Adam Clarke Bible Commentary1 Jean 2

Mes petits enfants - Τεκνια μου- Mes enfants bien-aimés ; l'adresse d'un père affectueux aux enfants qu'il aime tendrement. Ce terme désigne aussi l'autorité de l'apôtre comme leur père spirituel, et leur obligation d'obéir comme ses enfants spirituels.

Que vous ne péchiez pas - C'est le langage de toute l'Écriture, de toute dispensation, ordonnance, institution, doctrine et parole de Dieu. Ne péchez pas - ne courez pas à la ruine ; ne vivez pas de manière à favoriser votre propre misère ; soyez heureux, car c'est la volonté de Dieu que vous le soyez ; c'est pourquoi il veut que vous soyez saints : la sainteté et le bonheur sont inséparables ; le péché et la misère le sont également.

Si quelqu'un a péché - Si, par ignorance, par inexpérience, par la violence de la tentation, par manque de vigilance, etc., vous êtes tombés dans le péché et avez offensé l'Esprit de Dieu, ne persistez pas dans le péché, ni dans la culpabilité ; ne désespérez pas d'être rétabli dans la faveur de Dieu ; votre cas, il est vrai, est profondément déplorable, mais non désespéré ; il y a encore de l'espoir, car..

Nous avons un avocat auprès du Père - Nous avons encore devant le trône celui qui est mort pour nos offenses, et qui est ressuscité pour notre justification ; et là il intercède pour nous. Il est le juste, celui qui a souffert, le juste pour les injustes, afin de nous amener à Dieu. Ne désespérez donc pas, mais recourez immédiatement à Dieu par lui.

Et il est la propitiation -'Ἱλασμος- Le sacrifice expiatoire pour nos péchés. C'est le sens propre du mot tel qu'il est employé dans les Septante, où il se trouve souvent ; et c'est la traduction de אשם asham, une oblation pour le péché, Amos 8:14. חטאת chattath, un sacrifice pour le péché, Ezéchiel 44:27. כפור kippur, une expiation, Nombres 5:8. Voir la note sur Romains 3:25, et particulièrement la note sur Luc 18:13. Le mot n'est utilisé qu'ici et dans 1 Jean 4:10.

Et non pour nous seulement - Ce n'est pas pour nous, apôtres, qu'il est mort, ni exclusivement pour le peuple juif, mais περι ὁλ.ου του κοσμου, pour le monde entier, les païens comme les juifs, tous les descendants d'Adam. L'apôtre ne dit pas qu'il est mort pour une partie choisie des habitants de la terre, ou pour quelques-uns de chaque nation, tribu ou parenté ; mais pour toute l'humanité ; et la tentative de limiter cela est un violent outrage contre Dieu et sa parole.

Pour le sens du mot παρακλητος, que nous traduisons ici avocat, voir la note sur Jean 14.16.

Ces versets nous apprennent qu'un pauvre infidèle ne doit pas désespérer de trouver de nouveau la miséricorde ; ce passage offre un encouragement suffisant à son espérance. Il n'y en a guère d'autre dans la Bible, et pourquoi ? Pour que les pécheurs ne présument pas de la miséricorde de Dieu. Et pourquoi celui-ci ? Pour qu'aucun récalcitrant ne puisse désespérer complètement. Voici donc une protection contre la présomption d'une part, et contre le découragement d'autre part.

Et par là nous savons que nous le connaissons - Si nous gardons les commandements de Dieu, l'aimant de tout notre cœur, et notre prochain comme nous-mêmes, nous avons la preuve la plus complète que nous avons la vraie connaissance salvatrice de Dieu et de son Christ. Les gnostiques prétendaient à une grande connaissance, mais leur connaissance les laissait en possession de toutes leurs mauvaises passions et de leurs habitudes impies ; ils ne donnaient donc aucune preuve qu'ils avaient connu Dieu ou son Fils Jésus - et aucun homme ne peut connaître Dieu correctement s'il est encore sous l'emprise de ses péchés.

Celui qui dit, je le connais - C'est un coup sévère contre les faux enseignants, et contre tous les prétendants à la connaissance religieuse, qui vivent sous la puissance de leurs péchés ; et contre tous les antinomiens, et les faux vantards de la justice de Christ comme couverture de leur impiété personnelle. Ils sont tous des menteurs, et il n'y a pas de vérité de Dieu en eux.

Mais celui qui garde sa parole - Observe consciencieusement sa doctrine, l'esprit et la lettre de la religion du Christ.

L'amour de Dieu est-il parfait - Le dessein de l'amour de Dieu, en envoyant Jésus-Christ dans le monde pour mourir pour le péché de l'homme τετελειωται, est accompli, dans cet homme qui reçoit la doctrine, et demande le salut qui lui est destiné. Tel semble être le sens de l'apôtre.

Que nous sommes en lui - Que nous sommes entrés dans son esprit et ses vues, que nous avons reçu son salut, que nous avons été rendus capables de marcher dans la lumière, et que nous sommes en communion avec lui par le Saint-Esprit.

Demeure en lui - Celui qui non seulement professe avoir connu le Christ, mais aussi être en communion avec lui, et demeurer dans sa faveur, doit prouver la vérité de sa profession en marchant comme le Christ a marché, en menant une vie de dévotion et d'obéissance à Dieu, et de bienveillance et de bienfaisance envers son prochain. Le Christ a marché ainsi, et il nous a laissé un exemple pour que nous suivions ses pas.

Être en Christ, 1 Jean 2:5, c'est être converti à la foi chrétienne et avoir reçu la rémission des péchés. Demeurer en Christ, 1 Jean 2:6, c'est continuer dans cet état de salut, croissant en grâce et dans la connaissance de notre Seigneur Jésus-Christ.

Frères, je n'écris pas de commandement nouveau - Il semble y avoir une contradiction entre ce verset et le suivant. Mais l'apôtre semble parler, non pas tant d'une différence dans l'essence même du précepte, que d'une référence aux degrés de lumière et de grâce appartenant aux dispensations mosaïque et chrétienne. Dieu a toujours ordonné aux hommes de recevoir sa lumière, de marcher selon cette lumière, de l'aimer et de s'aimer les uns les autres. Mais ce commandement a été renouvelé par le Christ avec beaucoup de latitude et de spiritualité dans sa signification, et aussi avec beaucoup plus de lumière pour en voir l'étendue et de grâce pour l'observer. On peut donc l'appeler l'ancien commandement, qui existait depuis le commencement, et aussi un nouveau commandement révélé à nouveau et illustré par le Christ, avec l'ajout important au sens de Tu aimeras ton prochain comme toi-même, vous aimerez les frères au point de donner votre vie les uns pour les autres. Voir la note sur Jean 13:34.

Au lieu de αδελφοι, frères, ABC, treize autres, avec le syriaque, l'arabe d'Erpen, le copte, le sahidique, l'arménien, le slavon, la Vulgate et plusieurs des pères, ont αγαπητοι, bien-aimés. C'est sans aucun doute la vraie lecture.

Ce qui est vrai en lui et en vous - Il est vrai que le Christ a aimé le monde au point de donner sa vie pour lui ; et cela était vrai en eux, en tous ses fidèles de l'époque, qui étaient prêts à donner leur vie pour le témoignage de Jésus. Il y a un dicton dans Synopsis Sohar, p. 94, n. 51, qui peut jeter quelque lumière sur ce passage : La voie dans laquelle les justes ont marché, bien qu'elle soit ancienne, peut être considérée comme nouvelle dans l'amour des justes. L'amour que les justes portent à Dieu et les uns aux autres est un renouvellement du commandement.

Les ténèbres sont passées - L'obscurité totale et épaisse du monde païen, et l'obscurité relative de la dispensation mosaïque, sont maintenant passées ; et la lumière pure et supérieure du christianisme diffuse maintenant ses rayons partout. Il ne dit pas que les ténèbres étaient toutes passées, mais παραγεται, elles passent ; il ne dit pas que la plénitude de la lumière avait paru, mais η.δη φαινει, elle brille maintenant et brillera de plus en plus jusqu'au jour parfait ; car les ténèbres passent à proportion que la lumière brille et augmente.

Celui qui dit qu'il est dans la lumière - Celui qui fait profession de se convertir au christianisme, même au plus bas degré, et qui hait son frère - non seulement ne l'aime pas, mais lui veut du mal et lui en fait, comme les Juifs en faisaient aux païens ; est dans les ténèbres - n'a reçu aucune connaissance salvatrice de la vérité ; et, quoi qu'il puisse prétendre, est dans l'ignorance païenne, ou pire encore que l'ignorance païenne, jusqu'au moment présent, malgré le clair éclat de la lumière de l'Évangile.

Celui qui aime son frère , c'est-à-dire son prochain, son semblable, juif ou païen, au point de lui témoigner une bonne volonté continuelle et d'être prêt à lui rendre tout service, demeure dans la lumière, non seulement parce qu'il a reçu le Christ Jésus Seigneur, mais parce qu'il marche en lui, parce qu'il conserve la grâce de sa justification et qu'il y grandit.

Iln'y a en lui aucune occasion de chute - Και σκανδαλον εν αυ τῳουκ εστιν - Il n'y a pas en lui de pierre d'achoppement, il ne donne ni ne reçoit d'offense : l'amour l'empêche d'en donner à son prochain, et l'amour l'empêche d'en recevoir de son prochain, parce qu'il le porte à tirer le meilleur parti de chaque chose. En outre, comme il marche dans la lumière, il voit les pierres d'achoppement qui se trouvent sur le chemin, et il les évite, chaque partie de son chemin étant éclairée. Beaucoup tombent dans le péché parce qu'ils ne voient pas les pièges qui sont sur le chemin ; et ils ne voient pas les pièges parce qu'ils n'ont pas reçu la lumière ou qu'ils ne demeurent pas dans la lumière.

Mais celui qui hait son frère est dans les ténèbres - Il est encore dans son état païen ou inconverti, et il marche dans les ténèbres, sa conduite étant une preuve de cet état ; et il ne sait pas où il va - il n'a pas de véritable connaissance de Dieu ou des choses éternelles ; et il ne peut pas dire s'il va au ciel ou en enfer, parce que les ténèbres ont aveuglé ses yeux - elles ont obscurci toute son âme, son esprit et son cœur.

Je vous écris, petits enfants - Τεκνια- Enfants bien-aimés, (voir sur 1 Jean 2:1; (note)), ceux qui étaient probablement les propres convertis de l'apôtre, et les membres de l'Église qu'il présidait. Mais il peut s'appliquer aux jeunes convertis en général ; ceux qui peuvent appeler Dieu Abba, Père, par le Saint-Esprit : c'est pourquoi il dit d'eux, que leurs péchés leur ont été pardonnés à cause de son nom : c'est-à-dire à cause de Jésus, le Sauveur, qui était mort pour eux, et qui était maintenant leur Médiateur à la droite de Dieu.

Je vous écris, pères - Par pères, il est très probable que l'apôtre entend des personnes qui avaient embrassé le christianisme lors de sa première promulgation en Judée et dans la Petite Asie, et dont certaines avaient probablement vu le Christ en chair et en os ; car c'est ce que semble vouloir dire : Vous l'avez connu dès le commencement. C'étaient les anciens et les témoins oculaires, qui étaient les plus anciens dans l'Église, et bien établis dans les vérités de l'Évangile et dans l'expérience chrétienne. Mais τον απ 'αρχης, celui qui est dès le commencement, peut signifier Jésus-Christ dans l'éternité de sa nature, voir Jean 1.1, Jean 1.2; mais le sens est le même.

Je vous écris, jeunes gens - C'étaient des disciples confirmés de Christ ; des personnes bien fondées dans la vérité, qui avaient été exercées à fond dans le combat chrétien, qui n'étaient plus agitées par des doutes et des craintes, mais qui étaient arrivées au témoignage permanent de l'Esprit de Dieu dans leur conscience ; c'est pourquoi on dit qu'elles ont vaincu le méchant, 1 Jean 2:14. C'étaient des personnes dans la force de l'âge, au zénith de leur foi et de leur amour.

Je vous écris, petits enfants - Παιδια, terme bien différent de celui employé au 12e verset, τεκνια, qui signifie enfants bien-aimés, comme nous l'avons déjà vu. Il s'agit d'une autre classe, et leur état est décrit différemment : Vous avez connu le Père. Si l'apôtre n'emploie pas indifféremment ces deux mots, quatre états, au lieu de trois, sont ici décrits : -

1. Les Pères, πατερες- ceux qui s'étaient convertis au commencement même du christianisme, et qui avaient vu le Verbe éternel manifesté dans la chair.

Ces quatre classes constituaient la maison ou la famille de Dieu ; chaque classe, par gradation ascendante, semble avoir eu plus de lumière, d'expérience et de sainteté que l'autre.

1. Les τεκνια, enfants bien-aimés, ou nourrissons, sont ceux qui viennent de naître dans la famille céleste.

Tous ces éléments correspondent aux membres constitutifs d'une famille humaine parfaite.

1. Il y a le nourrisson bien-aimé qui se dandine sur les genoux de ses parents.

4. Il y a les parents, le père et la mère, dont la famille est issue, et qui sont les gouverneurs et les directeurs du foyer. C'est à ces quatre classes, dans une famille parfaite, que l'apôtre semble faire allusion ; et nous voyons, considéré sous cet angle, avec quelle délicatesse et quelle convenance il emploie ces images.

La parole de Dieu demeure en vous - Non seulement vous avez connu et assimilé la doctrine divine, mais vos cœurs en sont imprégnés ; vous savez que c'est la vérité de Dieu par la force et le bonheur qu'elle vous inspire, et par le témoignage constant de l'Esprit de cette vérité qui vit et témoigne partout où cette vérité vit et prédomine.

N'aimez pas le monde - Bien que ces différentes classes aient si bien connu les choses divines, et qu'elles aient toutes goûté aux puissances du monde à venir, les hommes sont tellement susceptibles d'être attirés par les choses sensées, que le Saint-Esprit a jugé nécessaire de les mettre en garde contre l'amour du monde, le désir démesuré des choses terrestres. La convoitise est le vice prédominant de la vieillesse : Vous, les pères, n'aimez pas le monde. Les choses qui sont dans le monde, ses profits, ses plaisirs et ses honneurs, ont les plus forts attraits pour la jeunesse ; c'est pourquoi, jeunes gens, petits enfants et enfants, n'aimez pas les choses de ce monde. Que ces cœurs restent fidèles à Dieu qui l'a pris pour leur part.

L'amour duPère n'est pas en lui - L'amour de Dieu et l'amour des choses terrestres sont incompatibles. Si vous faites place à l'amour du monde, l'amour de Dieu ne peut pas habiter en vous ; et si vous n'avez pas son amour, vous ne pouvez avoir ni paix, ni sainteté, ni ciel.

Car tout ce qu'il y a dans le monde - tout ce dont il peut se vanter, tout ce qu'il peut promettre, n'est qu'une satisfaction sensuelle et transitoire, et même cette promesse qu'il ne peut pas tenir ; de sorte que ses électeurs les plus chaleureux peuvent se plaindre plus fort de leur déception.

La convoitise de la chair - Désirs sensuels et impurs qui cherchent leur satisfaction chez les femmes, les boissons fortes, les délicieuses viannes, etc.

La convoitise desyeux - Désirs démesurés après des parures de toutes sortes, des robes voyantes, des maisons splendides, des meubles superbes, des équipements coûteux, des accessoires et des décorations de toutes sortes.

Lafierté de la vie - La chasse aux honneurs, aux titres et aux pedigrees ; lafierté des ancêtres, des liens familiaux, des grandes fonctions, des connaissances honorables, etc.

N'est pas du Père - Rien de ces attachements démesurés ne vient de Dieu ou ne mène à Dieu. Ils sont de ce monde ; ici, ils commencent, s'épanouissent et se terminent. Ils dépravent l'esprit, le détournent des poursuites divines et le rendent totalement incapable de jouir des plaisirs spirituels.

Le monde passe - Toutes ces choses s'effacent et périssent continuellement ; l'état même dans lequel elles se trouvent change perpétuellement, et la terre et ses oeuvres seront bientôt consumées.

Mais celui qui fait lavolonté de Dieu, qui recherche le plaisir, le profit et l'honneur qui viennent d'en haut, demeurera éternellement heureux dans le temps et dans l'éternité, parce que Dieu, source inaltérable de félicité, est sa part.

Petits enfants, c'est le dernier temps - Ce lieu est diversement compris. C'est la dernière dispensation de la grâce et de la miséricorde à l'égard de l'humanité ; l'époque actuelle est la fin de l'État juif, puisque le temple et la ville sainte vont bientôt être détruits. Mais comme beaucoup supposent que cette épître a été écrite après la destruction de Jérusalem, les mots ne peuvent donc pas, dans cette hypothèse, s'y référer. D'autres pensent qu'il faut traduire εσχατη ὡρα par un temps très difficile, périlleux et misérable, un temps où toutes sortes de vices, d'hérésies et de pollutions régneront pleinement, ce temps que notre Seigneur a prédit dans Matthieu 7:15, quand il a dit : Méfiez-vous des faux prophètes. Et Matthieu 24: 11, Matthieu 24:12: "Il s'élèvera beaucoup de faux prophètes, qui en séduiront plusieurs ; et comme l'iniquité abondera, l'amour de plusieurs se refroidira. Et Matthieu 24: 24: Il s'élèvera de faux Christs et de faux prophètes, qui feront de grands signes et des prodiges. Et Matthieu 24:25: Voici ce que je vous ai déjà dit. Il est possible que l'apôtre fasse allusion à ces prédictions de notre Seigneur ; mais toutes se rapportent à une époque antérieure à la destruction de Jérusalem. Je suis donc porté à croire, quel que soit le sens précis de l'expression "dernier temps", que l'épître qui nous occupe a été écrite alors que Jérusalem subsistait encore. Voir ce qui est dit à ce sujet dans la préface.

L'antéchrist viendra - Qui est cet antéchrist αντιχριστος? Est-ce l'empereur Domitien, les gnostiques, les nicolaïtes, les nazaréens, les cérinthiens, les pontifes romains, etc Ans. Toute personne, toute chose, toute doctrine, tout système religieux, tout régime politique, etc., qui s'oppose au Christ, à l'esprit et à la diffusion de son Évangile, est un antéchrist. Il n'est pas nécessaire de chercher cet être imaginaire dans l'une ou l'autre des exclusivités mentionnées ci-dessus. Même le protestantisme peut avoir son antéchrist, tout comme la papauté. Tout homme qui s'oppose à l'esprit de l'Evangile, et tout enseignant ou écrivain qui s'efforce d'abaisser le niveau de l'Evangile au niveau de l'esprit et du goût du monde, est un véritable antéchrist, où qu'il se trouve et parmi qui il se trouve. Les hérésies qui ont surgi à l'époque de saint Jean étaient l'antéchrist de l'époque. De même qu'il y a eu une succession d'oppositions au christianisme dans son esprit et dans sa diffusion à chaque époque depuis sa promulgation dans le monde, de même il y a eu une succession d'antéchrists. Nous pouvons ramener cette question à un niveau beaucoup plus bas : tout ennemi du Christ, toute personne qui s'oppose à son règne dans le monde, dans les autres ou en elle-même, est un antéchrist ; et par conséquent, tout homme méchant est un antéchrist. Mais le nom a été généralement appliqué à toute personne ou chose qui s'oppose systématiquement au Christ et à sa religion.

Beaucoup d'antéchrists - Beaucoup de faux prophètes, de faux messies, d'hérétiques et de corrupteurs de la vérité.

Nous savons que c'est le dernier temps - Ce temps que notre Seigneur a prédit et dont il nous a avertis.

Ils sont sortis de chez nous - Ces hérétiques ont fait partie de nos assemblées chrétiennes, ils ont professé le christianisme, et le font encore ; mais nous, apôtres, ne les avons pas chargés de vous prêcher, car ils ont déshonoré la doctrine divine par les opinions les plus pernicieuses ; ils ont abandonné ou expliqué ses principes les plus essentiels ; ils ont mêlé le reste à des rites païens et à des gloses juives. Si donc nous reconnaissons qu'ils nous ont appartenu, nous affirmons qu'ils ne sont pas des nôtres. Ils ne sont pas chrétiens ; nous abhorrons leur conduite et leur credo. Nous ne les avons jamais envoyés pour enseigner.

Ils n'étaient pas des nôtres - Pendant un temps considérable avant de quitter nos assemblées, ils ont donné des preuves qu'ils avaient quitté la foi ; car s'ils avaient été des nôtres - s'ils avaient été apôtres, et s'ils avaient continué à croire fermement aux doctrines chrétiennes, ils ne nous auraient pas quittés pour former une secte à eux seuls.

Qu'ils n'étaient pas tous des nôtres - Ils n'ont pas été expulsés de l'Église chrétienne ; ils n'ont pas été envoyés par nous ; mais ils se sont séparés d'elle et de nous. Aucun d'eux n'avait été inspiré comme nous, les apôtres, bien qu'ils prétendissent à un enseignement très élevé ; mais leur séparation d'avec nous manifestait qu'ils n'étaient pas enseignés, comme nous l'étions, par l'Esprit de Dieu. Ces faux docteurs ont probablement entraîné avec eux beaucoup d'âmes sincères ; et il est probable que l'apôtre y fait allusion quand il dit : ils n'étaient pas tous des nôtres. Certains l'étaient, d'autres non.

Mais vous avez une onction - Le mot χρισμα ne signifie pas une onction, mais un onguent, la chose même par laquelle l'onction est effectuée ; et c'est ainsi qu'il a été correctement rendu dans nos anciennes traductions. Il s'agit probablement d'une allusion à l'huile d'onction sainte de la loi, et au Psaume 14:7: Dieu t'a oint d'une huile de joie - il t'a donné la plénitude de l'Esprit, qu'aucun de tes compagnons - aucun des prophètes, n'a jamais reçu en si grande abondance. Il est évident qu'il ne s'agit pas seulement des dons de l'Esprit, mais du Saint-Esprit lui-même. Cet Esprit résidait alors d'une manière particulière dans l'Église, pour enseigner aux apôtres, aux docteurs et à tous les croyants primitifs tout ce qui était nécessaire à leur salut, et pour faire d'eux les instruments de la transmission à la postérité de ce glorieux système de vérités contenu dans le Nouveau Testament. Comme l'huile était employée chez les Asiatiques pour l'inauguration de personnes dans des fonctions importantes, et que cette huile était reconnue comme un emblème des dons et des grâces du Saint-Esprit, sans lesquels on ne pouvait s'acquitter des devoirs de ces fonctions, elle est mise ici pour l'Esprit lui-même, qui présidait dans l'Église, et d'où découlaient tous les dons et toutes les grâces. Le χρισμα, chrême ou onguent, mentionné ici, est aussi une allusion à l'onguent sacré prescrit par Dieu lui-même, Exode 30:23-25, qui était composé de myrrhe fine, de cannelle douce, de calamus doux, de cassia lignea et d'huile d'olive. C'était un emblème des dons et des grâces de l'Esprit divin. Voir les notes sur Exode 30:23-25; (note). Et pour la raison de cette onction, voir la note sur Exode 29:7.

Vous savez toutes choses - Toutes les vérités de Dieu nécessaires à votre salut et au salut de l'homme en général, et vous n'avez pas besoin de cette connaissance dont se vantent les gnostiques.

Bien que ce soit le sens dans lequel ce verset est généralement compris, il y a des raisons de douter de son exactitude. L'adjectif παντα, que nous traduisons par toutes choses, est très probablement à l'accusatif singulier, avec ανθρωπον, homme, ou quelque autre substantif de ce genre, compris. Le verset devrait donc être traduit : Vous avez un onguent du Saint, et vous connaissez ou discernez tout homme. Cette interprétation semble être confirmée par των πλανωντων dans 1 Jean 2 :26, ceux qui vous trompent ou vous induisent en erreur ; et c'est dans le même sens qu'il faut entendre παντων, 1 Jean 2:27: Mais comme la même onction vous enseigne παντων, non pas de toutes choses, mais de tous les hommes. Il ressort clairement de l'ensemble de l'épître que saint Jean met les chrétiens en garde contre les séducteurs et les trompeurs qui, même à cette époque, troublaient l'Église et s'efforçaient de la corrompre. C'est pourquoi il leur demande d'éprouver les esprits pour savoir s'ils sont de Dieu, 1 Jean 4:1. Mais comment devaient-ils les éprouver ? Principalement par l'onction, cette lumière spirituelle et ce discernement qu'ils avaient reçus de Dieu, et aussi en comparant la doctrine de ces hommes avec ce qu'ils avaient entendu depuis le commencement. L'onction mentionnée ici semble signifier l'esprit d'illumination, ou une grande connaissance et un grand discernement dans les choses spirituelles. Ils pouvaient ainsi facilement distinguer les faux apôtres des vrais.

Je n'ai pas écrit, etc. - Ce n'est pas parce que vous ignorez ces choses que je vous écris, mais parce que vous les connaissez, et que vous pouvez par là juger des doctrines de ces faux docteurs, et vous apercevoir clairement qu'ils sont des menteurs ; car ils contredisent la vérité que vous avez déjà reçue, et par conséquent leur doctrine est un mensonge, et aucun mensonge ne peut être de la vérité, c'est-à-dire conforme au christianisme.

Qui est menteur sinon celui qui nie que Jésus est le Christ ? - Nous voyons ici quelques-unes des fausses doctrines qui se propageaient alors dans le monde. Certaines personnes, tout en reconnaissant que Jésus était un maître divin, niaient qu'il était le Christ, c'est-à-dire le Messie.

Celuiqui nie le Père et le Fils est unantéchrist - Celui qui nie la naissance surnaturelle et miraculeuse de Jésus-Christ, qui nie que Jésus soit le Fils de Dieu et qui nie que Dieu soit le Père du Seigneur Jésus, nie donc le Père et le Fils. Les juifs en général et les gnostiques en particulier ont nié la conception miraculeuse de Jésus ; pour les uns comme pour les autres, il n'était rien de plus qu'un homme ordinaire, le fils de Joseph et de Marie. Les gnostiques, quant à eux, soutenaient qu'une personne divine, l'Aeon, ou être angélique, habitait en lui ; mais ils rejetaient tout ce qui avait trait à sa génération miraculeuse et à sa divinité. Il s'agissait d'antichrists qui niaient que Jésus était le Christ.

Quiconque nie le Fils - Celui qui nie que Jésus est le Fils de Dieu, et par conséquent le Christ ou le Messie, n'a pas le Père - il ne peut avoir aucune naissance d'en haut, il ne peut être inscrit parmi les enfants de Dieu, car personne ne peut être enfant de Dieu si ce n'est par la foi en Jésus-Christ.

Celui qui reconnaît le Fils a aussi le Père - Cette clause est imprimée par nos traducteurs en italique pour montrer qu'elle est d'une autorité douteuse, car elle était probablement absente dans la plupart des MSS qu'ils ont consultés, comme elle l'était dans la Bible de Coverdale, imprimée en 1535 ; le texte de Tindall, imprimé en 1548 ; et dans toutes les premières éditions imprimées (que j'ai vues) avant 1566 ; la Bible de Richard Cardmarden, imprimée en anglais à Rouen, où cette clause est insérée dans une lettre différente entre parenthèses. Mais l'authenticité de cette clause, qui devrait être rétablie dans le texte sans aucune marque de spoliation, comme je l'ai fait dans le texte de cet ouvrage, est évidente si l'on se réfère aux autorités qui la soutiennent. On la trouve dans l'ABC et dans vingt à trente autres textes de la meilleure autorité, ainsi que dans le syriaque, l'arabe d'Erpen, le copte, le sahidique, l'arménien et la Vulgate. Il est également cité comme une partie du texte par Origène, Mélétius, Athanèse, les deux Cyrille, Théophylacte, Vigilius de Tapsum, Pélage, Cerealis, Cassien ; et en substance par Euthalius, Epiphanius, Cyprien, Hilaire, Faustinus, Lucifer de Cagliari, Augustin, et Bède. Il manque dans l'arabe, dans le Polyglotte, dans un MSS de la bibliothèque Harleian, et dans quelques autres. Il est sans doute authentique, et Griesbach l'a rétabli avec justesse dans le texte, dont il n'aurait jamais dû être séparé.

Que cela demeure donc en vous - Continuez dans les doctrines concernant l'incarnation, la passion, la mort, la résurrection, l'ascension et l'intercession du Seigneur Jésus, que vous avez entendu prêcher dès le commencement par nous ses apôtres.

Vous aussi, vous persévérerez dans le Fils et dans le Père - Vous qui êtes prédicateurs, non seulement vous serez reconnus comme ministres de l'Église du Christ, mais vous serez de véritables enfants de Dieu, par la foi dans le Fils de son amour ; et vous tous, en persévérant ainsi, vous aurez communion avec le Père et avec le Fils.

Voici la promesse : Dieu a promis la vie éternelle à tous ceux qui croient en Jésus-Christ. Ainsi, ceux qui reçoivent sa doctrine, et qui continuent à être en communion avec le Père et le Fils, auront cette vie éternelle.

Ce que j'ai écrit - Il s'agit de toute l'épître, ou de ce qui est contenu dans les versets précédents, depuis le début du 18 jusqu'à la fin du 25.

Ceux qui vous séduisent - Περιτων πλανωντων ὑμας- C'est-à-dire les séducteurs qui se trouvaient parmi eux et qui s'efforçaient de pervertir les disciples du Christ.

Mais l'onction que vous avez reçue - Cet onguent, les dons du Saint-Esprit, mentionnés 1 Jean 2:20; (note).

Vous n'avez pas besoin que quelqu'un vous enseigne - Les gnostiques, qui prétendaient à la plus haute illumination, ne pouvaient apporter aucune preuve qu'ils étaient enseignés divinement, et ils n'avaient rien dans leur enseignement qui fût digne d'être accepté par le chrétien le plus moyen ; ils n'avaient donc pas besoin de cela, ni d'aucun autre enseignement que celui qu'enseigne la même onction, le même Esprit dont ils avaient déjà reçu la lumière de la gloire de Dieu, dans la face de Jésus-Christ. Tout ce que celui-ci enseignait, ils en avaient besoin ; et tout ce qu'enseignaient ceux dont l'enseignement était conforme à cet Esprit, ils en avaient besoin. Saint Jean ne dit pas que ceux qui avaient reçu l'enseignement de l'Esprit divin n'avaient plus besoin du ministère de l'Évangile ; non, mais il dit qu'ils n'avaient pas besoin d'un enseignement tel que celui que leur proposaient les faux docteurs, ni d'aucun autre enseignement différent de cette onction, c'est-à-dire de l'enseignement de l'Esprit de Dieu. Aucun homme, si saint, si sage, si pur qu'il soit, ne peut jamais être dans un état tel qu'il n'ait pas besoin du ministère de l'Évangile : ceux qui le pensent donnent la plus haute preuve qu'ils n'ont encore jamais appris le Christ ni son Esprit.

Et est vérité - Parce qu'il est l'Esprit de vérité Jean 16:13.

Et n'est pas un mensonge - Il n'a rien de commun avec les fables des gnostiques. Il ne peut ni tromper, ni être trompé.

Et maintenant, petits enfants - Τεκνια , Enfants bien-aimés, demeurez en lui - en Jésus-Christ. Que sa parole et son esprit demeurent continuellement en vous, et qu'ils soient en communion avec le Père et le Fils.

Pour que lorsqu'il apparaîtra - Pour juger le monde, nous puissions avoir confiance, παρῥησιαν , liberté d'expression, liberté d'accès, audace, à partir de la conviction que notre cause est bonne, et que nous avons eu un motif d'exultation approprié ; et ne pas avoir honte - confus, quand il apparaît que ceux qui ont été amenés au Christ Jésus, ont été apostatés, et ne se trouvent plus dans la congrégation des saints, et par conséquent ne sont pas notre couronne de réjouissance au jour du Seigneur Jésus. Demeurez en lui, afin que cela ne soit pas le cas.

Si vous savez qu'il est juste - Que Dieu est un Dieu saint, vous savez aussi que tout homme qui pratique la justice - qui mène une vie sainte, en suivant les commandements de Dieu, est né de lui, engendré par lui - est rendu participant de la nature divine, sans laquelle il ne pourrait ni avoir un coeur saint, ni mener une vie sainte.

Ce verset appartient au chapitre suivant et ne devrait pas en être séparé. Le sujet est le même, et n'a pas de rapport étroit avec celui par lequel se termine le 28e verset.

Les titres conférés aux chrétiens dans le Nouveau Testament ont été mal compris par beaucoup. Ce qui appartient, à proprement parler, aux purs et aux saints, est souvent appliqué à ceux qui, bien que tenus par leur profession de l'être, en étaient très éloignés. Cela a été fortement démenti par des auteurs qui auraient dû être plus avisés. Le Dr Taylor a bien traité ce point dans sa Clé des écrits apostoliques, dont j'ai donné un copieux extrait dans ma préface à l'Épître aux Romains, convaincu que le sujet avait été très dangereusement mal compris et que plusieurs des pires hérésies qui déshonorent la religion avaient jailli de cette incompréhension. Pour certains, le fait que le Dr Taylor soit un arien suffisait à invalider tout témoignage qu'il pouvait offrir ; mais ce n'est pas une découverte du Dr Taylor ; c'est ce que tout lecteur attentif et sans préjugés découvre en lisant l'Ancien Testament en relation avec le Nouveau. Peut-être le témoignage d'un calviniste judicieux sera-t-il mieux accueilli, non pas que cette vérité ait besoin du témoignage de l'un ou de l'autre, car elle parle partout d'elle-même, mais parce que ceux qui ont trop peu de grâce, de sens et de candeur pour chercher par eux-mêmes, seront heureux que le Dr Macknight leur épargne cette peine.

Après avoir remarqué que les mots né de lui, εξ αυτου γεγεννηταιil ajoute qu'il faut traduire " a été engendré par lui ", ce qui est le sens littéral du mot, de γενναω, genero, gigno, j'engendre, (né de Dieu ne se trouve nulle part dans l'Écriture), et il poursuit ainsi : -

"Pour comprendre la signification des titres élevés qui, dans le Nouveau Testament, sont donnés aux disciples du Christ, à savoir : engendrés de Dieu, comme ici ; enfants de Dieu, comme dans le chapitre suivant ; héritiers de Dieu, Romains 8:17; élus de Dieu - adoptés de Dieu - saints - un sacerdoce royal - une nation sainte - un peuple particulier, 1 Pierre 2:9; les observations suivantes peuvent être utiles.

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1. Ces titres élevés étaient autrefois donnés aux Israélites en tant que nation, parce qu'ils avaient été séparés de l'humanité pour former l'Église visible de Dieu, dans le but de préserver la connaissance et l'adoration de ce dernier dans le monde, en tant que seul vrai Dieu
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"Cela ressort des paroles mêmes de Dieu, Exode 19:3-6, etc. : Dites aux enfants d'Israël : Vous avez vu ce que j'ai fait aux Égyptiens, comment je vous ai portés sur des ailes d'aigle, et comment je vous ai amenés jusqu'à moi. Maintenant, si vous obéissez à ma voix et si vous gardez mon alliance, vous serez pour moi un trésor particulier, au-dessus de tous les peuples. Vous serez pour moi un royaume de prêtres et une nation sainte. Deutéronome 14:1-2, etc. : Vous êtes les enfants du Seigneur votre Dieu - car vous êtes un peuple saint pour le Seigneur votre Dieu. En particulier, le titre de Fils de Dieu, et même de premier-né, a été donné à toute la nation israélite par Dieu lui-même, Exode 4:22, principalement parce qu'elle était la descendance d'Isaac, engendré surnaturellement par Abraham, par la puissance qui accompagnait la promesse, Genèse 18:10; : Voici que Sara aura un fils. C'est ainsi que saint Paul nous informe, Romains 9:7: Ce n'est pas parce qu'ils sont la postérité d'Abraham qu'ils sont tous enfants (c'est-à-dire de Dieu) ; mais c'est en Isaac qu'une postérité te sera donnée - les enfants de la chair ne sont pas les enfants de Dieu ; mais les enfants de la promesse sont comptés pour la postérité. L'apôtre veut dire qu'Ismaël et sa postérité, qu'Abraham a engendrés par sa propre force naturelle, étant des enfants de la chair, n'étaient pas enfants de Dieu, c'est-à-dire qu'ils ne sont pas devenus l'Église et le peuple visibles de Dieu. Mais Isaac et sa postérité, qu'Abraham procréa par la force qui accompagnait la promesse, étant plus proprement procréés par Dieu que par Abraham, furent les enfants de Dieu, c'est-à-dire qu'ils devinrent l'Église et le peuple visibles de Dieu. ils sont devenus l'Église et le peuple visibles de Dieu, parce que, par leur génération surnaturelle et leur titre à hériter de Canaan, ils sont une image propre à représenter l'Église catholique invisible de Dieu, composée des croyants de tous les âges et de toutes les nations, qui, régénérés par l'Esprit de Dieu, sont les vrais enfants de Dieu et les héritiers du pays céleste dont Canaan était un type.

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"C'est pourquoi, en lisant les Écritures, en observant les différents fondements de ces titres, et en considérant s'ils sont appliqués aux Églises ou aux individus, nous comprendrons facilement leur véritable signification. Ainsi, lorsque St. Paul, écrivant aux Thessaloniciens, dit, 1 Thessaloniciens 1:4, Connaissant, frères, bien-aimés de Dieu, votre élection, il ne pouvait entendre par là leur élection à la vie éternelle, puisque beaucoup d'entre eux vivaient dans le désordre, 2 Thessaloniciens 3 :11, mais leur élection à l'Église visible de Dieu sous l'Évangile ; tandis que lorsque Jean, dans le verset qui précède, dit : Quiconque pratique la justice a été engendré de Dieu, en restreignant le titre à un caractère spécifique, il nous enseigne que les personnes dont il parle sont les fils de Dieu dans le sens le plus élevé, et les héritiers de la gloire éternelle." Que de mots justes ! Voir aussi l'introduction à l'épître aux Romains.