Adam Clarke Bible Commentary1 Jean 1

Ce qui était dès le commencement - Ce glorieux personnage, Jésus-Christ le Seigneur, qui était dès l'éternité ; lui, manifesté dans la chair, nous l'avons entendu proclamer la doctrine de la vie éternelle ; de nos propres yeux nous l'avons vu, non pas passagèrement, car nous l'avons regardé fréquemment ; et nos mains ont touché - fréquemment touché, sa personne ; et nous avons eu toutes les preuves de l'identité et de la réalité de cet être glorieux que nos sens de l'ouïe, ὁ ακηκοαμεν, la vue, ὁ ἑωρακαμεν τοις οφθαλμοις ἡμων, et le sentiment, και αἱ χειρε ς ἡμων εψηλαφησαν pourrait éventuellement exiger.

Car la Vie a été manifestée - Le Seigneur Jésus, qui est le créateur de toutes choses, et la source de vie de tous les êtres sensibles et intellectuels, et de qui viennent la vie et le bonheur éternels, a été manifesté dans la chair, et nous l'avons vu, et par conséquent nous rendons témoignage de lui comme de la source et de l'auteur de la vie éternelle ; car celui qui était de toute éternité avec le Père s'est manifesté à nous, ses apôtres, et à toute la nation juive, et a prêché la doctrine de la vie éternelle que j'ai déjà livrée au monde dans mon Évangile, et que je confirme maintenant par cette épître.

Ce que nous avons vu et entendu - Nous ne livrons rien par ouï-dire, rien par tradition, rien par conjecture ; nous avons eu la plus entière certitude de tout ce que nous écrivons et prêchons.

Afin que vous ayez aussi la communion avec nous - Afin que vous soyez préservés de toute fausse doctrine, et que vous ayez une participation réelle avec nous, apôtres de la grâce, de la paix, de l'amour et de la vie de Dieu, communion que nous avons avec Dieu le Père, qui nous a aimés et a donné son Fils Jésus-Christ pour nous racheter ; et avec son Fils Jésus-Christ, qui a donné sa vie pour la vie du monde et par lequel, étant Dieu manifesté dans la chair, nous avons l'union avec Dieu, nous sommes rendus participants de la nature divine et nous demeurons en Dieu, et Dieu en nous.

Afin que votre joie soit complète - Vous avez déjà goûté que le Seigneur est bon ; mais je vais maintenant vous montrer le sommet de votre vocation chrétienne, afin que votre bonheur soit complet, étant entièrement purifié de tout péché, et rempli de la plénitude de Dieu.

Tel est donc le message - Tel est le grand principe dont tout dépend, que nous avons entendu de απ'αυτου, De lui ; car ni Moïse ni les prophètes n'ont jamais donné cette instruction complète concernant Dieu et la communion avec lui que Jésus-Christ a donnée, car le Fils unique, qui était dans le sein du Père, a seul déclaré la plénitude de la vérité, et l'étendue des bénédictions, que les croyants sur lui doivent recevoir. Voir Jean 1:18.

Dieu est lumière - La source de la sagesse, de la connaissance, de la sainteté et du bonheur ; et en lui il n'y a pas de ténèbres du tout - pas d'ignorance, pas d'imperfection, pas de péché, pas de misère. Et c'est de lui que toute âme croyante reçoit la sagesse, la connaissance, la sainteté et le bonheur. Tel est le grand message de l'Évangile, le grand principe dont dépend le bonheur de l'homme. La lumière implique toute excellence essentielle, en particulier la sagesse, la sainteté et le bonheur. Les ténèbres impliquent toute imperfection, et principalement l'ignorance, le péché et la misère. La lumière est la plus pure, la plus subtile, la plus utile et la plus diffuse de toutes les créatures de Dieu ; elle est donc un emblème très approprié de la pureté, de la perfection et de la bonté de la nature divine. Dieu est à l'âme humaine ce que la lumière est au monde ; sans elle, tout serait lugubre et inconfortable, et la terreur et la mort régneraient universellement : et sans un Dieu intérieur, qu'est-ce que la religion ? Sans sa lumière pénétrante et diffuse, qu'est-ce que l'âme de l'homme ? La religion serait une science vide, une lettre morte, un système non autorisé et non influençable, et l'âme un désert sans piste, une ruine hurlante, pleine de mal, de terreur et de consternation, et toujours tourmentée par des anticipations réalisatrices de misères futures, successives, permanentes, substantielles et sans fin. Il n'est pas étonnant que l'apôtre en fasse le premier et le plus grand principe, en déclarant que c'est le message essentiel qu'il a reçu du Christ pour le transmettre au monde.

Si nous disons que nous avons la communion - Avoir la communion, κοινωνια , avec Dieu, implique nécessairement une participation à la nature divine. Or, si un homme professe avoir une telle communion, et qu'il marche dans les ténèbres - mène une vie irréligieuse et pécheresse, il ment, dans la profession qu'il fait, et ne fait pas la vérité - ne marche pas selon les directions de l'Évangile, sur la grâce duquel il tient sa relation à Dieu, et sa communion avec lui.

Les gnostiques, contre les erreurs desquels on suppose que cette épître a été écrite, étaient de grands prétendants à la connaissance, aux plus hauts degrés de l'illumination divine, et à la communion la plus proche avec la source de la sainteté, tandis que leurs manières étaient excessivement corrompues.

Mais si nous marchons dans la lumière - Si, ayant reçu de lui le principe de la sainteté, nous menons une vie sainte et juste, tirant de lui une lumière, une puissance et une vie continuelles, alors nous sommes en communion les uns avec les autres ; c'est-à-dire que nous sommes en communion avec Dieu, et que Dieu condescend à être en communion avec nous. Telle semble être l'intention de l'apôtre ; et c'est ainsi qu'il a été compris par certaines versions et certains MSS, qui, au lieu de μετ 'αλληλων, les uns avec les autres, ont μετ'αυτον, avec lui. Ceux qui ont une expérience profonde des choses divines conversent avec Dieu, et Dieu avec eux. Ce que dit Jean n'est pas une figure ; Dieu et un cœur saint sont en correspondance continuelle.

Le sang de Jésus-Christ - L'efficacité méritoire de sa passion et de sa mort a purgé nos consciences des œuvres mortes, et nous purifie, καθαριζει ἡμας, continue à nous purifier, c'est-à-dire, pour garder pur ce qu'il a rendu pur, (car il faut le même mérite et la même énergie pour conserver la sainteté dans l'âme de l'homme, que pour la produire), ou, comme plusieurs MSS. et quelques versions lisent, καθαριει et καθαρισει, purifiera ; en parlant de ceux qui sont déjà justifiés, et qui attendent une pleine rédemption dans son sang.

Et être purifié de tout péché, c'est ce que tout croyant doit rechercher, ce qu'il est en droit d'attendre, et ce qu'il doit avoir dans cette vie, afin d'être préparé à rencontrer son Dieu. Christ n'est pas un Sauveur partiel, il sauve jusqu'à l'extrême, et il purifie de tout péché.

Si nous disons que nous n'avons pas de péché - Cela équivaut à 1 Jean 1:10: Si nous disons que nous n'avons pas péché. Tous ont péché et n'ont pas atteint la gloire de Dieu ; c'est pourquoi tout homme a besoin d'un Sauveur, comme l'est le Christ. Il est très probable que les hérétiques, contre les mauvaises doctrines desquels l'apôtre écrit, niaient avoir péché ou avoir besoin d'un Sauveur. En fait, les gnostiques niaient même que le Christ ait souffert : l'Éon, ou l'Être divin qui habitait le Christ Jésus, selon eux, l'avait quitté lorsqu'il avait été pris par les Juifs ; et comme il n'était qu'un homme ordinaire, ses souffrances et sa mort n'avaient ni mérite ni efficacité.

Nous nous trompons nous-mêmes - En supposant que nous n'avons aucune culpabilité, aucun péché, et par conséquent que nous n'avons pas besoin du sang du Christ comme sacrifice expiatoire : c'est la plus terrible de toutes les tromperies, car elle laisse l'âme sous toute la culpabilité et la pollution du péché, exposée à l'enfer, et totalement impropre au ciel.

La vérité n'est pas en nous - Nous n'avons aucune connaissance de l'Évangile de Jésus, dont l'ensemble est fondé sur cette terrible vérité : tous ont péché, tous sont coupables, tous sont impies, et aucun ne peut se racheter lui-même. Il est donc nécessaire que Jésus-Christ s'incarne, souffre et meure pour amener les hommes à Dieu.

Si nous confessons nos péchés - Si, par un sentiment profond de notre culpabilité, de notre impureté et de notre impuissance, nous nous humilions devant Dieu, reconnaissant notre iniquité, sa sainteté et notre impuissance totale, et implorons la miséricorde pour l'amour de celui qui est mort pour nous, il est fidèle, parce qu'à ceux-là il a promis la miséricorde, Psaume 32 :5; Proverbes 28:13; et juste, parce que le Christ est mort pour nous, et qu'il a ainsi expié la justice divine ; de sorte que Dieu peut maintenant être juste, et cependant justifier celui qui croit en Jésus.

Et pour nous purifier de toute iniquité - Non seulement pour pardonner le péché, mais pour purifier le cœur.

Observez ici,

1. Le péché existe dans l'âme selon deux modes ou formes :

(1.) La culpabilité, qui exige le pardon ou la rémission.

(2.) La pollution, qui nécessite une purification.

1. La culpabilité, pour être pardonnée, doit être confessée ; et la pollution, pour être purifiée, doit aussi être confessée. Pour trouver la miséricorde, l'homme doit savoir et sentir qu'il est pécheur, afin de pouvoir demander avec ferveur le pardon à Dieu ; pour avoir un cœur pur, l'homme doit savoir et sentir sa dépravation, la reconnaître et la déplorer devant Dieu, afin d'être pleinement sanctifié.
2. Peu sont pardonnés, parce qu'ils ne sentent pas et ne confessent pas leurs péchés ; et peu sont sanctifiés ou purifiés de tout péché, parce qu'ils ne sentent pas et ne confessent pas leur propre plaie, et la plaie de leur cœur.
3. De même que le sang de Jésus-Christ, le mérite de sa passion et de sa mort, appliqué par la foi, purifie la conscience de toute œuvre morte, de même il purifie le cœur de toute iniquité.

Lecteur, c'est le droit de naissance de tout enfant de Dieu d'être purifié de tout péché, de se garder sans tache du monde, et de vivre de manière à ne plus jamais offenser son Créateur. Tout est possible à celui qui croit ; car tout est possible au sang infiniment méritoire et à l'Esprit énergique du Seigneur Jésus. Voir les notes sur les passages parallèles dans la marge ; et particulièrement dans l'évangile de saint Jean, Jean 1 note.