Adam Clarke Bible Commentary1 Jean 3

Voici quel amour - On pourrait écrire des volumes entiers sur ce verset et sur les deux suivants, sans épuiser le sujet extraordinaire qu'ils contiennent, à savoir l'amour de Dieu pour l'homme. L'apôtre lui-même, quoique manifestement rempli de Dieu, et marchant dans la plénitude de sa lumière, n'essaie pas de le décrire ; il appelle le monde et l'Église à le contempler, à le regarder, à le contempler et à s'en étonner.

Quelle manière d'aimer. - Ποταπην αγαπην - Quel grand amour, tant en quantité qu'en qualité ; car ces idées sont comprises dans le terme original. La longueur, la largeur, la profondeur, la hauteur, il ne cherche pas à les décrire.

Le Père a accordé - Car nous n'avions ni la prétention ni le mérite d'être appelés, c'est-à-dire constitués ou faits, fils de Dieu, nous qui étions auparavant enfants du méchant, animal, terrestre, diabolique ; aussi l'amour qui nous a tirés d'une telle profondeur de misère et de dégradation doit-il paraître d'autant plus extraordinaire et impressionnant. Après κληθωμεν, afin que nous soyons appelés, και εσμεν, et nous le sommes, est ajouté par ABC, dix-sept autres, tant le syriaque, l'arabe d'Erpen, le copte, le sahidique, l'éthiopique, le slave, que la vulgate.

C'est pourquoi le monde - les Juifs, et tous ceux qui ne connaissent pas Dieu, et qui cherchent leur part dans cette vie ; ne nous connaît pas - ne nous reconnaît pas, ne nous respecte pas, ne nous aime pas, ne nous approuve pas. C'est dans ce sens qu'il faut entendre ici le mot γινωσκειν. Le monde savait assez bien qu'il y avait de telles personnes ; mais il ne les approuvait pas. Nous avons souvent vu que c'est là un emploi fréquent du terme connaître, tant en hébreu qu'en grec, dans l'Ancien Testament et aussi dans le Nouveau.

Parce qu'ils ne le connaissaient pas - Les Juifs ne reconnaissaient pas Jésus ; ils ne l'approuvaient pas, ni sa doctrine, ni sa manière de vivre.

Maintenant nous sommes les fils de Dieu - Il parle de ceux qui sont engendrés de Dieu, et qui pratiquent la justice. Voir le chapitre précédent.

Et il n'apparaît pas encore ce que nous serons - Ουπω εφανερωθη - Ce n'est pas encore manifeste ; bien que nous sachions que nous sommes les enfants de Dieu, nous ne connaissons pas cet état d'excellence glorieuse auquel, comme tels, nous serons élevés.

Quand il apparaîtra - Εαν φανερωθη- Quand il sera manifesté ; c'est-à-dire quand il viendra la seconde fois, et qu'il sera manifesté dans sa nature humaine glorifiée pour juger le monde.

Nous serons semblables à lui - Car nos corps vils seront rendus semblables à son corps glorieux ; nous le verrons tel qu'il est, dans toute la gloire et la majesté tant de la nature divine que de la nature humaine. Voir Philémon 3:21; et Jean 17:24; : Père, je veux que ceux que tu m'as donnés soient aussi avec moi là où je suis, afin qu'ils contemplent ma gloire. Jean avait vu sa gloire sur la montagne, lorsqu'il fut transfiguré, et nous constatons qu'elle était ineffablement grandiose ; mais même celle-ci devait être partiellement obscurcie, afin de permettre aux disciples de supporter la vue, car ils n'étaient pas alors comme lui. Mais quand ils seront comme lui, ils le verront tel qu'il est, dans toute la splendeur de sa majesté infinie.

Et tout homme qui a cette espérance en lui - Tous ceux qui ont l'espérance de voir le Christ tel qu'il est, c'est-à-dire de jouir de lui dans sa propre gloire ; se purifie - s'abstient de tout mal, et se garde de tout ce qui est dans le monde, c'est-à-dire des convoitises de la chair, des yeux, et de l'orgueil de la vie. Dieu ayant purifié son cœur, il s'agit pour lui de se maintenir dans l'amour de Dieu, en attendant la miséricorde de notre Seigneur Jésus-Christ pour la vie éternelle. L'apôtre ne parle pas ici d'un homme qui purifie son propre cœur, car cela est impossible, mais de sa persévérance dans l'état de pureté où le Seigneur l'a amené. Cependant, ces mots peuvent être compris comme signifiant qu'un homme utilise avec anxiété tous les moyens qui conduisent à la pureté, et qu'il implore Dieu pour que l'Esprit sanctificateur "purifie les pensées de son cœur par son inspiration, afin qu'il puisse l'aimer parfaitement et magnifier dignement son nom"

Comme il est pur - Jusqu'à ce qu'il soit aussi complètement sauvé de ses péchés que le Christ a été libéré du péché. Beaucoup nous disent que "cela ne peut jamais être fait, car aucun homme ne peut être sauvé du péché dans cette vie." Ces personnes nous permettront-elles de demander de combien de péchés nous pouvons être sauvés dans cette vie ? Il faut s'assurer de quelque chose à ce sujet :

1. Pour que l'âme puisse avoir un but précis en vue ;

Or, comme il a été manifesté pour ôter nos péchés, 1 Jean 3:5, pour détruire les oeuvres du diable, 1 Jean 3:8, et que son sang purifie de tout péché et de toute iniquité, 1 Jean 1:7, 1 Jean 1:9, n'est-il pas évident que Dieu veut que les croyants en Christ soient sauvés de tout péché ? Car si son sang purifie de tout péché, s'il détruit les oeuvres du diable (et le péché est l'oeuvre du diable), et si celui qui est né de Dieu ne commet pas de péché, 1 Jean 3:9, alors il doit être purifié de tout péché ; et, tant qu'il demeure dans cet état, il vit sans pécher contre Dieu, car la semence de Dieu demeure en lui, et il ne peut pas pécher parce qu'il est né, ou engendré, de Dieu, 1 Jean 3:9. Combien étrangement déformés et aveuglés par les préjugés et les systèmes doivent être les hommes qui, en face d'une telle évidence, osent encore maintenir que personne ne peut être sauvé de son péché dans cette vie, mais doit quotidiennement commettre le péché, en pensée, en parole et en acte, comme les divins de Westminster l'ont affirmé : c'est-à-dire que tout homme est soumis à la fatale nécessité de pécher autant de fois contre Dieu que le diable le fait par sa méchanceté et sa malice naturelles ; car le diable lui-même ne peut avoir d'autre moyen de pécher contre Dieu que par la pensée, la parole et l'action. Et pourtant, selon ces auteurs et d'autres du même credo, "même les plus régénérés pèchent ainsi contre Dieu aussi longtemps qu'ils vivent" C'est une misérable salve que de dire : ils ne pèchent pas autant qu'autrefois ; et ils ne pèchent pas habituellement, mais seulement occasionnellement. Hélas pour ce système ! La grâce qui les a sauvés partiellement ne pourrait-elle pas les sauver parfaitement ? La puissance de Dieu qui les a sauvés du péché habituel ne pourrait-elle pas les sauver du péché occasionnel ou accidentel ? Devons-nous supposer que le péché, quelle que soit sa puissance, est aussi puissant que l'Esprit et la grâce de Christ ? Et ne pouvons-nous pas demander : Si c'était pour la gloire de Dieu et pour leur bien qu'ils ont été partiellement sauvés, n'aurait-il pas été encore plus pour la gloire de Dieu et pour leur bien qu'ils aient été parfaitement sauvés ? Mais la lettre et l'esprit de la parole de Dieu, le dessein et la fin de la venue du Christ, c'est de sauver son peuple de ses péchés. Le Dr Macknight ayant affirmé que ἁγνιζει, purifieth, est au présent, en tire très ridiculement cette conclusion : "Dans cette vie, personne ne peut atteindre la pureté parfaite ; par ce texte, donc, ainsi que par 1 Jean 1:8, sont condamnés les fanatiques qui s'imaginent pouvoir vivre sans péché." Oui, docteur, les hommes que vous appelez fanatiques croient très religieusement que, par la grâce du Christ qui les purifie et les fortifie, ils peuvent aimer Dieu de tout leur cœur, de toute leur âme, de tout leur esprit et de toute leur force, et leur prochain comme eux-mêmes ; et vivre sans attrister l'Esprit de Dieu, et sans pécher contre leur Père céleste. Et ils croient que, s'ils ne sont pas ainsi sauvés, c'est de leur propre faute. Mais un aveugle doit toujours être mauvais juge des couleurs.

Le péché est la transgression de la loi - L'esprit de la loi comme de l'Evangile est que "nous devons aimer Dieu de toutes nos forces, et notre prochain comme nous-mêmes" Toute désobéissance est contraire à l'amour ; le péché est donc la transgression de la loi, que l'acte se rapporte immédiatement à Dieu ou à notre prochain.

Et vous savez qu'il a été manifesté pour enlever nos péchés - Il est venu dans le monde pour détruire le pouvoir, pardonner la culpabilité et purifier de la pollution du péché. C'était le but même de sa manifestation dans la chair. Il est né, a souffert et est mort dans ce but précis ; et peut-on supposer qu'il ne peut pas ou ne veut pas accomplir l'objet de sa venue ?

En lui, il n'y a pas de péché - C'est pourquoi il est qualifié pour être le sacrifice expiatoire pour les péchés des hommes.

Quiconque demeure en lui - Par la foi, l'amour et l'obéissance.

Ne pèche pas - Parce que son cœur est purifié par la foi, qu'il travaille avec Dieu et que, par conséquent, il ne reçoit pas la grâce de Dieu en vain. Voir sur 1 Jean 3:3; (note).

Ne l'a pas vu - Ce n'est pas une chose inhabituelle chez cet apôtre, tant dans son évangile que dans ses épîtres, de mettre de temps en temps le passé pour le présent, et le présent pour le passé. Il est très probable qu'ici il met, à la manière des Hébreux, le prétérit pour le présent : Celui qui pèche contre Dieu ne le voit pas, et ne le connaît pas - l'oeil de sa foi est obscurci, de sorte qu'il ne peut pas le voir comme autrefois ; et il n'a plus la connaissance expérimentale de Dieu comme son Père et sa part.

Que personne ne vous trompe - Soit en affirmant que "vous ne pouvez pas être sauvés du péché dans cette vie", soit "que le péché ne vous fera aucun mal et ne pourra pas altérer votre état, si vous êtes adoptés dans la famille de Dieu ; car le péché ne peut annuler cette adoption" Entendez Dieu, vous les séducteurs ! Celui qui pratique la justice est juste, selon son état, sa nature et l'étendue de ses forces morales.

Comme il est juste - En tenant compte de la disparité qui doit nécessairement exister entre ce qui est limité et ce qui est sans limites. De même que Dieu, dans l'infinitude de sa nature, est juste, de même eux, étant remplis de lui, sont justes dans leur nature limitée.

Celui qui commet le péché est du diable - Ecoutez ceci, vous qui plaidez pour Baal, et qui ne pouvez pas supporter la pensée de cette doctrine qui affirme que les croyants doivent être sauvés de tout péché dans cette vie ! Celui qui commet le péché est un enfant du diable, et montre qu'il a encore la nature du diable en lui ; car le diable pèche depuis le commencement - il était le père du péché, a introduit le péché dans le monde, et maintient le péché dans le monde en vivant dans les cœurs de ses propres enfants, et en les conduisant ainsi à la transgression ; et en persuadant les autres qu'ils ne peuvent pas être sauvés de leurs péchés dans cette vie, afin qu'il puisse s'assurer une résidence continuelle dans leurs cœurs. Il sait que s'il y a une place pendant la vie, il l'aura probablement à la mort et, s'il en est ainsi, pendant toute l'éternité.

C'est dans ce but- Εις τουτο - que Jésus s'est manifesté dans la chair, afin de détruire, ἱνα λυσῃ, afin de détacher les liens du péché et de dissoudre le pouvoir, l'influence et la connexion du péché. Voir 1 Jean 3:3; (note).

Quiconque est né de Dieu - Γεγεννημενος , engendré de Dieu, ne commet pas de péché: "c'est-à-dire", disent certains, "comme il le faisait autrefois, il ne pèche pas habituellement comme il le faisait autrefois" L'influence et les privilèges de la naissance céleste sont donc très faibles. Nous avons la preuve la plus indubitable que de nombreux philosophes païens avaient acquis, par la discipline et la culture mentale, une ascendance entière sur toutes leurs habitudes vicieuses gagnées. Peut-être mon lecteur se souviendra-t-il de l'histoire du physionomiste qui, arrivant à l'endroit où Socrate donnait une conférence, ses élèves, désireux de mettre en évidence les principes de la science de l'homme, lui demandèrent d'examiner le visage de leur maître, et de dire quel était son caractère moral. Après une contemplation complète du visage du philosophe, il le déclara "le vieil homme le plus glouton, le plus ivre, le plus brutal et le plus libidineux qu'il ait jamais rencontré" Comme le caractère de Socrate était l'inverse de tout cela, ses disciples se mirent à insulter le physionomiste. Socrate intervint et dit : "Les principes de sa science peuvent être très corrects, car tel j'étais, mais je l'ai vaincu par ma philosophie." Ô divins chrétiens, ministres de l'Évangile réels ou prétendus, allez-vous permettre à l'influence de la grâce du Christ d'avoir un poids aussi faible que celui de la philosophie d'un païen qui n'a jamais entendu parler du vrai Dieu ?

C'est en cela que se manifestent les enfants de Dieu - Voici un texte qui fait peur. Qui est un enfant du diable ? Celui qui commet le péché. Qui est enfant de Dieu ? Celui qui pratique la justice. C'est par ce texte que nous serons debout ou perdus devant Dieu, quoi que nos croyances particulières puissent dire au contraire.

Celui qui n'aime pas son frère - Nul n'est de Dieu s'il n'est pas prêt, en toute circonstance, à faire un acte de bonté pour le confort, le soulagement et le soutien de n'importe quel être humain. En effet, de même que Dieu a fait d'un seul sang toutes les nations d'hommes pour qu'elles habitent sur la face de la terre entière, de même tous sont d'une seule famille ; et par conséquent tous sont frères, et doivent s'aimer comme des frères.

Car tel est le message - Voir 1 Jean 1:5. Dès le commencement, Dieu a enseigné aux hommes à s'aimer les uns les autres. Tout homme sensé doit voir à quel point cela est essentiellement nécessaire au confort et au bien-être de l'homme dans cet état d'épreuve et de difficulté. Tous dépendent de tous ; tous dépendent de chacun, et chacun dépend de tous. L'amour mutuel rend cette dépendance agréable et doublement profitable. Rien ne peut être plus agréable à un esprit ingénieux et généreux que de communiquer des actes de bonté.

Pas comme Caïn - Les hommes ne devraient pas agir les uns envers les autres comme Caïn l'a fait avec son frère Abel. Il l'a assassiné parce qu'il était meilleur que lui. Mais qui était Caïn ? Εκ του πονηρου ην, il était du diable. Et qui sont ceux qui, par orgueil, soif de pouvoir, ambition, gain, etc. s'assassinent les uns les autres dans les guerres et les querelles politiques ? Εκ του πονηρου εισι. Essayer de justifier le principe, et d'excuser les instigateurs, les auteurs, les complices, etc. de ces guerres, est aussi vain que méchant. Elles sont opposées à la nature de Dieu, et à ce message qu'il a adressé à l'homme dès le commencement : Aimez-vous les uns les autres. Aimez vos ennemis. Cela ne veut certainement pas dire : "Faites-leur sauter la cervelle" ou "Coupez-leur la gorge". Oh, combien de l'esprit, du caractère et de la lettre de l'Évangile les nations du monde, et particulièrement les nations de l'Europe, ont à apprendre !

Et pourquoi l'a-t-il tué ? - Qu'est-ce qui pouvait pousser un frère à tremper ses mains dans le sang d'un autre frère ? Son frère était juste, et il était méchant ; et la semence du méchant qui était en lui le poussait à détruire son frère, parce que la semence de Dieu, la nature divine, se trouvait en lui.

Ne vous étonnez pas - si le monde vous hait - Ne vous attendez pas à un meilleur traitement de la part des Juifs et des païens non convertis qu'Abel n'en a reçu de son frère méchant et cruel. C'était une leçon pour l'Église, préparatoire au martyre. N'attendez ni justice ni miséricorde des hommes ennemis de Dieu. Ou bien ils sont pleins de malice et d'envie, haineux, se haïssant les uns les autres, ou bien ils sont spécieux, creux, faux et trompeurs.

"Un ennemi de Dieu n'a jamais été un véritable ami de l'homme

Nous savons que nous sommes passés de la mort à la vie - La mort et la vie sont représentées ici comme deux territoires, états ou royaumes distincts, vers l'un ou l'autre desquels les habitants de l'un ou l'autre peuvent être déplacés. C'est ce qu'implique le terme μεταβεβηκαμεν, de μετα, qui indique un changement de lieu, et βαινω, je vais. C'est la même figure que saint Paul utilise, Colossiens 1:13; : Qui nous a délivrés de la puissance des ténèbres, et nous a transportés dans le royaume du Fils de son amour. Les croyants auxquels écrit saint Jean avaient été autrefois dans la région et l'ombre de la mort, dans le lieu où régnaient le péché et la mort, dont ils étaient les sujets ; mais ils avaient quitté ce royaume d'oppression, de misère et de malheur, et étaient passés dans le royaume de la vie, dont le roi était le Prince et l'Auteur de la vie ; où tout était liberté, prospérité et bonheur ; où la vie et l'amour régnaient universellement, et où la mort et la haine ne pouvaient pénétrer. Nous savons donc, dit l'apôtre, que nous sommes passés du territoire de la mort au royaume de la vie, parce que nous aimons nos frères, ce que ne peuvent jamais faire ceux qui demeurent dans l'ancien royaume, sous l'ancienne alliance, car celui qui n'aime pas son frère demeure dans la mort. Il n'a jamais changé de résidence d'origine. Il est toujours un pécheur non converti, non renouvelé.

Quiconque hait son frère est un meurtrier - Il a en lui le même principe que celui qui était en Caïn, et cela peut avoir les mêmes conséquences.

Aucun meurtrier n'a la vie éternelle - La vie éternelle découle de l'habitation de Dieu, et Dieu ne peut habiter dans le cœur où résident la haine et la malice. Ce texte a été cité pour prouver qu'aucun meurtrier ne peut être sauvé. Cela n'est pas dit dans le texte ; et il y a eu de nombreux cas de personnes qui se sont rendues coupables de meurtre et qui ont eu une repentance profonde et authentique, et qui ont sans doute trouvé miséricorde de ses mains qui ont prié pour ses meurtriers : Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font ! Il s'agit cependant d'un texte terrible pour ceux qui versent le sang humain sous des prétextes frivoles, ou dans ces guerres qui trouvent leur origine dans les pires passions du cœur humain.

Par là nous percevons l'amour de Dieu - Ce seizième verset de ce troisième chapitre de la première épître de Jean est, pour l'essentiel, le pendant exact du seizième verset du troisième chapitre de l'évangile de saint Jean : Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, etc. Ici l'apôtre dit : Nous percevons, εγνωκαμεν , nous avons connu, l'amour de Dieu, parce qu'il a donné sa vie pour nous. De Dieu n'est pas dans le texte, mais il est conservé dans un MS..., et dans deux ou trois des versions ; mais, bien que cela n'établisse pas son authenticité, cependant του Θεου , de Dieu, est nécessairement compris, ou του Χ ριστου , du Christ, comme le veut l'arabe d'Erpen; ou αυτου εις ἡμας , son amour pour nous, comme on le trouve dans le syriaque. Le Christ n'aurait pu donner aux enfants des hommes une plus grande preuve de son amour.

Nous devons donner notre vie pour les frères - Nous devons risquer notre vie pour sauver celle des autres ; et nous devons être prêts à donner notre vie pour racheter leurs âmes quand cela peut sembler être un moyen de les conduire à Dieu.

Mais quiconque a ce monde bon - Voici un test de cet amour ; si nous ne partageons pas notre pain avec celui qui a faim, nous ne donnerons certainement pas notre vie pour lui. Quel que soit l'amour que nous prétendons avoir pour l'humanité, si nous ne sommes pas charitables et bienveillants, nous faisons mentir notre profession. Si nous n'avons pas d'entrailles de compassion, nous n'avons pas l'amour de Dieu en nous ; si nous fermons nos entrailles contre les pauvres, nous excluons le Christ de nos cœurs, et nous nous excluons nous-mêmes du paradis.

Ce monde est bon. - Του βιον του κοσμου- La vie de ce monde, c'est-à-dire les moyens de vivre ; car ainsi βιος est souvent employé. Voir Marc 12:44; Luc 8:43; Luc 15:12, Luc 15:30; Luc 21:4, et autres endroits.

Comment l'amour de Dieu habite-t-il en lui ? - C'est-à-dire qu'il ne peut pas habiter dans une telle personne. La dureté de cœur et l'amour de Dieu ne se rencontrent jamais, et encore moins peuvent-ils être associés.

Mes petits enfants - Τεκνια μου , Mes enfants bien-aimés, n'aimons pas en paroles - en permettant simplement que la doctrine générale de l'amour envers Dieu et l'homme soit juste et correcte ;

Ni en langue - en faisant des professions d'amour, et de disposition charitable et humaine, et en nous y reposant ; mais en acte - par des actes humains et miséricordieux ;

Et en vérité - en ressentant la disposition dont nous parlons. Il y a un bon dicton dans Yalcut Rubeni, fol. 145, 4, sur ce point : "Si l'amour consistait seulement en paroles, alors l'amour cesse dès que la parole est prononcée. Tel était l'amour entre Balak et Balaam. Mais si l'amour ne consiste pas en paroles, il ne peut être dissous ; tel était l'amour d'Abraham, d'Isaac, de Jacob et des autres patriarches qui les ont précédés"

Par là nous savons que nous sommes de la vérité - que nous avons la vraie religion du Seigneur Jésus, et nous serons assurés dans nos coeurs - persuadés dans nos consciences, que nous avons la vérité telle qu'elle est en Jésus ; comme aucun homme ne peut s'imposer à lui-même en s'imaginant qu'il aime quand il n'aime pas : il peut faire de vaines professions aux autres, mais s'il aime Dieu ou l'homme, il le sait parce qu'il le sent ; et l'amour non ressenti n'est pas de l'amour, c'est de la parole ou de la langue. C'est ce que l'apôtre établit comme test du christianisme d'un homme, et c'est le test le plus fort et le plus infaillible qui puisse être donné. Celui qui aime sent qu'il aime ; et celui qui sent qu'il aime Dieu et les hommes a la vraie religion ; et celui qui a soin de montrer les fruits de cet amour, dans l'obéissance à Dieu et les actes d'humanité envers les hommes, donne aux autres la preuve la plus complète qu'il a l'esprit d'amour qui était en Jésus.

Si notre cœur nous condamne - Si nous sommes conscients que notre amour est feint, nous nous sentirons intérieurement condamnés à professer ce que nous n'avons pas. Et si notre cœur nous condamne, Dieu est plus grand que notre cœur, car il connaît tous les détours hypocrites de l'âme, il sonde le cœur, il éprouve les rênes, il voit toute la fourberie et la méchanceté désespérée du cœur que nous ne pouvons pas voir, et, si nous pouvions les voir, nous ne pourrions pas les comprendre ; et comme il est le Juge juste, il nous condamnera plus strictement et plus largement que nous ne pouvons l'être par notre propre conscience.

Si notre cœur ne nous condamne pas - Si nous sommes conscients de notre propre sincérité, que nous ne pratiquons pas la tromperie, et que nous n'utilisons pas de masque, alors nous avons confiance en Dieu - nous pouvons faire appel à lui pour notre sincérité, et nous pouvons venir avec audace au trône de la grâce, pour obtenir la miséricorde, et trouver la grâce pour aider au moment du besoin. Et c'est pourquoi l'apôtre dit ,

Tout ce que nous demandons - Dans un tel esprit, nous recevons de lui, car il se réjouit de bénir l'âme humble, droite et sincère.

Parce que nous gardons ses commandements - C'est-à-dire en l'aimant et en aimant notre prochain. Ce sont les grands commandements de l'ancienne alliance et de la nouvelle. Et quiconque est rempli de cet amour envers Dieu et envers l'homme fera les choses qui lui sont agréables ; car l'amour est l'âme même et le principe de l'obéissance.

Le mot "coeur" est utilisé dans les versets précédents pour désigner la conscience ; et c'est ainsi que les pères grecs l'interprètent, en particulier Origène, Nicéphore et Oecumène ; mais ce n'est pas un sens peu fréquent du mot dans les écrits sacrés.

Afin quenous croyions au nom de son Fils - Il nous est ordonné de croire au Christ, afin qu'à cause de sa passion et de sa mort nous soyons justifiés de tout ce dont nous ne pouvions être justifiés par la loi de Moïse ; et étant par lui rachetés de la culpabilité du péché, rétablis dans la faveur divine et rendus participants du Saint-Esprit, nous sommes rendus capables de nous aimer les uns les autres comme il nous en a donné le commandement ; car sans un renouvellement du coeur, l'amour envers Dieu et envers les hommes est impossible, et ce renouvellement se fait par le Christ Jésus.

Habite en lui - c'est-à-dire en Dieu ; et lui - Dieu, en lui - le croyant.

Et par là nous savons - Nous savons par l'Esprit qu'il nous a donné que nous demeurons en Dieu et que Dieu demeure en nous. Ce n'est pas par conjecture ou par déduction que les chrétiens d'autrefois savaient qu'ils avaient la faveur de Dieu, mais par le témoignage de l'Esprit de Dieu dans leurs cœurs ; et ce témoignage n'était pas donné de manière passagère, mais il était constant et durable tant qu'ils restaient sous l'influence de cette foi qui agit par amour. Tout homme de bien est un temple du Saint-Esprit, et partout où il se trouve, il est à la fois lumière et puissance. C'est par sa puissance qu'il agit ; c'est par sa lumière qu'il se fait connaître et qu'il fait connaître son action. La paix de la conscience et la joie dans le Saint-Esprit doivent provenir de l'habitation du Saint-Esprit ; et ceux qui ont ces bénédictions doivent savoir qu'ils les ont, car nous ne pouvons pas avoir la paix et la joie célestes sans savoir que nous les avons. Mais cet Esprit dans l'âme d'un croyant ne se manifeste pas seulement par ses effets, mais il témoigne lui-même de son habitation. Ainsi, un homme ne sait pas seulement qu'il a cet Esprit par les fruits de l'Esprit, mais il sait qu'il l'a par son propre témoignage direct. On peut dire : "Comment cela se fait-il ?" On peut répondre : "Par la puissance, la lumière et la miséricorde de Dieu. Mais les Écritures attestent uniformément que ces choses existent, et l'expérience de toute l'Église authentique du Christ et de toute âme véritablement convertie le prouve suffisamment. Comme le vent souffle où il veut, sans qu'on puisse dire d'où il vient ni où il va, ainsi en est-il de quiconque est né de l'Esprit : la chose est certaine et pleinement connue par ses effets ; mais la manière dont ce témoignage est rendu et confirmé est inexplicable. Tout homme de bien le sent et sait qu'il est de Dieu par l'Esprit que Dieu lui a donné.