Adam Clarke Bible Commentary2 Corinthiens 5

Si notre maison terrestre de ce tabernacle - Par maison terrestre, l'apôtre entend évidemment le corps dans lequel l'âme est représentée comme habitant ou séjournant pour un temps, et dont elle doit être libérée à la mort ; car comme la mort dissout le tabernacle, il ne peut plus être une habitation pour l'âme. L'apôtre fait aussi allusion ici à l'ancien tabernacle juif, qui, lors de tous les déplacements de la congrégation, était dissous et mis en pièces ; et l'arche de l'alliance, couverte de ses propres rideaux, était portée par elle-même ; et quand on arrivait au lieu du repos, alors les parties dissoutes du tabernacle étaient réunies comme auparavant. Si nous considérons cette comparaison en rapport avec la doctrine de la résurrection, dont l'apôtre a tant traité dans ces épîtres, et qu'il garde constamment à l'esprit, nous verrons qu'il a l'intention de transmettre le sens suivant : que, de même que le tabernacle a été démonté pour être remonté, de même le corps doit être dissous pour être réédité ; que, de même que l'arche de l'alliance subsistait par elle-même pendant que le tabernacle était démonté, de même l'âme peut subsister lorsqu'elle est séparée du corps ; que, de même que l'arche avait alors son propre voile pour la couvrir, Exode 40:21, de même l'âme doit avoir quelque véhicule dans lequel elle subsistera jusqu'à ce qu'elle reçoive son corps à la résurrection.

Un bâtiment de Dieu - Certains pensent que cela se réfère à un certain véhicule céleste avec lequel Dieu investit les âmes saintes lors de leur renvoi du corps ; d'autres supposent que cela se rapporte au corps de résurrection ; et certains imaginent que cela se rapporte simplement à l'état de béatitude que les saints posséderont dans le royaume de gloire. Voir la note suivante.

Car c'est en cela que nous gémissons - Dans cet état et dans ce corps, nous sommes accablés de nombreuses infirmités et exposés à de nombreuses épreuves, de sorte que la vie est un état de discipline et d'affliction, et que tout ce qui est en nous et autour de nous dit : "Levez-vous et partez, car ce n'est pas là votre repos !" Ceux qui appliquent ces paroles à ce qu'ils appellent le sentiment de l'apôtre d'être habité par le péché, abusent du passage. Il n'y a rien de tel, ni dans le texte, ni dans l'intention.

Désirant être revêtus de notre maison - Ce verset et les suivants sont, en eux-mêmes, extrêmement obscurs, et ne peuvent être interprétés qu'en considérant que les expressions employées par l'apôtre sont toutes juives, et doivent être interprétées selon l'usage qu'ils en faisaient. Schoettgen s'est largement penché sur l'argument employé ici par l'apôtre, et en a tiré de nombreuses informations utiles.

Il observe

1. Le mot hébreu לבש labash, qui correspond à l'expression ενδυσασθαι de l'apôtre ," être vêtu ", signifie " être entouré, couvert ou investi de quelque chose ". Ainsi, être revêtu de l'incirconcision, signifie être incirconcis. Yalcut Rubeni, fol. 163.

Sur les mots, Exode 24:18, Moïse alla au milieu de la nuée, et le fit monter sur la montagne, Sohar Exod, fol. 77, a ces mots, Il alla au milieu de la nuée, comme si quelqu'un mettait un vêtement ; ainsi il était vêtu de la nuée. Sohar Levit, fol. 29 : " Les justes sont dans le paradis terrestre, où leurs âmes sont revêtues de la couronne lucide ", c'est-à-dire qu'ils sont entourés, enveloppés de lumière, etc.

1. Le mot בית beith, Maison, désigne souvent en hébreu une couverture, un étui ou un vêtement. Ainsi, dans le Targum d'Onkelos, אפי בית beith appei, la Maison ou le Visage, est un voile ; de même אצבעים בית beith etsbaim, la Maison des doigts, et יד בית beith yad, la Maison de la main, signifient des gants ; רגלים בית beith regalim, la Maison des pieds, des chaussures. Par conséquent, οικητηριον - επενδυσασθαι, être vêtu d'une maison, peut signifier toutes les qualités particulières de l'âme ; ce que nous, suivant la même forme de langage, appelons un habit, c'est-à-dire un manteau ou un vêtement.c'est-à-dire un manteau ou un vêtement. C'est ainsi que nous disons que l'homme a une habitude de vice, une habitude de vertu, une habitude de jurer, une habitude d'humilité, etc.
2. Les Juifs attribuent des vêtements à l'âme, tant dans ce monde que dans l'autre ; et comme ils soutiennent que toutes les âmes humaines préexistent, ils disent qu'avant d'être nommées à des corps, elles ont une couverture qui répond à la même fin avant qu'elles ne viennent à la vie que leurs corps le font après. Et ils affirment que le dessein de Dieu en envoyant les âmes dans le monde est qu'elles puissent se procurer un vêtement par l'étude de la loi et les bonnes œuvres. Voir plusieurs preuves dans Schoettgen.
3. Il est clair aussi que par ce vêtement ou cette couverture de l'âme, ils entendent simplement ce que nous entendons par l'acquisition de l'image de Dieu - être rendu saint. Cette image, ils affirment qu'"Adam l'a perdue par sa chute, et ils représentent l'homme à l'état de péché comme étant nu" C'est ainsi qu'ils représentent les Israélites, avant qu'ils ne fabriquent le veau en fusion, comme ayant reçu des vêtements sacrés du mont Sinaï ; mais ensuite, ayant adoré le veau, ils en ont été dépouillés et sont restés nus.

Lorsque l'apôtre dit qu'ils désiraient ardemment être revêtus de notre maison qui est du ciel, il veut certainement dire que le grand souci de tous les disciples authentiques de Dieu était d'être pleinement préparés à jouir de la vision béatifique de leur Créateur et Rédempteur.

S'il en est ainsi, étant vêtus - C'est-à-dire pleinement préparés dans cette vie pour la gloire de Dieu ;

Nous ne serons pas trouvés nus, c'est-à-dire dépourvus dans l'état futur de cette image divine qui nous rendra capables de jouir d'une gloire sans fin.

Car nous qui sommes dans ce tabernacle - Nous qui sommes dans cet état d'épreuve et de difficulté, nous gémissons, nous sommes accablés ; comme s'il avait dit : "Toute la vie humaine est un état de souffrance, et surtout notre sort : Toute la vie humaine est un état de souffrance, et surtout notre sort, à nous qui sommes troublés de toutes parts, perplexes, persécutés, abattus, portant dans notre corps la mort de notre Seigneur Jésus, et étant toujours livrés à la mort à cause de Jésus, 2 Corinthiens 4:8-11. C'étaient là des fardeaux suffisants, et des causes suffisantes de gémissement.

Cen'est pas pour être déshabillés - Nous ne désirons pas la mort, ni mourir, même avec la pleine perspective de la gloire éternelle devant nos yeux, une heure avant le moment que Dieu, dans sa sagesse, nous a assigné.

Mais vêtus - Pour avoir la préparation la plus complète à la gloire éternelle. Nous ne voulons pas mourir, quelles que soient les tribulations par lesquelles nous sommes appelés à passer, jusqu'à ce que toute la volonté de Dieu soit accomplie en nous et par nous.

Afin que la mortalité soit engloutie dans la vie - Étant pleinement préparés pour l'état éternel, nous ne pourrons guère dire que nous mourrons, tout ce qui est mortel étant absorbé et anéanti par l'immortalité et la gloire. Voir les notes sur 1 Corinthiens 15:51-56; (note). D'après l'usage de ces expressions chez les Juifs, tel semble être le sens général de l'apôtre.

Or, celui qui nous a façonnés pour la même chose - Dieu nous a donné notre être et notre corps dans ce but précis, afin que tous deux soient rendus immortels, et que tous deux soient glorifiés ensemble. Ou encore, Dieu lui-même nous a donné cette faim et cette soif insatiables de justice et d'immortalité. M. Addison a fait une belle paraphrase du sens de l'apôtre, qu'il ait eu ses paroles en vue ou non : -

"- D'où vient cet agréable espoir, ce désir ardent,

Cette aspiration à l'immortalité ?

Ou d'où vient cette crainte secrète et cette horreur intérieure

De tomber dans le néant ? Pourquoi l'âme se replie-t-elle

Se replie sur elle-même, et sursaute à la destruction ?

c'est la Divinité qui s'agite en nous ;

c'est le Ciel lui-même qui nous indique l'au-delà,

Et indique à l'homme l'éternité. -

L'âme, assurée de son existence, sourit

Au poignard tiré, et défie sa pointe.

Les étoiles s'éteindront, le soleil lui-même

S'assombriront avec l'âge, et la nature sombrera dans les années ;

Mais toi, tu fleuriras dans une jeunesse immortelle,

Indemne dans la guerre des éléments,

Le naufrage de la matière, et l'écrasement des mondes."

Les arrhes de l'Esprit - Voir la note sur 2 Corinthiens 1:22.

Nous sommes toujours confiants - Θαρῥουντες ουν παντοτε.- Nous sommes toujours pleins de courage ; nous ne nous décourageons jamais ; nous savons où est notre secours ; et, ayant les arrhes de l'Esprit, nous avons la pleine assurance de l'espérance.

Tant que nous sommes chez nous dans le corps, etc. - Les mots originaux de cette phrase sont très emphatiques : ενδημειν signifie habiter parmi les siens ;εκδημειν , être un étranger parmi un peuple étranger. Le ciel est la demeure de tout chrétien authentique, et il le revendique comme tel ; voir Philémon 1:23. Cependant, pendant qu'elle est ici-bas, le corps est la maison propre de l'âme ; mais comme l'âme est faite pour la gloire éternelle, cette gloire est son pays ; et c'est pourquoi elle est considérée comme étant loin de sa maison propre pendant qu'elle est ici-bas dans le corps. Comme toutes les âmes humaines sont faites pour cette gloire, toutes sont donc considérées, pendant leur séjour ici-bas, comme absentes de leur propre pays. Et ce n'est pas seulement le ciel qu'elles ont en vue, mais le Seigneur, sans lequel, pour un esprit immortel et doué de désirs infinis, le ciel ne serait ni un foyer ni un lieu de repos. Nous voyons clairement que l'apôtre ne donne aucune idée d'un état intermédiaire entre le fait d'être chez soi dans le corps et celui d'être présent avec le Seigneur. Il n'y a pas la moindre indication que l'âme dort, ou plutôt qu'il n'y a pas d'âme, et que, lorsque le corps est décomposé, l'homme n'existe plus jusqu'à la résurrection : Je veux dire, selon les sentiments de ceux qui condescendent à nous accorder une résurrection, bien qu'ils nous refusent une âme. Mais c'est là une philosophie dans laquelle saint Paul n'a reçu aucune leçon, ni de Gamaliel, ni de Jésus-Christ, ni du Saint-Esprit, ni dans le troisième ciel, où il a entendu même des choses inexprimables.

Car nous marchons par la foi - Pendant que nous sommes dans l'état présent, la foi remplace la vision directe. Dans le monde futur, nous aurons la vue - la plus grande preuve des choses spirituelles et éternelles, puisque nous serons présents avec elles et que nous vivrons en elles. Ici, nous avons le témoignage de Dieu, et nous croyons en leur réalité, parce que nous ne pouvons pas douter de sa parole. Et pour rendre cela plus convaincant, il nous donne les arrhes de son Esprit, qui sont un avant-goût de la gloire.

Nous sommes confiants - Nous avons bon courage, malgré nos nombreuses difficultés, parce que nous avons cette preuve de l'Esprit, et le témoignage infaillible de Dieu. Et malgré cela, nous préférons être absents du corps - nous préférons certainement un état de gloire à un état de souffrance, et la jouissance de la vision béatifique à même l'anticipation de celle-ci par la foi et l'espérance ; mais, en tant que chrétiens, nous ne pouvons pas désirer mourir avant notre temps.

C'est pourquoi nous travaillons - Φιλοτιμουμεθα- de φιλος, aimer, et τιμη, honneur ; nous agissons en tout temps selon les principes de l'honneur ; nous avons, au sens propre du terme, l'ambition de faire et de dire tout ce qui est conforme à notre haute vocation : et, comme nous nous réclamons des habitants du ciel, d'agir comme eux.

Nous pouvons être acceptés par lui - Ευαρεστοι αυτῳ ειναι, lui être agréables. Par l'amour que nous avons pour Dieu, nous étudions et travaillons pour lui plaire. C'est et ce sera notre paradis : étudier pour aimer, plaire et servir celui dont nous avons reçu à la fois notre être et ses bénédictions.

Car nous devons tous comparaître devant le tribunal - Nous nous efforçons de marcher de manière à lui plaire, parce que nous savons que nous aurons à rendre compte solennellement de nous-mêmes devant le tribunal du Christ, où lui, dont nous professons la religion, nous jugera selon ses préceptes, et selon la lumière et la grâce qu'il nous offre.

Afin que chacun reçoive leschoses - Κομισηται ἑκαστος - Afin que chacun reçoive de sa propre main sa récompense et son salaire.

Les choses faites dans son corps - C'est-à-dire pendant qu'il était dans cet état inférieur ; car c'est dans ce sens que le terme de corps est pris souvent dans cette épître. Remarquons aussi que l'âme est le grand agent, le corps n'est que son instrument. Elle recevra selon ce qu'elle aura fait dans le corps.

Connaître donc la terreur du Seigneur - C'est là, je crois, une traduction trop sévère de ειδοτες ουν τον φοβον του Κ.υριου, qu'il faut rendre, connaissant donc la crainte du Seigneur ; ce qui, aussi étrange que cela puisse paraître au premier abord, signifie souvent le culte du Seigneur, ou cette révérence religieuse que nous lui devons ; Actes 9 :31; Romains 3:18; Romains 13:7; 1 Pierre 1:17; 1 Pierre 2:18; 1 Pierre 3:2. Comme nous savons donc ce que Dieu exige de l'homme, parce que nous sommes favorisés de sa propre révélation, nous persuadons les hommes de devenir chrétiens, et de travailler à lui être agréables, parce qu'ils doivent tous se présenter devant le tribunal ; et s'ils ne reçoivent pas ici la grâce de l'Évangile, ils devront là rendre leurs comptes avec tristesse et non avec joie. En bref, l'homme qui n'est pas sauvé de son péché dans cette vie, sera séparé de Dieu et de la gloire de sa puissance dans le monde à venir. C'est un motif puissant pour persuader les hommes d'accepter le salut qui leur est offert par le Christ Jésus. La crainte de Dieu est le commencement de la sagesse ; la terreur de Dieu confond et domine l'âme. Nous conduisons les hommes à Dieu par sa crainte et son amour, et avec la crainte de Dieu, l'amour de Dieu est toujours cohérent ; mais là où règne la terreur du Seigneur, il ne peut y avoir ni crainte, ni foi, ni amour ; non, ni espoir non plus. Les hommes qui justifient leurs déclarations constantes sur l'enfer et la perdition en citant ce texte, ne savent pas grand-chose de sa signification ; et, ce qui est pire, ils semblent ne pas connaître la nature de l'homme, et peut-être encore moins l'esprit de l'Évangile du Christ. Qu'ils aillent apprendre une leçon du Christ, qui balaie Jérusalem : "Ô Jérusalem, Jérusalem, que de fois je t'aurais rassemblé, comme une poule prend sa couvée sous ses ailes !" Et une autre de ses dernières paroles sur la croix : "Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font !"

Mais nous sommes manifestés à Dieu - Dieu, qui sonde les cœurs, sait que nous sommes droits dans nos efforts pour lui plaire ; et parce que nous sommes pleinement persuadés de la réalité des choses éternelles, c'est pourquoi nous sommes pleinement engagés pour que les pécheurs se convertissent à lui.

Manifesté dans vos consciences - Nous avons des raisons de croire que vous avez eu de telles preuves de notre intégrité et de notre désintéressement, que vos consciences doivent nous acquitter de tout motif indigne, et de toute vue sinistre.

Car nous ne nous louons pas nous-mêmes ? - Je ne dis pas cela pour solliciter votre bonne opinion, pour obtenir vos louanges, mais pour vous donner l'occasion de vous glorifier, d'exulter en notre faveur, et pour vous fournir une réponse à tous ceux qui nous calomnient ou qui calomnient notre ministère, et qui ne se glorifient que de l'apparence, qui n'ont pas de fondement solide pour exulter, et dont le cœur est malhonnête et impur. Saint Paul parle probablement ici du faux apôtre qui divisait l'Église et s'efforçait de créer un parti pour lui-même, en calomniant l'apôtre et sa doctrine.

Hors de nous - Il était probablement réputé par certains comme étant dérangé. Festus le pensait : Paul, tu es hors de toi-même ; trop de connaissances t'ont rendu fou. Et ses ennemis à Corinthe pourraient insinuer non seulement qu'il était dérangé, mais aussi qu'il attribuait son dérangement à une cause moins valable que l'étude intense et le savoir profond.

C'est pour Dieu - Si nous semblons, en parlant des gloires du monde éternel, être transportés au-delà de nous-mêmes, c'est par la bonne main de notre Dieu sur nous, et nous le faisons pour promouvoir son honneur.

Si nous sommes sobres - Si nous parlons des choses divines d'une manière plus froide et plus impartiale, c'est pour mieux vous instruire et vous encourager.

Car l'amour du Christ nous contraint - Nous avons l'amour de Dieu répandu dans nos cœurs, et cela nous fait aimer Dieu intensément, et aimer et travailler au salut des hommes. Et c'est l'effet produit par cet amour qui συνεχει ἡμας , nous emporte avec lui, qui nous fait aimer à la similitude de cet amour par lequel nous sommes influencés ; et comme Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils pour lui, et comme le Christ a tant aimé le monde qu'il a répandu sa vie pour lui, ainsi, influencés par le même amour, nous désirons dépenser et être dépensés pour la gloire de Dieu, et le salut des âmes immortelles. C'est par la crainte de Dieu que les apôtres s'efforçaient de persuader et de convaincre les hommes, et l'amour du Christ les contraignait à agir ainsi.

Si un seul est mort pour tous, alors tous sont morts - La première position que l'apôtre prend pour acquise, à savoir que Jésus-Christ est mort pour toute l'humanité. Cela, aucun homme apostolique ni aucun chrétien primitif n'en a jamais douté ou n'a pu en douter.

La seconde position, il la déduit de la première, et à juste titre ; car si tous n'avaient pas été coupables et condamnés à la mort éternelle à cause de leurs péchés, il n'y aurait pas eu besoin de sa mort. Par conséquent, comme il est certainement mort pour tous, tous étaient morts, et avaient besoin de son sacrifice et de la puissance vivifiante de son Esprit.

Et qu'il est mort pour tous, afin que ceux qui vivent, etc. - Cette troisième position, il la tire de la précédente : Si tous étaient morts, et en danger de perdition sans fin ; et s'il est mort pour tous, pour les sauver de cette perdition ; alors il s'ensuit à juste titre qu'ils ne sont pas à eux-mêmes, qu'ils sont achetés par son sang ; et qu'ils ne doivent pas vivre pour eux-mêmes, car c'est le chemin de la ruine finale ; mais pour celui qui est mort pour eux, et qui a ainsi fait l'expiation de leurs péchés, et qui est ressuscité pour leur justification.

Nous ne connaissons aucun homme selon la chair - Comme nous savons que tous ont péché et manqué à la gloire de Dieu ; et comme nous savons que tous sont étrangers à Dieu, et morts dans les offenses et les péchés ; c'est pourquoi nous n'estimons aucun homme à cause de ses relations familiales, ou de la souche dont il est issu, parce que nous voyons que tous sont enfermés dans l'incrédulité, et que tous sont enfants de colère.

Si nous avons connu le Christ selon la chair - Nous ne pouvons pas estimer un homme qui est pécheur, même s'il est allié au sang royal de David, et s'il est de la même famille que le Christ lui-même ; nous ne pouvons pas non plus estimer un homme parce qu'il a vu le Christ dans la chair ; car beaucoup l'ont vu dans la chair, et il leur dira : Retirez-vous de moi, car je ne vous ai jamais connus. Ainsi nous : rien ne pèse sur nous, ni aux yeux de Dieu, sinon la rédemption de cette mort, et la vie à celui qui est mort pour eux.

Nous savons que les Juifs s'estimaient beaucoup à avoir Abraham pour père ; et quelques-uns des docteurs judaïsants de Corinthe s'estimaient peut-être à avoir vu le Christ dans la chair, ce qui n'était certainement pas le cas de saint Paul ; c'est pourquoi il prend l'occasion de dire ici que ce genre de privilège ne sert à rien ; car l'ancienne créature, si noble ou si bien descendue aux yeux des hommes, est sous la malédiction ; et la nouvelle créature seule est telle que Dieu peut l'approuver.

Si un homme est en Christ, il est une nouvelle créature - Il est vain pour un homme de professer une affinité avec le Christ selon la chair, alors qu'il est inchangé dans son cœur et dans sa vie, et mort dans ses transgressions et ses péchés ; car celui qui est en Christ, c'est-à-dire un vrai chrétien, ayant le Christ qui habite dans son cœur par la foi, est une nouvelle créature ; son ancien état est changé : il était enfant de Satan, il est maintenant enfant de Dieu ; il était esclave du péché, et ses œuvres étaient la mort ; il est maintenant libéré du péché, et a son fruit pour la sainteté, et la fin de la vie éternelle. Il était auparavant plein d'orgueil et de colère ; il est maintenant doux et humble. Il avait autrefois sa part dans cette vie, et ne vivait que pour ce monde ; il a maintenant Dieu pour sa part, et il ne regarde pas aux choses qui se voient, mais aux choses qui sont éternelles. C'est pourquoi les choses anciennes sont passées.

Voici que toutes choses sont devenues nouvelles - L'homme n'est pas seulement réparé, mais il est nouvellement créé ; il est une nouvelle créature, καινη κτισιςune nouvelle création, un petit monde en soi ; autrefois, tout était dans un désordre chaotique ; maintenant, il y a une nouvelle création, que Dieu lui-même possède comme son œuvre, et qu'il peut regarder et prononcer très bien. La conversion d'un homme de l'idolâtrie et de la méchanceté a été, chez les Juifs, désignée comme une nouvelle création. Celui qui convertit un homme à la vraie religion est le même, dit R. Eliézer, comme s'il l'avait créé.

Et tout vient de Dieu - Comme la conversion complète de l'âme est comparée à une nouvelle création, et que la création est l'œuvre propre d'un Être tout sage et tout-puissant, alors ce changement total du cœur, de l'âme et de la vie, qui a lieu sous la prédication de l'Évangile, s'opère par la puissance et la grâce de Dieu : c'est le salut, et le salut doit toujours venir du Seigneur ; c'est pourquoi les hommes doivent s'adresser à lui, qui seul peut opérer ce merveilleux changement.

Il nous a réconciliés avec lui-même par Jésus-Christ - Ayant donné Jésus-Christ pour mourir pour les pécheurs, ceux-ci ont par lui accès à Dieu ; c'est pour lui et à cause de lui que Dieu peut les recevoir ; et ce n'est que par la grâce et l'Esprit de Christ que la nature orgueilleuse, farouche et diabolique des hommes peut être changée et réconciliée avec Dieu, et que par ce sacrifice Dieu peut leur être favorable. Il y a une inimitié dans le cœur de l'homme contre les choses sacrées ; la grâce du Christ seule peut enlever cette inimitié.

Le ministère de la réconciliation - Διακονιαν της καταλλαγης- L'office ou la fonction de cette réconciliation appelée, 2 Corinthiens 5 :19, la parole ; τον λογον της καταλλαγης- la Doctrine de cette réconciliation. Καταλλαγη, réconciliation, vient de καταλλασσω, changer à fond ; et le grand objet de l'Évangile est d'opérer un changement complet dans l'esprit et les mœurs des hommes ; mais le premier objet est d'ôter l'inimitié du cœur de l'homme, afin qu'il soit disposé à accepter le salut que Dieu lui a procuré, aux conditions qu'il a promises. L'inimitié dans le cœur de l'homme est le grand obstacle à son salut.

Que Dieu était en Christ - C'est la doctrine que ce ministère de la réconciliation présente, et la doctrine qu'il utilise pour réaliser la réconciliation elle-même.

Dieu était en Christ :

1. Christ est le même que le Messie, l'Oint, qui devait être prophète, prêtre et roi pour la race humaine, non seulement pour les Juifs, mais aussi pour les Gentils. Il y avait eu des prophètes, des sacrificateurs et des rois parmi les Juifs et leurs ancêtres, et certains avaient été sacrificateur et prophète, roi et sacrificateur, et roi et prophète ; mais aucun n'a jamais exercé en sa propre personne la triple fonction, sauf le Christ, car aucun n'a jamais exercé son ministère à l'égard du monde entier, sauf lui. Les fonctions de tous les autres étaient réservées à l'ancien peuple de Dieu.

L'ensemble de cette importante doctrine était court, simple et clair. Considérons-la dans tous ses rapports :

1. Vous croyez qu'il y a un Dieu.

10. Et s'ils demeurent en lui, ils auront un héritage éternel parmi ceux qui sont sanctifiés.

Nous sommes les ambassadeurs du Christ - Ὑπερ Χριστου - πρεσβευομεν. Nous exerçons la fonction d'ambassadeurs à la place du Christ. Il est venu du Père auprès de l'humanité pour cette importante ambassade. Il a quitté le monde, et nous a désignés à sa place.

L'ambassadeur est une personne envoyée d'une puissance souveraine à une autre ; il est censé représenter la personne du souverain par lequel il est député. Le Christ, lorsqu'il était sur terre, représentait la personne du souverain du monde ; ses apôtres et leurs successeurs représentent la personne du Christ. Le Christ a déclaré la volonté du Père aux hommes ; les apôtres, etc., déclarent la volonté du Christ au monde. Nous sommes les ambassadeurs du Christ.

Comme si Dieu vous suppliait par nous - Ce que nous vous disons, nous le disons sur l'autorité de Dieu ; nos supplications sont ses supplications ; notre amour chaleureux pour vous, un faible reflet de son amour infini ; nous vous prions de retourner à Dieu, c'est sa volonté que vous le fassiez ; nous vous promettons la rémission des péchés, nous sommes autorisés à le faire par Dieu lui-même. À la place du Christ, nous vous prions de renoncer à votre inimitié et de vous réconcilier avec Dieu, c'est-à-dire d'accepter le pardon, la paix, la sainteté et le ciel, qui vous sont tous procurés par son sang et offerts de sa propre autorité.

"Quelle condescendance sans pareille et quelles miséricordes divinement tendres sont déployées dans ce verset ! Le juge a-t-il jamais supplié un criminel condamné d'accepter son pardon ? Le créancier a-t-il jamais supplié un débiteur ruiné de recevoir un acquittement complet ? Pourtant, notre Seigneur tout-puissant, et notre Juge éternel, non seulement se porte garant d'offrir ces bénédictions, mais nous invite, nous supplie, et avec la plus tendre importunité, nous sollicite de ne pas les rejeter." Notes du Révérend J. Wesley in loc.

Ce sentiment est exprimé plus loin dans la belle version poétique suivante de ce lieu, par le révérend Charles Wesley : -

"Dieu, le très haut Dieu offensé,

Envoie des ambassadeurs aux rebelles ;

Ses messagers fournissent sa place,

Et Jésus nous supplie d'être ses amis.

Nous, à la place du Christ, ils nous prient,

Nous, à la place du Christ, nous supplions,

De jeter nos armes, nos péchés, loin,

Et de trouver le pardon à ses pieds.

Notre Dieu, dans le Christ, ton ambassade

Et la miséricorde offerte, nous l'embrassons ;

Et, avec plaisir, nous nous réconcilions avec toi,

Nous louons ta condescendante miséricorde.

Pauvres débiteurs, à la demande de notre Seigneur

Nous recevons un acquittement complet ;

Et les criminels, bénis par le pardon,

Nous vivons à la demande de notre Juge."

Car il l'a fait devenir péché pour nous - Τον μη γνοντα ἁμαρτιαν, ὑπερ ἡ.μων ἁμαρτιαν εποιησεν - Il a fait de celui qui ne connaissait pas le péché, (qui était innocent), un sacrifice pour nous. Le mot ἁμαρτια apparaît ici deux fois : en premier lieu, il signifie le péché, c'est-à-dire la transgression et la culpabilité ; et du Christ il est dit : Il n'a pas connu le péché, c'est-à-dire qu'il était innocent. était innocent ; car ne pas connaître le péché revient à avoir conscience de l'innocence ; de même, nil conscire sibi, n'avoir conscience de rien contre soi-même, revient à nulla pallescere culpa, être irréprochable.

En second lieu, il signifie une offrande pour le péché, ou un sacrifice pour le péché, et répond aux חטאה chattaah et חטאת chattath du texte hébreu ; qui signifie à la fois péché et offrande pour le péché dans une grande variété d'endroits dans le Pentateuque. Les Septante traduisent le mot hébreu par ἁμαρτια en quatre-vingt-quatorze endroits dans l'Exode, le Lévitique et les Nombres, où il s'agit d'une offrande pour le péché ; et où notre version traduit le mot non pas par péché, mais par offrande pour le péché. Si nos traducteurs avaient suivi leur propre méthode pour traduire le mot dans d'autres endroits où il a le même sens qu'ici, ils n'auraient pas donné cette fausse vue d'un passage qui a été le fondement d'une doctrine des plus blasphématoires, à savoir que nos péchés ont été imputés à l'homme. certains sont allés si loin dans cette carrière blasphématoire qu'ils ont dit que le Christ pouvait être considéré comme le plus grand des pécheurs, parce que tous les péchés de l'humanité, ou des élus, comme ils disent, lui étaient imputés et comptés comme les siens. L'un de ces auteurs traduit le passage ainsi : Deus Christum pro maximo peccatore habuit, ut nos essemus maxime justi, Dieu a compté le Christ comme le plus grand des pécheurs, afin que nous soyons suprêmement justes. C'est ainsi qu'ils ont confondu le péché avec le châtiment dû au péché. Le Christ a souffert à notre place, il est mort pour nous, il a porté nos péchés (le châtiment qui leur était dû) dans son propre corps sur le bois, car le Seigneur a fait retomber sur lui nos iniquités à tous, c'est-à-dire le châtiment qui leur était dû, en faisant de son âme, de sa vie, une offrande pour le péché, et en nous guérissant par ses meurtrissures.

Mais pour qu'il soit bien clair que c'est l'offrande pour le péché, et non le péché, qui est le sens du mot dans ce verset, je vais indiquer les endroits des Septante où ce mot se trouve, où il répond aux mots hébreux déjà cités, et où nos traducteurs ont rendu correctement ce qu'ils rendent ici incorrectement. Dans Exode, Exode 29:14, Exode 29:36; : Lévitique, Lévitique 4:3, Lévitique 4:8, Lévitique 4:20, Lévitique 4:21, Lévitique 4:24, Lévitique 4:25, Lévitique 4:29, Lévitique 4 :32-34; Lévitique 5:6, Lévitique 5:7, Lévitique 5:8, Lévitique 5:9, Lévitique 5:11, Lévitique 5:12; Lévitique 6:17, Lévitique 6:25, Lévitique 6:30; Lévitique 7 :7, Lévitique 7:37; Lévitique 8:2, Lévitique 8:14; Lévitique 9:2, Lévitique 9:3, Lévitique 9:7, Lévitique 9:8, Lévitique 9:10, Lévitique 9:15, Lévitique 9 :22; Lévitique 10:16, Lévitique 10:17, Lévitique 10:19; Lévitique 12:6, Lévitique 12:8; Lévitique 14:13, Lévitique 14:19, Lévitique 14:22, Lévitique 14:31; Lévitique 15 :15, Lévitique 15:30; Lévitique 16:3, Lévitique 16:5, Lévitique 16:6, Lévitique 16:9, Lévitique 16:11, Lévitique 16:15, Lévitique 16:25, Lévitique 16:27; Lévitique 23 :19; : Nombres, Nombres 6:11, Nombres 6:14, Nombres 6:16; Nombres 7:16, Nombres 7:22, Nombres 7:28, Nombres 7:34, Nombres 7:40, Nombres 7:46, Nombres 7 :52, Nombres 7:58, Nombres 7:70, Nombres 7:76, Nombres 7:82, Nombres 7:87; Nombres 8:8, Nombres 8:12; Nombres 15:24, Nombres 15:25, Nombres 15:27; Nombres 18 :9; Nombres 28:15, Nombres 28:22; Nombres 29:5, Nombres 29:11, Nombres 29:16, Nombres 29:22, Nombres 29:25, Nombres 29:28, Nombres 29:31, Nombres 29:34, Nombres 29:38.

En plus des endroits ci-dessus, il se produit dans la même signification, et est correctement traduit dans notre version, dans les endroits suivants : -

2 Chroniques, 2 Chroniques 29:21, 2 Chroniques 29:23, 2 Chroniques 29:24; : Esdras, Esdras 6:17; Esdras 8:35; : Néhémie, Néhémie 10:33; : Job, Job 1:5; : Ézéchiel, Ézéchiel 43:19, Ézéchiel 43:22, Ézéchiel 43:25; Ézéchiel 44:27, Ézéchiel 44:29; Ézéchiel 45:17, Ézéchiel 45:19, Ézéchiel 45:22, Ézéchiel 45:23, Ézéchiel 45:25. En tout, cent huit endroits, que j'ai marqués au cours de ma propre lecture des Septante.

Afin que nous soyons faits en lui la justice de Dieu - La justice de Dieu signifie ici le salut de Dieu, comme comprenant la justification par le sang de Christ, et la sanctification par son Esprit ou, comme les montagnes de Dieu, la grêle de Dieu, le vent de Dieu, signifient des montagnes extrêmement hautes, une grêle extraordinaire, et le vent le plus tempétueux ; ainsi, ici, la justice de Dieu peut signifier une justice complète, une justification complète, une sanctification complète, telle que nul autre que Dieu ne peut la donner, telle que la nature pécheresse et la conscience coupable de l'homme l'exigent, et telle qu'il est digne de Dieu de la donner. Et toute cette justice, cette justification et cette sainteté, nous les recevons en, par, pour et par Lui, comme la grande cause, sacrificielle, procuratrice et méritoire de ces bénédictions et de toutes les autres. Certains rendent le passage comme suit Nous sommes justifiés par lui ; devant Dieu ; ou, Nous sommes justifiés, selon le plan de justification de Dieu, par lui.

À bien des égards, ce chapitre est très important et instructif.

1. Les termes maison, bâtiment, tabernacle, et d'autres qui leur sont liés, ont déjà été expliqués à partir des écrits juifs. Mais certains ont pensé que l'apôtre les mentionne comme s'offrant facilement à lui à partir de son propre métier, celui de fabricant de tentes ; et l'on a supposé qu'il emprunte ces termes à son propre métier afin d'illustrer sa doctrine ; cette supposition serait assez naturelle si nous n'avions pas toutes les preuves que ces termes étaient utilisés dans la théologie juive précisément dans le sens où l'apôtre les utilise ici. Il est donc plus probable qu'il les a empruntés à cette théologie, qu'à son propre commerce.