Adam Clarke Bible Commentary1 Jean 5

Quiconque croit, etc. - Les expressions de ce genre sont à prendre en relation avec les sujets qu'elles impliquent nécessairement. Celui qui croit que Jésus est le Messie, et qui se confie en lui pour la rémission des péchés, est engendré de Dieu ; et ceux qui sont pardonnés et engendrés de Dieu l'aiment en retour de son amour, et aiment tous ceux qui sont ses enfants.

Nous savons ainsi que nous aimons les enfants de Dieu - Notre amour pour les disciples de Dieu est une preuve que nous aimons Dieu. Notre amour pour Dieu est la raison pour laquelle nous aimons ses enfants, et notre respect des commandements de Dieu est la preuve que nous l'aimons.

Car ceci est l'amour de Dieu - Ce que l'amour de Dieu produit nécessairement. Il est vain de prétendre à l'amour de Dieu quand on vit en opposition avec sa volonté.

Ses commandements - L'aimer de tout notre coeur, et notre prochain comme nous-mêmes, ne sont pas pénibles - ne sont pas lourds ; car aucun homme n'est accablé par les devoirs que son propre amour lui impose. Le vieux proverbe explique le sens des paroles de l'apôtre : L'amour ne ressent aucune charge. L'amour de Dieu apporte la force de Dieu ; par son amour et sa force, tous ses commandements sont non seulement faciles et légers, mais agréables et délicieux.

Sur l'amour de Dieu, comme étant le fondement de tout culte religieux, il y a un bon dicton dans le Sohar Exod, fol. 23, col. 91 : "Rabbi Jesa dit : combien il est nécessaire qu'un homme aime le Dieu saint et béni ! Car il ne peut apporter à Dieu d'autre adoration que l'amour ; et quiconque l'aime, et l'adore à partir d'un principe d'amour, celui-là, le Dieu saint béni l'appelle son bien-aimé. "

Tout ce qui est né de Dieu - Παν το γεγεννημενον- Tout ce qui (le neutre pour le masculin) est engendré de Dieu : il domine le monde. "Je comprends par là, dit Schoettgen, l'Église juive, ou le judaïsme, que l'on appelle souvent הזה עולם olam hazzeh, ce monde . Les raisons qui m'incitent à le penser sont les suivantes,

1. Car ce κοσμος , monde, a nié que le Messie soit venu ; mais les païens ne se sont pas opposés à ce principe.

C'est-à-dire qu'il peut montrer la vanité de leurs attentes, et la fausseté de leurs gloses et de leurs préjugés. Supposons que nous comprenions par le monde les principes et les pratiques maléfiques qui sont parmi les hommes et dans le coeur humain ; alors on peut dire à juste titre que l'influence de Dieu dans l'âme permet de surmonter cela ; et par la foi dans le Fils de Dieu, un homme est capable de surmonter tout ce qui est dans le monde, c'est-à-dire le désir de la chair, le désir de l'oeil et l'orgueil de la vie.

Celui qui croit que Jésus est le Fils de Dieu ? - Qu'il est le Messie promis, qu'il est venu par une génération surnaturelle ; et que, bien qu'il soit vraiment homme, il n'est pas venu par l'homme, mais par la puissance du Saint-Esprit dans le sein de la Vierge Marie. La personne qui croit cela a le privilège de demander au Seigneur les bienfaits de l'incarnation et de la passion de Jésus-Christ, et reçoit les bénédictions que les Juifs ne peuvent avoir, parce qu'ils ne croient pas à la mission divine du Christ.

C'est lui qui est venu par l'eau et le sang - Jésus a été attesté comme étant le Fils de Dieu et a promis le Messie par l'eau, c'est-à-dire son baptême, lorsque l'Esprit de Dieu est descendu du ciel sur lui, et que la voix du ciel a dit : "Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute mon affection. Jésus-Christ est également venu par le sang. Il a versé son sang pour les péchés du monde ; et cela était conforme à tout ce que les prophètes juifs avaient écrit à son sujet. L'apôtre dit ici que l'Esprit en est témoin, qu'il n'est pas venu seulement par l'eau - en se faisant baptiser, et en baptisant les hommes en son nom propre pour qu'ils soient ses disciples et ses adeptes - mais aussi par le sang - par sa mort sacrificielle, sans laquelle le monde ne pourrait être sauvé, et il n'aurait pu avoir de disciples. Comme, par conséquent, l'Esprit de Dieu a témoigné qu'il était le Fils de Dieu lors de son baptême, et comme le même Esprit dans les prophètes avait témoigné qu'il devait mourir d'une mort cruelle, mais sacrificielle ; il est dit ici qu'il témoigne, car il est l'Esprit de vérité.

Peut-être saint Jean fait-il ici une comparaison mentale entre le Christ, et Moïse et Aaron, à qui il a opposé notre Seigneur, et montre son excellence supérieure. Moïse est venu par l'eau - tous les Israélites lui ont été baptisés dans la nuée et dans la mer, et sont ainsi devenus son troupeau et ses disciples ; 1 Corinthiens 11:1, 1 Corinthiens 11:2. Aaron est venu par le sang - il est entré dans le saint des saints avec le sang de la victime, pour faire l'expiation du péché. Moïse a initié le peuple à l'alliance de Dieu en l'amenant sous la nuée et à travers l'eau. Aaron a confirmé cette alliance en versant le sang, en en répandant une partie sur eux, et le reste devant le Seigneur dans le saint des saints. Moïse est venu seulement par l'eau, Aaron seulement par le sang ; et tous deux sont venus comme des types. Mais Christ est venu à la fois par l'eau et par le sang, non pas de façon typique, mais vraiment ; non pas par l'autorité d'un autre, mais par la sienne. Jésus initie ses disciples à l'alliance chrétienne par le baptême d'eau, et leur confirme et scelle les bénédictions de l'alliance par une application du sang de l'expiation ; purifiant ainsi leurs consciences et leurs âmes.

Ainsi, sa religion est d'une efficacité infiniment plus grande que celle dans laquelle Moïse et Aaron étaient ministres. Voir Schoettgen.

On peut également dire que l'Esprit témoigne de Jésus par son témoignage dans les âmes des vrais chrétiens, et par les dons spirituels et les pouvoirs miraculeux dont il a doté les apôtres et les croyants primitifs. Ceci est conforme à ce que dit Saint Jean dans son évangile, Jean 15:26, Jean 15:27; : Quand le Consolateur sera venu, l'Esprit de vérité, qui vient du Père, il rendra témoignage de moi ; et vous aussi vous rendrez témoignage, parce que vous êtes avec moi depuis le commencement. C'est la place que l'apôtre semble avoir à ses yeux ; et cela le conduirait naturellement à parler des trois témoins, l'Esprit, l'Eau et le Sang, 1 Jean 5:8.

Il y en a trois qui portent témoignage: le Père, qui rend témoignage à son Fils ; la Parole ou Λογος , Logos, qui rend témoignage au Père ; et le Saint-Esprit, qui rend témoignage au Père et au Fils. Et ces trois éléments ne font qu'un en essence, et s'accordent dans l'unique témoignage, à savoir que Jésus est venu pour mourir et donner la vie au monde.

Mais il est probable que ce verset n'est pas authentique. Il manque dans tous les MS. de cette épître écrits avant l'invention de l'imprimerie, à l'exception du Codex Montfortii, au Trinity College de Dublin : les autres qui omettent ce verset s'élèvent à cent douze.

Il manque dans les deux syriaques, dans tous les arabes, éthiopiens, coptes, sahidiens, arméniens, slaves, etc., en un mot, dans toutes les versions anciennes sauf la Vulgate ; et même de cette version beaucoup des MSS les plus anciens et les plus corrects. ne l'ont pas. Il manque aussi dans tous les pères grecs anciens ; et même dans la plupart des latins.

Les mots, tels qu'ils existent dans tous les MSS grecs, à l'exception du Codex Montfortii, sont les suivants -

" 1 Jean 5:6. C'est lui qui est venu par l'eau et le sang, Jésus-Christ ; non pas par l'eau seulement, mais par l'eau et le sang. Et c'est l'Esprit qui rend témoignage, car l'Esprit est la vérité.

1 Jean 5:7.

Car il y en a trois qui rendent témoignage, l'Esprit, l'eau et le sang ; et ces trois-là sont d'accord en un seul.

1 Jean 5:9.

Si nous recevons le témoignage de l'homme, le témoignage de Dieu est plus grand, etc

Les mots qui sont omis par tous les MSS, à l'exception de ceux mentionnés ci-dessus, et par toutes les versions, à l'exception de la Vulgate, sont les suivants : -

[Au ciel, le Père, le Verbe et le Saint-Esprit, et ces trois-là sont un, et il y en a trois qui rendent témoignage sur la terre].

Pour rendre le tout plus clair, afin que chaque lecteur puisse voir ce qui a été ajouté, je vais mettre ces versets entre parenthèses, avec les mots insérés.

" 1 Jean 5:6. Et c'est l'Esprit qui rend témoignage, car l'Esprit est vérité.

1 Jean 5:7. Car il y en a trois qui rendent témoignage [au ciel, le Père, la Parole et le Saint-Esprit, et ces trois-là ne font qu'un. 1 Jean 5:8.

Et il y en a trois qui rendent témoignage sur la terre], l'Esprit, et l'eau, et le sang, et ces trois-là ne font qu'un.

1 Jean 5:9.

Si nous recevons le témoignage des hommes, le témoignage de Dieu est plus grand, etc

Tout homme peut constater, en examinant les mots, que si l'on omet ceux qui figurent entre parenthèses, qui font défaut dans le MSS. et les versions, il n'y a pas de manque de lien ; et quant au sens, il est complet et parfait sans eux ; et, en fait, beaucoup plus qu'avec eux. Je conclurai cette partie de la note en observant, avec le Dr. Dodd, "qu'il y a quelques marques internes et accidentelles qui peuvent rendre le passage suspect ; car le sens est complet, et même plus clair et mieux conservé, sans lui. En outre, l'Esprit est mentionné, tant comme témoin dans le ciel que sur la terre ; de sorte que les six témoins sont ainsi réduits à cinq, et l'égalité de nombre, ou l'antithèse entre les témoins dans le ciel et sur la terre, est tout à fait supprimée. D'ailleurs, quel besoin de témoins dans le ciel ? Personne ne doute que Jésus est le Messie ; et si l'on dit que le Père, le Fils et l'Esprit sont témoins sur la terre, alors il y a cinq témoins sur la terre, et aucun au ciel ; pour ne pas dire qu'il y a une petite difficulté à interpréter comment la Parole ou le Fils peuvent être témoins de lui-même"

Il est peut-être nécessaire de se renseigner sur la place de ce verset dans nos premières Bibles en anglais. Dans la Bible de Coverdale, imprimée vers 1535, car elle ne porte pas de date, le septième verset est mis entre parenthèses de cette façon : -

Et c'est le Sprete qui porte les wytnes ; car le Sprete est la vérité. (Car il y en a trois qui portent des wytnes dans le ciel : le Père, le Woorde et le Saint-Esprit, et ces trois-là ne font qu'un) Et il y en a trois qui sont enregistrés sur la terre : l'Esprit Saint, l'eau et la lumière, et ces trois-là ne font qu'un. Si nous recevons, etc.

Tindal était aussi critique que consciencieux ; et bien qu'il ait admis les mots dans le texte de la première édition de son Nouveau Testament imprimé en 1526, il les a cependant distingués par une lettre différente, et les a mis entre parenthèses, comme l'a fait Coverdale ; et aussi les mots sur terre, qui se trouvent dans 1 Jean 5:8, sans autorité appropriée, et qui, étant exclus, rendent le texte identique à celui du MSS, etc.

Deux éditions de cette version sont maintenant devant moi ; l'une imprimée en anglais et en latin, quarto, avec le titre suivant : -

Le Nouveau Testament, en anglais et en latin, de la traduction de Maître Erasmus - et imprimé par William Powell - l'année de notre Seigneur M.CCCCC.XLVII. Et la fyrste yere des kynges (Edw. VI.) la plus gracieuse reygne.

Dans cette édition, le texte se présente ainsi : -

Et c'est l'Esprit qui porte les wytnes, parce que l'Esprit est la vérité (car il y a trois personnes qui sont enregistrées dans le ciel, le Père, le Verbe et le Saint-Esprit, et ces trois-là sont un) Car il y en a trois qui se réconcilient, (sur la terre), l'Esprit, l'eau et le sang, et ces trois-là ne font qu'un. Si nous recevons, etc.

L'autre imprimé à Londres "par William Tylle, 4to ; sans le latin d'Erasme dans M.CCCCC.XLIX. the thyrde yere of the reign of our moost dreade Soverayne Lorde Kynge Edwarde the Syxte," a, avec une petite variété d'orthographe, le texte dans le même ordre, et les mêmes mots entre parenthèses que ci-dessus.

La Bible anglaise, avec le livre de la Prière commune, imprimée par Richard Cardmarden, à Rouen en Normandie, fol. 1566, expose le texte fidèlement, mais de la manière singulière suivante : -

Et c'est le Spyryte qui témoigne, car le Spyryte est la vérité. (car il y en a trois qui sont enregistrés dans le ciel, le Père, le Woorde et le Saint-Esprit ; et ces trois-là ne font qu'un) Trois d'entre eux sont des esprits, de l'eau et du sang, et ces trois-là ne font qu'un.

La première Bible anglaise que j'ai vue, où ces distinctions ont été omises, est celle appelée The Bishops' Bible, imprimée par Jugge, fol. 1568. Depuis cette époque, toutes ces distinctions ont été généralement ignorées.

Bien que croyant consciencieusement à la doctrine de la Trinité toujours bénie, sainte et indivise, et à la Divinité propre et essentielle de notre Seigneur Jésus-Christ, doctrines que j'ai défendues par de nombreux arguments, même nouveaux, au cours de ce travail, je ne peux m'empêcher de douter de l'authenticité du texte en question ; et, pour plus de détails, de me référer aux observations à la fin de ce chapitre.

L'Esprit, l'eau et le sang - Ce verset est censé signifier "l'Esprit - dans la parole confirmée par des miracles ; l'eau - dans le baptême, où nous sommes consacrés au Fils (avec le Père et le Saint-Esprit), symbolisant sa pureté sans tache, et la purification intérieure de notre nature ; et le sang - représenté dans la Cène du Seigneur, et appliqué à la conscience des croyants : et tout cela concorde harmonieusement dans le même témoignage, que Jésus-Christ est le Divin, le complet, l'unique Sauveur du monde." - Notes de M. Wesley.

Par la parole écrite, qui procède du Saint-Esprit, cet Esprit témoigne continuellement sur la terre que Dieu nous a donné la vie éternelle.

Par le baptême, qui indique notre régénération et le renouvellement du Saint-Esprit, et qui est toujours maintenu comme rite initiatique dans l'Église chrétienne, nous avons un autre témoignage sur la terre de la vérité, de la certitude, de l'importance et de l'efficacité de la religion chrétienne. On peut dire la même chose du sang, représenté par la sainte eucharistie, qui continue à montrer la mort et le sacrifice expiatoire du Fils de Dieu jusqu'à sa venue. Voir la note sur 1 Jean 5:6.

Si nous recevons le témoignage des hommes - Ce que tous sont obligés de faire, et qui est considéré comme un témoignage suffisant de la vérité dans de nombreux cas, le témoignage de Dieu est plus grand - Il ne peut être ni trompé ni trompeur, mais l'homme peut tromper et être trompé.

Celui qui croit au Fils de Dieu - C'est le témoignage de Dieu sur une vérité, la plus importante et la plus intéressante pour l'humanité. Dieu a témoigné que quiconque croit en son Fils sera sauvé et aura la vie éternelle ; il en aura le témoignage en lui-même, l'Esprit témoignant par son esprit qu'il est un enfant de Dieu. Savoir, sentir que ses péchés sont pardonnés, en avoir le témoignage dans son cœur par le Saint-Esprit lui-même, est le privilège de tout vrai croyant en Christ.

Voici le témoignage - La grande vérité à laquelle l'Esprit, l'eau et le sang rendent témoignage. Dieu nous a donné la vie éternelle - un droit à la gloire sans fin, et une aptitude à la recevoir. Et cette vie est dans son Fils ; elle vient par lui et à travers lui ; il en est l'auteur et l'acquéreur ; elle n'existe que dans et à travers lui. Aucun autre plan de salut ne peut être efficace ; Dieu n'en a prévu aucun autre, et dans un tel cas, l'invention d'un homme doit être vaine.

Celui qui a le Fils a la vie - Comme la vie éternelle est donnée dans le Fils de Dieu, il s'ensuit qu'on ne peut en jouir sans lui. Aucun homme ne peut l'avoir sans avoir le Christ ; donc celui qui a le Fils a la vie, et celui qui n'a pas le Fils n'a pas la vie. Il est vain d'espérer la gloire éternelle, si nous n'avons pas Christ dans notre cœur. Le Christ qui habite en nous donne à la fois un titre et une aptitude à la recevoir. C'est le témoignage de Dieu. Que personne ne se trompe ici. Un Christ habité et la gloire ; pas de Christ habité, pas de gloire. Le rapport de Dieu doit être maintenu.

Afin que vous sachiez que vous avez la vie éternelle - J'écris pour vous montrer vos privilèges - pour vous conduire dans ce saint des saints - pour vous montrer ce qu'est la croyance au Fils de Dieu, par les effets glorieux qu'elle produit : ce n'est pas une confiance aveugle dans le salut, mais une jouissance réelle de celui-ci ; le Christ vivant, agissant et régnant dans le cœur.

Et afin que vous croyiez - C'est-à-dire que vous continuiez à croire : car le Christ n'habite dans le cœur que par la Foi, et la Foi ne vit que par l'Amour, et l'Amour ne continue que par l'Obéissance ; celui qui croit aime, et celui qui aime obéit. Celui qui obéit aime ; celui qui aime croit ; celui qui croit a le témoignage en lui-même : celui qui a ce témoignage a le Christ dans son coeur, l'espérance de la gloire ; et celui qui croit, aime et obéit, a le Christ dans son coeur, et est un homme de prière.

C'est la confiance - Παρῥησια , La liberté d'accès et de parole, que si nous demandons quelque chose selon sa volonté, c'est-à-dire, ce qu'il a promis dans sa parole. Sa parole est une révélation de sa volonté, dans les choses qui concernent le salut de l'homme. Tout ce que Dieu a promis, nous sommes en droit de l'attendre ; et ce qu'il a promis, et que nous attendons, nous devons le demander dans la prière. La prière est le langage des enfants de Dieu. Celui qui est engendré de Dieu parle ce langage. Il appelle Dieu Abba, Père, dans un véritable esprit de supplication. La prière est le langage de la dépendance de Dieu ; là où l'âme est muette, il n'y a ni vie, ni amour, ni foi. La foi et la prière ne consistent pas à avancer hardiment des revendications auprès de Dieu ; nous devons veiller à ce que ce que nous demandons et croyons soit conforme à la volonté révélée de Dieu. Ce que nous trouvons promis, nous pouvons le plaider.

Et si nous savons qu'il nous entend - Si nous sommes convaincus qu'il entend la prière de la foi, demandant les choses qu'il a lui-même promises ; nous savons, par conséquent, que nous avons les requêtes - la réponse aux requêtes, que nous avons désirées de lui ; car il ne peut se renier ; et nous pouvons les considérer comme aussi sûres que si nous les avions ; et nous les aurons dès que nous les demanderons et que nous en aurons besoin. Nous ne devons pas demander aujourd'hui la miséricorde dont nous avons besoin maintenant, et ne la recevoir que demain, ou dans un temps futur. Dieu la donne à celui qui prie, quand il en a besoin.

Un péché qui ne va pas jusqu'à la mort - C'est un passage extrêmement difficile, et il a été interprété de diverses manières. Quel est le péché qui n'est pas à la mort, pour lequel nous devrions demander, et la vie sera donnée à celui qui le commet ? Et quel est le péché jusqu'à la mort, pour lequel nous ne devrions pas prier ?

Je note trois des principaux avis sur ce sujet : -

1. On suppose qu'il y a ici une allusion à une distinction dans la loi juive, où il y avait למיתה חטאה chattaah lemithah, "un péché jusqu'à la mort" ; et למיתה לא חטאה chattaah lo lemithah, "un péché non jusqu'à la mort", c'est-à-dire,

Je ne pense pas que ce passage ait quoi que ce soit à voir avec ce que l'on appelle le péché contre le Saint-Esprit ; encore moins avec la doctrine populiste du purgatoire ; ni avec les péchés commis avant et après le baptême, les premiers étant pardonnables, les seconds impardonnables, selon certains des pères. L'une ou l'autre des dernières opinions (à savoir, 2 et 3) est sensée ; et la première (1) n'est pas improbable : l'apôtre peut faire allusion à une maxime ou à une coutume de l'Église juive qui n'est pas connue distinctement aujourd'hui. Cependant, nous savons que tout pénitent peut trouver miséricorde en Jésus-Christ, car par lui, toute sorte de péché peut être pardonnée à l'homme, sauf le péché contre le Saint-Esprit, que j'ai prouvé qu'aucun homme ne peut commettre maintenant. Voir la note sur Matthieu 12:31, Matthieu 12:39 ; (note).

Toute injustice est péché - Πασα αδικια, Tout acte contraire à la justice est péché - est une transgression de la loi qui condamne toute injustice.

Quiconque est né de Dieu ne pèche pas - Ceci est dit des chrétiens adultes ; ils sont purifiés de toute iniquité, par conséquent de tout péché, 1 Jean 1:7-9.

Ilse garde lui-même - C'est-à-dire, dans l'amour de Dieu, Juges 1:21, en s'appuyant sur sa très sainte foi, et en priant dans le Saint-Esprit ; et ce méchant - le diable, ne le touche pas - ne trouve rien de sa propre nature en lui sur lequel il puisse agir, Christ demeurant dans son cœur par la foi.

Nous savons que nous sommes de Dieu - Nous avons la preuve la plus complète de la vérité du christianisme, et de notre propre réconciliation avec Dieu par la mort de son Fils.

Le monde entier est plongé dans la méchanceté - Εν τῳ πονηρῳ κειται-. Lieth in the wicked one - est embrassé dans les bras du diable, où il dort rapidement et charnellement en sécurité, tirant sa chaleur et sa puissance de son nourricier infernal. Quel état vraiment affreux ! Et les actions, les tempéraments, les propensions, les opinions et les maximes de tous les hommes du monde ne le prouvent-ils pas et ne l'illustrent-ils pas ? "Dans cette courte expression, dit M. Wesley, l'horrible état du monde est peint sous les couleurs les plus vives ; un commentaire que nous avons dans les actions, les conversations, les contrats, les querelles et les amitiés des hommes du monde." Oui, leurs actions sont opposées à la loi de Dieu ; leurs conversations sont superficielles, simulées et fausses ; leurs contrats sont forcés, intéressés et trompeurs ; leurs querelles sont puériles, ridicules et féroces ; et leurs amitiés sont creuses, insincères, capricieuses et inconstantes ; tout cela, tout cela est l'effet du fait qu'ils se sont couchés dans les bras du méchant ; car ainsi ils deviennent instinctifs avec son propre esprit ; et parce qu'ils sont de leur père le diable, ils feront donc ses désirs.

Nous savons que le Fils de Dieu est venu - dans la chair, et qu'il a fait de son âme une offrande pour le péché ; et il nous a donné une intelligence - un degré de lumière plus éminent que celui dont nous avons jamais joui auparavant ; car comme il était couché dans le sein du Père, il nous l'a annoncé ; et il nous a donné en outre une intelligence spirituelle, afin que nous connaissions le vrai Dieu, le vrai Dieu, et que nous obtenions de lui la vie éternelle par son Fils, en qui nous sommes, par la foi, comme les sarments dans la vigne, tirant de lui toute notre connaissance, notre lumière, notre vie, notre amour et notre fécondité. Et c'est par cette révélation de Jésus que nous connaissons la Trinité toujours bénie et glorieuse ; et la Trinité, Père, Parole et Saint-Esprit, dans l'unité éternelle et indivise de la divinité ineffable.

Petits enfants - Τεκνια- Enfants bien-aimés ; il conclut avec le même sentiment affectueux avec lequel il a commencé.

Gardez-vous des idoles - Évitez l'idolâtrie des païens ; non seulement n'ayez pas de faux dieux, mais ayez le vrai Dieu. N'ayez aucune idole dans vos maisons, aucune dans vos églises, aucune dans vos cœurs. N'ayez pas d'objet d'adoration idolâtre ; pas d'images, de reliques, de cierges consacrés, d'hosties, de croix, etc., par lesquels vos esprits pourraient être divisés et empêchés d'adorer l'Esprit infini en esprit et en vérité.

L'apôtre, dit le Dr Macknight, mettait ses disciples en garde contre le fait d'aller avec les païens dans le temple de leurs dieux idolâtres, pour manger leurs festins sur les sacrifices qu'ils avaient offerts à ces dieux ; et contre le fait d'assister à tout acte de culte qu'ils leur rendaient ; car, en étant présents, ils participaient à ce culte, comme il ressort clairement de ce que saint Paul a écrit à ce sujet, 1 Corinthiens 8:10; (note).

C'est l'idole ou le dieu de l'homme auprès duquel il cherche son bonheur, qu'il s'agisse de Jupiter, de Junon, d'Apollon, de Minerve, de Vénus ou de Diane, ou du plaisir, de la richesse, de la renommée, d'une belle maison, de meubles superbes, d'un équipement splendide, de médailles, de curiosités, de livres, de titres, d'amitiés humaines, ou de toute chose terrestre ou céleste, à l'exception de Dieu, le bien suprême. Voilà l'idole de l'homme qui l'empêche de chercher et de trouver son Tout en Dieu.

Wiclif termine son épître ainsi : Mes petits fils, gardez-vous des mawmitis, c'est-à-dire des marionnettes, des poupées, et autres choses semblables ; car c'est ainsi que Wiclif estimait toutes les images employées dans le culte religieux. Ce sont les poupées d'un faux christianisme, et les poupées de la religion dans l'âge mûr et la vieillesse. Protestants, tenez-vous à l'écart de telles mièvreries !

Amen - Ainsi soit-il ! Qu'il en soit ainsi ! Et il en sera ainsi, Dieu étant notre aide, pour les siècles des siècles !

Souscriptions dans les Versions : -

La fin de l'épître de l'apôtre Jean. - Syriaque.

La première épître de l'apôtre Jean est terminée. - Syr. Philoxénien.

Rien dans le Copte ou la Vulgate.

Louange continuelle et éternelle à Dieu ! - Arabe.

La fin. - Aethiopique ;

Dans cette version, l'épître est introduite de la manière suivante : -

Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, un seul Dieu, l'Epître de Jean, fils de Zébédée, évangéliste et apôtre de notre Seigneur Jésus-Christ ; que son intercession soit avec nous pour les siècles des siècles ! Amen.

Dans les manuscrits : -

Le premier de Jean. - AB.

La Première Epître de Jean l'évangéliste.

La Première Épître catholique de saint Jean le divin, écrite d'Éphèse.

L'Epître aux Parthes. - Voir plusieurs MSS latins.

Le mot amen manque dans tous les meilleurs MSS et dans la plupart des versions.

Pour d'autres questions relatives à l'épître elle-même, voir la préface ; et pour sa doctrine céleste et son onction, lire le texte, dans l'original si vous le pouvez ; sinon, dans notre excellente traduction.