Adam Clarke Bible Commentary1 Jean 4

Bien-aimés, ne croyez pas tout esprit - Ne soyez pas enclins à croire que tout enseignant est un homme envoyé par Dieu. Comme dans ces premiers temps tout enseignant professait être inspiré par l'Esprit de Dieu, parce que tous les prophètes étaient venus ainsi accrédités, le terme esprit était utilisé pour exprimer l'homme qui prétendait être et enseigner sous l'influence de l'Esprit. Voir 1 Corinthiens 12:1-12; 1 Timothée 4:1.

Essayez les esprits - Δοκιμαζετε τα πνευματα- Mettez ces enseignants à l'épreuve. Essayez-les par ce témoignage que l'on sait être venu de l'Esprit de Dieu, la parole de révélation déjà donnée.

Beaucoup de faux prophètes - Des enseignants non inspirés par l'Esprit de Dieu, sont sortis dans le monde - parmi le peuple juif en particulier, et parmi ceux qui sont charnels et n'ont pas l'Esprit.

Par là, vous connaissez l'Esprit de Dieu - Nous savons que l'homme qui enseigne que Jésus-Christ est le Messie promis, et qu'il est venu dans la chair, est de Dieu - est inspiré par l'Esprit Divin ; car personne ne peut appeler Jésus Seigneur si ce n'est par le Saint-Esprit.

Tout esprit - tout enseignant qui ne confesse pas Jésus n'est pas de Dieu - n'a pas été inspiré par Dieu. Les mots εν σαρκι εληλυθοτα est venu dans la chair, se manquent en AB, plusieurs autres, aussi bien le syriaque, l'arabe polyglotte, l'éthiopien, le copte, l'arménien et la vulgate ; en Origène, Cyrille, Théodoret, Irénée et d'autres. Griesbach les a laissés en dehors du texte.

Esprit de l'Antéchrist - Tous les opposants à l'incarnation du Christ, et par conséquent à sa passion, sa mort et sa résurrection, et les avantages qui en découlent.

Vous avez entendu dire que cela devait arriver - Voir 2 Thessaloniciens 2:7.

C'estdéjà le cas aujourd'hui dans le monde - Il agit puissamment tant parmi les Juifs que parmi les païens.

Vous êtes de Dieu - Vous êtes sous l'influence de l'Esprit Divin, et vous les avez vaincus - votre témoignage, provenant de l'Esprit du Christ, a invalidé le leur qui provenait de l'influence de Satan ; car l'Esprit Saint qui est en vous est plus grand que l'esprit qui est dans le monde.

Nous sommes de Dieu - Nous, apôtres, avons l'Esprit de Dieu, et parlons et enseignons par cet Esprit. Celui qui connaît Dieu - qui a un discernement vraiment spirituel, nous écoute - reconnaît que notre doctrine est de Dieu ; qu'elle est spirituelle, et conduit de la terre au ciel.

C'est ainsi que nous connaissons l'Esprit de vérité - La doctrine et le maître les plus appréciés et suivis par les hommes du monde, et par la multitude gaie, étourdie et voyante, ne viennent pas de Dieu ; ils ont le goût de la chair, ils n'imposent aucune contrainte, ils ne prescrivent pas de porter la croix, et ils laissent chacun en pleine possession des désirs de son cœur et des péchés qui l'accablent. C'est ainsi que l'on peut facilement discerner les fausses doctrines et les faux enseignants.

Bien-aimés, aimons-nous les uns les autres - Et soyons toujours prêts à promouvoir le bien-être de chacun, tant spirituel que temporel.

Car l'amour est de Dieu - et agit toujours comme lui ; il aime l'homme, et le comble chaque jour de ses bienfaits. Celui qui aime le plus a le plus de Dieu en lui ; et celui qui aime Dieu et son prochain, comme il a été décrit et commandé précédemment, est né de Dieu, εκ του Θεου. γεγεννηται, est engendré de Dieu - est un véritable enfant de son Père céleste, car il est rendu participant de la nature divine ; et cela, son amour pour Dieu et pour les hommes le prouve.

Celui qui n'aime pas - Comme déjà décrit, ne connaît pas Dieu - n'a aucune connaissance expérimentale de lui.

Dieu est amour - Une source infinie de bienveillance et de bienfaisance pour chaque être humain. Il ne déteste aucune chose qu'il a créée. Il ne peut pas haïr, car il est amour. Il fait lever son soleil sur les méchants et les bons, et envoyer sa pluie sur les justes et les injustes. Il n'a fait aucun être humain pour la perdition, et n'a jamais rendu impossible, par un décret nécessaire, qu'une âme déchue trouve la miséricorde. Il a donné la preuve la plus complète de son amour à toute la race humaine par l'incarnation de son Fils, qui a goûté la mort pour chaque homme. Comment un décret de réprobation absolue, inconditionnelle, de la plus grande partie ou d'une partie quelconque de la race humaine, peut-il tenir en présence d'un tel texte ? On a bien observé que, bien que Dieu soit saint, juste, équitable, etc., il n'est jamais appelé sainteté, justice, etc. dans l'abstrait, comme il est ici appelé Amour. Ceci semble être l'essence de la nature divine, et tous les autres attributs ne sont que des modifications de celle-ci.

En cela a été manifesté l'amour de Dieu - La mission de Jésus-Christ a été la preuve la plus complète que Dieu pouvait donner, ou que l'homme pouvait recevoir, de son amour infini pour le monde.

Afin que nous vivions par lui - Le monde entier était condamné à mort à cause du péché ; et chaque individu était mort dans ses offenses et ses péchés ; et Jésus est venu mourir à la place du monde, et rendre la vie à chaque croyant, afin que tous vivent pour celui qui est mort pour eux et ressuscité. Il s'agit là d'une autre forte allusion à Jean 3.16: Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle ; où le lecteur est prié de voir la note sur Jean 3.16.

Non pas que nous aimions Dieu - Et qu'il ait été ainsi amené à donner son Fils en propitiation pour nos péchés. Non : nous étions ennemis de Dieu, et pourtant le Christ est mort pour nos âmes impies. (Voir Romains 5:6-11, et les notes qui s'y trouvent.) C'est donc l'amour de Dieu, et non notre mérite, qui l'a incité à concevoir des moyens pour que son banni ne soit pas expulsé de lui.

Si Dieu nous a ainsi aimés - Sans aucune raison ou considération de notre part, et sans aucun désert en nous ; nous devons aussi, de la même manière, nous aimer les uns les autres, et ne pas suspendre notre amour à l'égard d'un congénère, soit à sa valeur morale, soit à l'amour qu'il nous porte. Nous devons nous aimer les uns les autres pour l'amour de Dieu ; et alors, aucun comportement désobligeant à l'égard d'un frère ne nous incitera à lui retirer notre amour ; car s'il a Dieu pour motif et pour modèle, il ne faillira jamais.

Aucun homme n'a jamais vu Dieu - Ce sont les paroles mêmes, avec le changement de ἑωρακε pour τεθεαται, de cet apôtre dans son évangile, Jean 1:18. Nous pouvons le sentir, bien que nous ne puissions le voir ; et si nous nous aimons les uns les autres, il habite en nous, et son amour se perfectionne en nous - il a alors son plein accomplissement, nous ayant modelés selon sa propre nature.

Nous le savons, etc. - Voir la note sur 1 Jean 3:24.

Et nous avons vu - Jésus-Christ manifesté dans la chair ; voir 1 Jean 1:1, etc. ; et nous témoignons - témoigner, en conséquence de la conviction la plus complète, que le Père a envoyé le fils pour être le Sauveur du monde. Nous en avons eu la preuve la plus complète par sa doctrine et ses miracles, que nous avons entendus et vus pendant tout le temps qu'il a séjourné parmi les hommes.

Quiconque se confessera - On insiste beaucoup sur cette confession, car les faux enseignants ont nié la réalité de l'incarnation ; mais cette confession impliquait aussi une telle croyance en Christ qu'elle les mettait en possession de sa miséricorde et de son Esprit intérieur.

Dieu est amour - Voir sur 1 Jean 4:8; (note). Celui qui demeure dans l'amour - celui qui est plein d'amour envers Dieu et envers les hommes est plein de Dieu, car Dieu est amour ; et là où est cet amour, là est Dieu, car il en est la source et le soutien.

C'est ici que notre amour est rendu parfait - Par le fait que Dieu habite en nous, et nous en lui ; qu'il a rejeté tout esprit charnel qui était inimitié contre lui, et qu'il a rempli le cœur tout entier d'un esprit d'amour et de pureté. C'est ainsi que l'amour est rendu parfait ; quand il remplit ainsi le cœur, il a tous ses degrés ; il est tout en tous ; et tout dans chaque puissance, passion et faculté de l'âme.

Pouvoir avoir de l'audace au jour du jugement - Παρῥησιαν- Liberté de parole, et liberté d'accès ; en voyant dans la personne de notre Juge, celui qui est mort pour nous, qui a régénéré nos cœurs, et qui lui-même les remplit.

Tel qu'il est - Pur, saint et aimant ; tel nous sommes dans ce monde, étant sauvés de nos péchés, et rendus semblables à lui en justice et en vraie sainteté. Nul ne peut envisager le jour du jugement avec quelque réconfort ou satisfaction que ce soit, si ce n'est sur cette base, que le sang du Christ l'a purifié de tout péché, et qu'il est gardé par la puissance de Dieu, par la foi, pour le salut. Cela lui donnera de l'assurance au jour du jugement.

Iln'y a pas de crainte dans l'amour - L'homme qui sent qu'il aime Dieu de tout son cœur ne peut jamais le redouter comme son Juge. Comme il est maintenant devenu participant de son Esprit, et qu'il porte dans sa conscience le sentiment de l'approbation divine, il n'a rien de cette crainte qui produit la terreur ou apporte le tourment. L'amour parfait - cette plénitude d'amour qu'il a reçue chasse la crainte - enlève toute terreur relative à ce jour du jugement, car c'est de cela que l'apôtre parle particulièrement. Et comme il n'est pas conforme au dessein bienveillant de Dieu que ses disciples soient malheureux, et comme celui dont le coeur est rempli de l'amour de son Dieu ne peut pas être malheureux, cet amour doit nécessairement exclure la crainte ou la terreur, parce que cela amène le tourment, et par conséquent est incompatible avec le bonheur que doit avoir l'homme qui jouit continuellement de l'approbation de son Dieu.

Celui qui craint - Celui qui est encore incertain quant à son intérêt dans le Christ ; qui, bien qu'il ait de nombreux dessins célestes, et qu'il soit souvent assis avec le Christ quelques instants sur un trône d'amour, ressent pourtant, à cause des maux de son coeur, une crainte du jour du jugement ; qui n'est pas rendu parfait dans l'amour - qui n'a pas encore reçu le témoignage permanent de l'Esprit qu'il est engendré de Dieu ; ni cette plénitude d'amour envers Dieu et envers les hommes qui exclut l'inimitié de l'esprit charnel, et qu'il a le privilège de recevoir. Mais le cas d'un tel homme est-il désespéré ? Non : il n'est ni désespéré ni déplorable ; il est sur la voie du salut, et n'est pas loin du royaume des cieux. Qu'un tel homme cherche sérieusement, qu'il croie avec ferveur au Fils de Dieu, et il leur donnera bientôt un autre baptême de son Esprit, purgera tout le vieux levain, et remplira leur âme entière de cet amour qui est l'accomplissement de la loi. Celui qui n'est pas encore parfait dans l'amour peut le devenir rapidement, car Dieu peut dire en un instant : Je veux, sois pur ; et aussitôt sa lèpre disparaîtra. Parmi les hommes, nous en trouvons qui n'ont ni amour ni crainte ; d'autres qui ont la crainte sans amour ; d'autres qui ont l'amour et la crainte ; et d'autres qui ont l'amour sans crainte.

1. Les prodigues, et les hommes mondains en général, n'ont ni la crainte ni l'amour de Dieu.

3. La crainte ou la terreur du jugement. Toutes ces craintes apportent le tourment, et sont incompatibles avec cet amour parfait.

Nous l'aimons parce qu'il nous a aimés le premier - C'est le fondement de notre amour pour Dieu.

1. Nous l'aimons parce que nous constatons qu'il nous a aimés.

Le verset pourrait être rendu par : Aimons-le donc, parce qu'il nous a aimés le premier : c'est ce que disent le syriaque et la Vulgate.

Si un homme dit : J'aime Dieu, et qu'il haïsse son frère - Ce passage, ainsi que beaucoup d'autres de cette épître, semble dirigé contre les Juifs, qui prétendaient aimer Dieu tout en haïssant les païens ; et même certains d'entre eux, introduits dans l'Église chrétienne, ont apporté ce levain avec eux. Il a fallu un miracle pour racheter l'esprit de saint Pierre de l'influence de ce principe. Voir Actes 10.

Celui qu'il a vu - Nous pouvons exciter notre amour envers notre frère,

1. Par une considération de ses excellences ou de ses qualités aimables.

La première excitera un amour de complaisance et de plaisir ; la seconde, un amour de compassion et de pitié.

Qui n'a-t-il pas vu ? - S'il n'aime pas son frère, c'est une preuve que l'amour de Dieu n'est pas en lui ; et s'il n'a pas l'amour de Dieu, il ne peut pas aimer Dieu, car on ne peut aimer Dieu que par l'influence de son propre amour. Voir sur 1 Jean 4:19; (note). L'homme qui hait son prochain n'aime pas Dieu. Celui qui n'aime pas Dieu n'a pas l'amour de Dieu en lui, et celui qui n'a pas l'amour de Dieu en lui ne peut aimer ni Dieu ni les hommes.

Nous devonsnous aimer les uns les autres et aimer notre prochain comme nous-mêmes. L'amour de Dieu et l'amour de l'homme ne peuvent jamais être séparés ; celui qui aime Dieu aimera son frère ; celui qui aime son frère donne cette preuve qu'il aime Dieu, parce qu'il aime avec une mesure de cet amour qui, dans son infinitude, habite en Dieu.