sont ceux qui prennent le Tout-Puissant pour leur Dieu. Car la promesse n'appartient à aucune âme qui n'est pas séparée des voies, des œuvres et des hommes pécheurs ; ceux qui touchent à la chose impure, c'est-à-dire qui font ce que Dieu interdit, et qui sont en communion avec l'injustice, ne peuvent jamais se tenir dans la relation attachante d'enfants avec le Dieu Tout-Puissant : et c'est ce que Dieu lui-même déclare avec force dans ces versets, et au début du chapitre suivant, dont le premier verset devrait conclure ceci.

C'est aux Juifs que les promesses ont été faites à l'origine ; ils n'ont pas voulu de Dieu pour leur Dieu, mais ils ont commis l'iniquité. Quelle en fut la conséquence ? Dieu les a rejetés ; et ceux qui étaient unis à l'iniquité ont été séparés de lui. "Alors Dieu dit : Appelle son nom Lo-ammi ; car vous n'êtes pas mon peuple, et je ne serai pas votre Dieu." Osée 1:9. Les Juifs furent donc rejetés, et les Gentils pris à leur place ; mais même ceux-ci, sous la nouvelle alliance, sont accueillis expressément dans les mêmes conditions que l'apôtre expose ici de la manière la plus complète. Ceux qui appliquent ces mots d'une autre manière en pervertissent le sens et pèchent contre leurs âmes.