Adam Clarke Bible Commentary2 Corinthiens 10

Moi-même, Paul, je vous en conjure par la douceur - Ayant maintenant terminé ses directives et ses conseils relatifs à la collecte pour les pauvres, il reprend son argumentation relative au faux apôtre, qui avait acquis une influence considérable en représentant saint Paul comme méprisable dans sa personne, son ministère et son influence. L'apôtre a été soutenu par la douceur et l'amabilité du Christ, et par la même disposition céleste, il a retardé le châtiment qu'il aurait pu infliger, en vertu de son autorité apostolique, à celui qui avait troublé et travaillé à corrompre l'Église chrétienne.

Qui, en présence, est vilain parmi vous, mais qui, absent, est hardi envers vous - Il semble citer ces paroles comme celles de son calomniateur, comme s'il avait dit : " Votre apôtre n'est qu'un vantard ; quand il est parmi vous, vous savez combien il est vil et méprisable ; quand il est absent, voyez comme il se vante et se vante. " Le mot ταπεινος, que nous rendons bas, signifie bas, et, comme quelques-uns le pensent, de petite taille. L'insinuation est que, lorsqu'il y avait un danger ou une opposition à portée de main, saint Paul agissait avec une grande obséquiosité, craignant pour sa personne et son autorité, de peur de perdre son influence séculaire. Voir le verset suivant.

Certains, qui nous considèrent comme si nous marchions selon la chair - Comme c'est l'habitude des lâches et des dominateurs de menacer les faibles et les timides lorsqu'ils sont présents, de fanfaronner lorsqu'ils sont absents, et d'être très obséquieux en présence des forts et des courageux. Ils semblent avoir reproché à l'apôtre cette conduite, qu'il appelle ici marcher selon la chair, c'est-à-dire agir comme un homme qui a en vue des buts mondains et qui emploie tous les moyens pour les atteindre.

Bien que nous marchions dans la chair - C'est-à-dire : Bien que je sois dans la condition commune de la nature humaine, et que je doive vivre comme un être humain, cependant je ne fais pas la guerre selon la chair - je n'agis pas comme un lâche ou un poltron, comme on l'insinue. J'ai une bonne cause, un bon capitaine, de la force à volonté et du courage à portée de main. Je ne crains ni eux ni leur maître.

Les armes de notre combat - L'apôtre utilise souvent la métaphore d'un combat pour représenter la vie et les épreuves d'un ministre chrétien. Voir Éphésiens 6:10-17; 1 Timothée 1:18; 2 Timothée 2:3-5.

Ne sont pas charnels - Il s'agit ici des moyens employés par le faux apôtre pour s'assurer son parti ; il calomnia saint Paul, trahit la vérité, prêcha des doctrines fausses et licencieuses, et les soutint par des raisonnements sophistiques.

Mais puissants par Dieu - Nos doctrines sont vraies et pures, elles viennent de Dieu et conduisent à lui, et il les accompagne de sa puissance jusqu'au coeur de ceux qui les entendent ; et les forteresses - les raisonnements apparemment solides et convaincants des philosophes, nous les abattons par ces doctrines ; et ainsi les fortifications du païenisme sont détruites, et la cause du Christ triomphe partout où nous venons ; et nous mettons en fuite les armées des étrangers.

Rabattre les imaginations - Λογισμους- Raisonnements ou opinions. Les philosophes grecs s'estimaient surtout par leurs systèmes éthiques, dans lesquels leurs raisonnements paraissaient très profonds et très concluants ; mais ils étaient obligés de supposer des principes qui étaient soit tels qu'ils n'existaient pas, soit faux en eux-mêmes, comme l'était très évidemment tout leur système mythologique : en vérité, d'après ce qui nous reste d'eux, nous voyons que leur métaphysique était généralement de la bombance ; et quant à leur philosophie, elle était en général bonne à rien. Lorsque les apôtres ont opposé leurs nombreux dieux et leurs nombreux seigneurs à l'Être suprême et éternel unique, ils ont été confondus, dispersés, anéantis ; lorsqu'ils ont opposé leurs divers modes de purification de l'esprit - leur système sacrificiel et médiateur, au Seigneur Jésus-Christ, à son agonie et à ses sueurs sanglantes, à sa croix et à sa passion, à sa mort et à sa sépulture, à sa glorieuse résurrection et à son ascension, ils ont sombré devant eux, et sont apparus comme ce qu'ils étaient réellement, comme de la poussière sur la balance, et plus légers que la vanité.

Toute chose élevée - Même les doctrines prétendument sublimes, par exemple, de Platon, d'Aristote et des stoïciens en général, tombaient devant la simple prédication du Christ crucifié.

La connaissance de Dieu - La doctrine de l'unité et de l'éternité de la nature divine, à laquelle s'opposait la pluralité de leurs idoles, la génération de leurs dieux, et leurs divinités faites par les hommes. Il est étonnant de constater combien le païen a opposé une faible résistance, par l'argumentation ou le raisonnement, à la doctrine de l'Évangile ! Il recula instantanément devant la lumière divine, et fit appel à la puissance séculière pour la défendre ! La papauté s'est enfoncée de la même manière devant le protestantisme, et s'est défendue par les mêmes moyens. Les apôtres ont détruit le païenisme partout où ils sont venus ; les protestants ont confondu la papauté partout où il leur a été permis de se faire entendre.

Mettre en captivité toute pensée - Le païen n'a pu se ressaisir ; en vain ses milliers d'autels fumaient des hécatombes réitérées, ses démons se taisaient, et il était prouvé que ses idoles n'étaient rien au monde. La papauté n'a jamais pu, par un quelconque pouvoir d'auto-révolution, se rétablir après sa défaite par la Réforme : elle n'avait pas d'Écriture, comprise consécutivement ; pas de raison, pas d'argument ; en vain ses cloches sonnaient, ses cierges étaient allumés, ses autodafés exposés ; en vain ses feux flambaient ; en vain d'innombrables victimes humaines étaient immolées sur ses autels ! La lumière de Dieu a pénétré dans ses œuvres cachées de ténèbres, et a traîné son Cerbère à trois têtes au grand jour ; le monstre a été malade, a vomi sa jusquiame, et a fui pour se réfugier dans ses ombres natales.

L'obéissance du Christ - La soumission aux idoles fut anéantie par le progrès de l'Évangile parmi les païens ; ils n'eurent bientôt plus qu'un seul Seigneur, et son nom était unique. De la même manière, les doctrines de la Réforme, puissantes par Dieu, ont abattu - démoli et mis en captivité - tout le système papal ; et au lieu de l'obéissance au pape, prétendu vicaire de Dieu sur terre, l'obéissance au Christ, en tant que seul chef tout-puissant de l'Église, a été établie, en particulier en Grande-Bretagne, où elle continue à prévaloir. Alléluia ! le Seigneur Dieu Omnipotent règne !

Et étant prêt à punir toute désobéissance - Je suis prêt, par cette puissante armure de Dieu, à punir ces opposants à la doctrine du Christ, et la désobéissance qu'ils ont produite.

Quand votre obéissance sera accomplie - Quand vous aurez, de la manière la plus complète, dédaigné ces hommes, et que vous vous serez séparés de leur communion. L'apôtre ne se hâte pas d'arracher l'ivraie, de peur d'arracher aussi le blé.

Tous les termes utilisés dans ces deux versets sont militaires. Il est fait allusion à une ville fortement fortifiée, où l'ennemi a fait sa dernière résistance, se retranchant autour des murs, renforçant toutes ses redoutes et ses remparts, élevant des châteaux, des tours et divers engins de défense et d'attaque sur les murs, et ne négligeant rien qui puisse rendre sa forteresse imprenable. L'armée de Dieu vient contre la place et l'attaque ; les places fortes οχυροματα, tous les lieux fortifiés, sont emportés. Les imaginations, λογισμοι, les moteurs, et tout ce que l'imagination ou l'habileté de l'homme pouvait élever, sont promptement pris et détruits. Toute chose élevée, παν ὑψωμα, tous les châteaux et les tours sont sapés, jetés et démolis ; les murs sont battus en brèches ; et l'armée assiégeante, portant tout à la pointe de l'épée, entre dans la ville, donne l'assaut et prend la citadelle. Partout vaincus, les vainqueurs se soumettent, et sont amenés en captivité, αιχμαλωτιζοντες, sont emmenés captifs ; et ainsi tout le gouvernement est détruit.

Il est facile d'appliquer ces choses, autant que cela peut être conforme au dessein de l'apôtre. Le sens général, je l'ai donné dans les notes précédentes.

Est-ce que vous regardez les choses selon l'apparence extérieure ? - Ne vous laissez pas emporter par les apparences ; ne vous contentez pas de l'exhibition et de la parade.

Si quelqu'un s'est persuadé qu'il est le messager de Christ - Ici, comme en plusieurs autres endroits de cette épître et de la précédente, la τις, toute ou certaine personne, désigne de toute évidence le faux apôtre qui a jeté tant de trouble dans l'Église. Et cet homme se confiait en lui-même - il se prenait pour le messager du Christ : il ne fallait pas tenter de renverser le christianisme tout de suite ; il avait pris trop d'emprise sur Corinthe pour être facilement délogé ; il prétendait donc être du côté du Christ, et tenir de lui son autorité.

Qu'il reconnaisse de lui-même - Sans aucune autorité, certes, de Dieu ; mais, comme il s'arroge le caractère de ministre de Christ, qu'il reconnaisse que nous aussi nous sommes les ministres de Christ ; et que j'ai, par ma prédication et les miracles que j'ai faits, donné la preuve la plus complète que je suis spécialement commissionné par lui.

Car, bien que je doive me vanter, etc. - J'ai une plus grande autorité et un plus grand pouvoir spirituel que je ne l'ai encore montré, tant pour édifier que pour punir ; mais je l'emploie pour votre édification dans la justice, et non pour la destruction d'aucun délinquant. "Telle est, dit Calmet, la règle que les pasteurs de l'Église se proposent toujours dans l'exercice de leur autorité, qu'il s'agisse d'ordonner ou d'interdire, de dispenser ou d'obliger, de lier ou de délier. Ils ne doivent utiliser ce pouvoir que comme Jésus-Christ l'a utilisé - pour le salut, et non pour la destruction, des âmes."

Afin que je ne paraisse pas, etc. - Il s'agit d'une phrase elliptique, qui peut être complétée comme suit : "Je n'ai pas usé de cette autorité, et je n'ajouterai rien de plus sur cette partie du sujet, de peur de paraître, comme l'a insinué mon adversaire, vouloir vous terrifier par mes lettres.

Car ses lettres, disent-ils, sont lourdes et puissantes - Il se vante d'avoir de grands pouvoirs, et de pouvoir faire de grandes choses. Voir sur 2 Corinthiens 10:1-2; (note).

Mais sa présence corporelle est faible - Quand vous voyez l'homme, vous le trouvez faible, méprisable mortel ; et quand vous l'entendez parler, son discours, ὁ λογος, probablement, sa doctrine, εξ.ουθενημενος, n'est bon à rien ; sa personne, sa matière et ses manières, sont tout à fait inintéressantes, peu impressionnantes, et trop méprisables pour être estimées par les sages et les savants. Tel semble être l'esprit et le but de cette calomnie.

Plusieurs, tant parmi les anciens que parmi les modernes, se sont efforcés de découvrir le fondement de cette calomnie ; quant à la conduite morale de l'apôtre, elle était invulnérable ; ses motifs, il est vrai, ont été soupçonnés et dénoncés par ce faux apôtre et ses partisans ; mais ils n'ont jamais pu trouver dans sa conduite quoi que ce soit qui pût appuyer leurs insinuations.

Ce qu'ils n'ont pu attacher à son caractère, ils l'ont ingénument attaché à sa personne et à son élocution.

Si nous pouvons faire crédit à certains auteurs anciens, comme Nicéphore, nous trouverons l'apôtre ainsi décrit :

Παυλος μικρος ην και συ.νεσταλμενος του σωματος μεγεθος- και ὡσπερ αγκυλον αυτο κεκτοημενος- σμικρον δε, και κεκυφος- την οφιν λευκος, και το προσωπον προφερης, ψιλος την κεφαλην, κ. τ. λ.

Nicéphore, lib. ii., cap. 17.

" Paul était un petit homme, de travers, et presque courbé comme un arc ; il avait un visage pâle, long et ridé ; une tête chauve ; ses yeux étaient pleins de feu et de bienveillance ; sa barbe était longue, épaisse, et entremêlée de poils gris, comme l'était sa tête, etc. "

Je cite Calmet, n'ayant pas Nicéphore sous la main.

Un vieil écrivain grec, dit le même auteur, dont les œuvres se trouvent parmi celles de Chrysostome, tom. vi. hom. 30, page 265, le représente ainsi : - Παυλος ὁ τριπηχυς ανθρωπος, και των ουρανων ἁπτομενος- " Paul était un homme d'environ trois coudées de hauteur, (quatre pieds six), et, néanmoins, il touchait les cieux." D'autres disent que " c'était un petit homme, qu'il avait une tête chauve, et un grand nez. " Voir ce qui précède, et plusieurs autres autorités dans Calmet. Peut-être n'y a-t-il pas une seule de ces affirmations qui soit correcte : quant à Nicéphore, c'est un écrivain du quatorzième siècle, faible et crédule, et qui ne mérite aucune considération. Et l'auteur que l'on trouve dans les œuvres de Chrysostome, en faisant de l'apôtre un peu plus qu'un porc, a rendu son récit incroyable.

Que saint Paul ne soit pas une personne de cette taille, nous pouvons le supposer d'après la fonction qu'il a remplie sous le grand prêtre, lors de la persécution de l'Église du Christ ; et qu'il n'avait pas un défaut d'élocution, mais qu'il était un gracieux orateur, nous pouvons l'apprendre par toute son histoire, et surtout par le récit que nous avons, Actes 14:12, où les Lycaoniens l'ont pris pour Mercure, le dieu de l'éloquence, incités en cela par sa puissante et persuasive élocution. En résumé, il ne semble pas y avoir de preuves substantielles de la difformité de l'apôtre, de sa stature de porc, de sa tête chauve, de son visage pâle et ridé, de son grand nez, de son bégaiement, etc. Il ne s'agit probablement que d'une fantaisie débridée et de suppositions insensées.

Tels que nous sommes en parole - Une telle menace aurait sans doute alarmé le faux apôtre ; et il est très probable qu'il n'a pas attendu la venue de l'apôtre, car il ne voulait pas connaître le sort d'Elymas.

Nous n'osons pas nous faire, etc. - Comme s'il avait dit : Je n'ose ni fréquenter, ni me comparer à ceux qui sont pleins d'autosatisfaction. Certains pensent qu'il s'agit d'un discours ironique.

Mais eux, se mesurant à eux-mêmes - Ils ne sont pas envoyés par Dieu, ils ne sont pas inspirés par son Esprit ; ils n'ont donc pas de règle pour penser ou agir. Ils sont aussi pleins d'orgueil et de suffisance ; ils cherchent en eux-mêmes des exploits que leur amour-propre ne tardera pas à découvrir, car pour lui le réel et le fictif sont la même chose. Comme ils n'osent pas se comparer aux vrais apôtres du Christ, ils se comparent entre eux ; et comme ils n'ont pas de norme parfaite, ils ne peuvent avoir d'excellence ; ils ne peuvent jamais non plus atteindre la vraie sagesse, qui ne s'acquiert pas en regardant ce que nous sommes, mais ce que nous devrions être ; et si nous n'avons pas de répertoire, ce que nous devrions être n'apparaîtra jamais, et par conséquent notre ignorance doit se perpétuer. C'était le cas de ces faux apôtres imbus d'eux-mêmes ; mais ου συνιουσιν, ne sont pas sages, soutient M. Wakefield, est un élégant grécisme signifiant qu'ils ne sont pas conscients qu'ils se mesurent à eux-mêmes, etc.

Les choses qui dépassent notre mesure - Ce verset et les trois suivants posent de grandes difficultés, et il y a une grande diversité entre les versions ; il est difficile de déterminer quelle est la vraie lecture. Notre version est peut-être la plus claire que l'on puisse faire du texte. Par la mesure dont il est question ici, il semble que l'apôtre entende l'ordre qu'il a reçu de Dieu de prêcher l'Évangile aux païens, mesure ou district qui s'étendait à travers toute l'Asie Mineure et la Grèce, jusqu'à l'Achaïe, où se trouvait Corinthe, mesure qui s'étendait jusqu'à vous. Mais les expressions de ces versets sont toutes agonistiques, et tirées du stade ou de la course des jeux olympiques et isthmiques. Le μετρον, ou mesure, était la longueur du δρομος, ou parcours ; et le κανων, règle ou ligne, 2 Corinthiens 10 :15, 2 Corinthiens 10:16, était probablement la même chose que la γραμμα, ou ligne blanche, qui marquait les limites du stade ; et les verbes atteindre, étendre, etc., font référence aux efforts déployés pour gagner la course. Comme ce sujet est si fréquemment évoqué dans ces épîtres, j'ai pensé qu'il était important de l'examiner en particulier dans les différents endroits où il apparaît.

Car nous ne nous sommes pas étendus au-delà - Nous ne sommes pas partis directement de la Macédoine, nous n'avons pas traversé la Thessalie et le golfe Adriatique pour entrer en Italie, ce qui nous aurait conduits au-delà de vous, vers l'ouest ; mais, connaissant la pensée de notre Dieu, nous avons quitté ce chemin direct, et nous sommes descendus vers le sud, à travers la Grèce, en Achaïe, et c'est là que nous avons implanté l'Évangile. Le faux apôtre s'est donc introduit dans notre province, s'est mêlé à nos travaux, et se vante comme si la conversion des païens achéens avait été son oeuvre. Comme il y a ici une allusion au stade et aux jeux olympiques en général, nous pouvons considérer que l'apôtre reproche au perturbateur de Corinthe d'avoir fait inscrire subrepticement son nom sur la liste militaire, de ne pas lutter légalement, de n'avoir aucun droit au stade, ni à la couronne. Voir les observations à la fin de 1 Corinthiens 9 ; ( 1 Corinthiens 9:27; (note)) et la note sur 2 Corinthiens 10:13; de ce chapitre ; ( 2 Corinthiens 10:13; (note)).

Ne pas se vanter de ce qui n'est pas à notre mesure - Nous ne parlons que de l'œuvre que Dieu a accomplie par nous, car nous n'avons jamais essayé de nous immiscer dans les travaux des autres, et nous nous efforçons de convertir les régions qui nous sont assignées par le Saint-Esprit. Nous entrons dans la course légalement, et nous courons selon les règles. Voir ci-dessus.

Quandvotre foi s'accroîtra - Quand vous recevrez davantage de la vie et de la puissance de la piété, et quand vous pourrez mieux m'épargner pour aller dans d'autres lieux.

Nous serons agrandis par vous - Μεγαλυνθηναι signifie probablement ici être loué ou félicité ; et le sens serait le suivant ; Nous espérons que bientôt, lorsque vous aurez gagné en vraie religion, après vos longues distractions et divisions, vous verrez clairement que nous sommes les vrais messagers de Dieu pour vous, et que dans tous vos rapports avec vos voisins ou les pays étrangers, vous parlerez de cet Évangile prêché par nous comme d'un glorieux système de vérité salvatrice ; et qu'en conséquence, les pays païens qui vous entourent seront d'autant mieux préparés à recevoir notre message ; et qu'ainsi notre règle ou district sera abondamment étendu. Cette interprétation s'accorde bien avec le verset suivant.

Prêcher l'Évangile dans les régions situées au-delà de vous - Il fait probablement allusion aux régions de la Morée, comme Sparte, etc., qui se trouvaient au sud, et à l'Italie, qui se trouvait à l'ouest ; car il ne semble pas qu'il ait considéré que sa mesure ou sa province s'étendait jusqu'à la Libye ou à toute autre partie de l'Afrique. Voir l'introduction, section 12.

Ne pas se glorifier de la ligne d'un autre - L'apôtre était si scrupuleux à ne pas construire sur les fondations d'un autre, qu'il n'allait même pas dans les endroits où d'autres apôtres travaillaient. Il semble penser que chaque apôtre avait une région ou une province particulière du monde païen qui lui était attribuée et que Dieu l'avait chargé de convertir à la foi chrétienne. Il ne fait aucun doute que tous les apôtres étaient influencés de la même manière, et c'était là un sage ordre de Dieu, car l'Évangile se répandit ainsi plus rapidement dans les provinces païennes qu'il ne l'aurait fait autrement. Les apôtres avaient avec eux des diacres ou des ministres chargés d'arroser la semence jetée, mais les apôtres seuls, sous l'autorité du Christ, semaient et plantaient.

Celui qui se glorifie, qu'il se glorifie dans le Seigneur - Au lieu de vous vanter ou d'exulter même de votre propre succès dans la prédication de l'Évangile, car personne ne peut réussir sans la bénédiction spéciale de Dieu, laissez à Dieu qui a donné la bénédiction la gloire. L'apôtre authentique, qui reçoit sa mission de Dieu lui-même, ne se félicite pas de la prospérité de son œuvre, mais la rend entièrement à Dieu. Combien vos hommes non mandatés n'ont-ils donc pas de raisons de se vanter, eux à qui Dieu n'a assigné aucune province, et qui ne se vantent que de la ligne de choses d'un autre homme mise à leur disposition !

Non pas celui quise recommande lui-même - non pas celui qui fait un défilé de ses propres réalisations ; celui qui se prêche lui-même, et non pas le Christ Jésus le Seigneur ; et, loin d'être votre serviteur à cause du Christ, affecte pour être votre chef ; non pas celui-là sera approuvé de Dieu, par une bénédiction spéciale sur ses travaux ; mais celui que le Seigneur recommande, en lui donnant les dons extraordinaires du Saint-Esprit, et en convertissant les païens par son ministère. Ce sont là des qualifications auxquelles le faux apôtre de Corinthe ne pouvait prétendre. Il avait le langage et l'éloquence, et le spectacle et la parade ; mais il n'avait ni les dons d'un apôtre ni le succès d'un apôtre.

1. Le Dr Whitby observe que l'apôtre, dans les versets 13, 14, 15 et 16, ( 2 Corinthiens 10:13-16;) s'efforce de s'élever au-dessus des faux apôtres dans les trois particularités suivantes : -

(1.) Qu'alors qu'ils ne pouvaient montrer aucune commission pour prêcher aux Corinthiens, aucune mesure par laquelle Dieu leur avait distribué les Corinthiens comme leur province, il pouvait le faire. Nous avons une mesure à atteindre même jusqu'à vous, 2 Corinthiens 10:13.

(2.) Qu'alors qu'ils sortaient de leur ligne, sautant d'une Eglise à l'autre, il continua, dans l'ordre, la conversion des païens, depuis la Judée à travers toutes les provinces intercalaires, jusqu'à ce qu'il vînt à Corinthe.

(3.) Alors qu'ils ne faisaient qu'entrer et pervertir les Églises où la foi avait déjà été prêchée, et qu'ils ne pouvaient donc se vanter que de choses préparées de leurs mains, 2 Corinthiens 10:16, il s'était efforcé de prêcher l'Évangile là où le Christ n'avait pas été nommé, de peur qu'il ne bâtisse sur le fondement d'un autre homme, Romains 15:20.

1. Nous constatons que dès le début, Dieu a assigné à chacun sa promesse, et à chacun son travail ; et il ne voulait pas que même un apôtre intervienne auprès d'un autre. C'était une décision très sage, car non seulement l'Evangile s'est répandu plus rapidement parmi les nations païennes, comme nous l'avons déjà fait remarquer, mais les Eglises ont été mieux servies, la doctrine chrétienne a été préservée dans sa pureté et la discipline chrétienne a été correctement appliquée. Ce qui est l'œuvre de tout homme n'est l'œuvre de personne en particulier ; et donc l'œuvre est négligée. Dans chaque Église de Dieu, il devrait y avoir quelqu'un qui en prenne soin, qui puisse être appelé à juste titre son pasteur, et qui soit responsable de sa pureté dans la foi et de sa discipline divine.
2. Tout homme qui exerce un ministère dans les choses saintes devrait être bien assuré de son appel à l'œuvre ; sans cela, il ne peut travailler ni avec confiance ni avec confort. Et il doit veiller à ce que le troupeau soit bien gardé, à ce qu'aucun loup destructeur ne puisse entrer dans le bercail sacré, et à ce que les barrières d'une sainte discipline soient maintenues en bon état.
3. Il est vilain, abominable et profondément pécheur pour un homme de se jeter dans le travail des autres, et, en semant des disputes douteuses au sein d'un peuple chrétien, de les distraire et de les diviser, afin qu'il puisse avoir un parti pour lui-même. De telles personnes agissent généralement comme le faux apôtre de Corinthe ; prêchent une morale détendue ; mettent l'accent sur certaines doctrines qui flattent et apaisent l'amour-propre ; calomnient la personne, le système de doctrines et le mode de discipline du pasteur qui a peut-être implanté cette Église, ou qui, dans l'ordre de la providence de Dieu, en a la supervision. C'est un mal qui a beaucoup prévalu à toutes les époques de l'Église ; il y en a actuellement beaucoup dans le monde chrétien, et le christianisme en est disgracié.