Adam Clarke Bible Commentary1 Corinthiens 9

Ne suis-je pas un apôtre ? - Il est évident qu'il y avait à Corinthe des gens qui mettaient en doute la qualité d'apôtre de saint Paul, et celui-ci était obligé de marcher avec beaucoup de circonspection, afin qu'ils ne pussent trouver aucune occasion de s'en prendre à lui. Il apparaît aussi qu'il leur avait donné gratuitement tous ses travaux apostoliques ; et même cela, qui était la plus haute preuve de sa bienveillance désintéressée, a été produit par ses adversaires comme un argument contre lui. "Les prophètes et tous les hommes mandatés par Dieu ont droit à leur soutien séculier ; vous ne prenez rien : n'est-ce pas là la conviction que vous n'avez aucun droit apostolique ? Sur ce point, l'apôtre prend immédiatement sa défense.

Ne suis-je pas un apôtre ? Ne suis-je pas libre ? - Ces questions sont toutes conçues comme des affirmations : Je suis un apôtre, et je suis libre - je possède tous les droits et privilèges d'un apôtre.

N'ai-je pas vu Jésus-Christ - De qui, lors de son apparition personnelle, j'ai reçu mon mandat apostolique. Cela a été jugé essentiellement nécessaire pour constituer un apôtre. Voir Actes 22:14, Actes 22:15; Actes 26:16.

N'êtes-vous pas mon œuvre - Votre conversion du païen est la preuve que j'ai prêché avec l'onction et l'autorité divines.

Plusieurs bons MSS et versions transposent les deux premières questions de ce verset de la manière suivante : Ne suis-je pas libre ? Ne suis-je pas un apôtre ? Mais je ne vois pas que la perspicacité ou le sens gagnent quoi que ce soit à cet arrangement. Au contraire, il me semble que sa qualité d'apôtre lui donnait la liberté ou les droits auxquels il fait allusion, et c'est pourquoi j'estime que l'arrangement commun est le meilleur.

Si je ne suis pas un apôtre pour les autres - S'il y a d'autres Églises qui ont été fondées par d'autres apôtres, il n'en est pas de même pour vous.

Vous êtes le sceau de mon apostolat - Votre conversion au christianisme est le sceau de Dieu sur mon apostolat. Si Dieu ne m'avait pas envoyé, je n'aurais pas pu profiter à vos âmes.

La σφρ αγις ou sceau, était une figure taillée dans une pierre, et celle-là enchâssée dans un anneau, par laquelle on marquait les lettres de créance et d'autorité. Les anciens, et particulièrement les Grecs, excellaient dans ce genre de gravure. Les cabinets des curieux en donnent une ample preuve ; et les modernes s'efforcent en vain de rivaliser avec la perfection de ces anciens maîtres.

Dans le Seigneur - L'apôtre montre que c'est par la grâce et l'influence de Dieu seul qu'il a été apôtre, et qu'ils se sont convertis au christianisme.

Ma réponse à eux - Ἡ εμη απολογια τοις ε.μεανακρινουσιν- C'est ma défense contre ceux qui m'examinent. Les mots sont légaux ; et l'apôtre se considère comme amené devant un tribunal légal, et interrogé de manière à être obligé de répondre comme sous serment. Sa défense est donc la suivante : c'est par son moyen qu'ils ont été convertis à Dieu. Ce verset appartient aux deux versets précédents.

N'avons-nous pas le pouvoir de manger et de boire ? - N'avons-nous pas l'autorité, ou le droit, εξουσιαν, d'attendre la subsistance, tandis que nous travaillons à votre salut ? La nourriture et la boisson, les nécessités de la vie, et non les superfluités, étaient ce que ces messagers primitifs du Christ demandaient ; il était juste que ceux qui travaillaient pour l'Évangile vivent par l'Évangile ; ils ne souhaitaient pas faire fortune ou accumuler des richesses ; vivre était tout ce qu'ils désiraient. C'est probablement en référence à ce même désir modéré et raisonnable que la provision faite pour le clergé dans ce pays a été appelée une vie ; et leur travail pour lequel ils ont obtenu cette vie a été appelé la guérison des âmes. Que l'on dérive le mot cure de cura, soin, comme signifiant que le soin de toutes les âmes d'une paroisse ou d'un lieu particulier est dévolu au ministre, qui doit les instruire des choses du salut et les conduire au ciel ; ou que nous considérions le terme comme impliquant que les âmes de ce district sont dans un état de maladie spirituelle, et que le ministre est un médecin spirituel, à qui la guérison de ces âmes est confiée ; toujours est-il que nous devons considérer qu'un tel ouvrier est digne de son salaire ; et que celui qui prêche l'Évangile doit vivre de l'Évangile.

N'avons-nous pas le pouvoir de conduire une sœur, une femme - Le mot εξουσιαν doit être compris ici, comme ci-dessus dans 1 Corinthiens 9:4, comme impliquant l'autorité ou le droit ; et l'autorité, non seulement dérivée de leur fonction, mais de Celui qui leur a donné cette fonction ; de la constitution de la nature ; et de la convenance universelle ou de l'adéquation des choses.

Lorsque l'apôtre parle de conduire une sœur, une épouse, il veut dire d'abord que lui et tous les autres apôtres, et par conséquent tous les ministres de l'Évangile, avaient le droit de se marier. Car il apparaît que les frères de notre Seigneur, Jacques et Jude, étaient mariés ; et nous avons une preuve infaillible que Pierre était un homme marié, non seulement par ce verset, mais par Matthieu 8:14, où sa belle-mère est mentionnée comme ayant été guérie par notre Seigneur d'une fièvre.

En second lieu, nous trouvons que leurs épouses étaient des personnes de la même foi, car le mot sœur ne peut jamais impliquer moins. C'est là une preuve décisive contre le célibat papiste du clergé ; et quant à leurs tentatives d'éluder la force de ce texte en disant que les apôtres avaient des femmes saintes qui les accompagnaient et les servaient dans leurs pérégrinations, il n'y a aucune preuve de cela ; ils n'auraient pas pu non plus permettre que des jeunes femmes ou des femmes d'autres hommes les accompagnent de cette façon sans donner l'occasion la plus évidente de scandale. Et Clemens Alexandrinus a particulièrement remarqué que les apôtres emmenaient leurs femmes avec eux, "non pas comme des épouses, mais comme des sœurs, afin qu'elles puissent exercer leur ministère auprès de celles qui étaient maîtresses de famille, et qu'ainsi la doctrine du Seigneur puisse entrer sans répréhension ni mauvais soupçon dans les appartements des femmes" Et en donnant le tableau achevé de son gnostique, ou parfait chrétien, il dit : εσθιει, και πινει, κ... αι γαμει - εικονας εχει τους Αποστολους , Il mange, et boit, et se marie - ayant les apôtres pour exemple. Vid. Clem. Alex. Strom, lib. vii., c. 12.

Sur la convenance et l'excellence du mariage, et sa supériorité sur le célibat, voir les notes sur 1 Corinthiens 7, 1, etc.

Ou moi seul et Barnabé - N'avons-nous pas le droit, nous seuls de tous les apôtres, d'être soutenus par nos convertis ? Il en ressort ceci,

1. Que les apôtres n'ont généralement pas subvenu à leurs besoins par leur propre travail.

Quelques-uns des autres n'avaient probablement pas un métier auquel ils pouvaient travailler commodément ; mais Paul et Barnabas avaient un métier auquel ils pouvaient travailler commodément partout où ils venaient.

Qui va à la guerre - à ses propres frais ? - Ces questions, qui sont toutes supposées, d'après la nécessité et la convenance des cas, recevoir une réponse affirmative, tendent plus fortement à faire remarquer que le bon sens de l'homme se joint à la providence de Dieu pour montrer qu'il est convenable que tout homme vive du fruit de son travail. La première question s'applique particulièrement au cas de l'apôtre, τις στρατευετα.ι ιδιοις οψωνιοις - Le soldat fournit-il lui-même ses victuailles ? Οψωνιον est employé pour exprimer la solde ou le salaire militaire, par les écrivains grecs ; car les soldats romains étaient payés non seulement en argent, mais en victuailles ; et par conséquent le maïs était habituellement distribué parmi eux. Voir sur Luc 3:14; (note).

Est-ce que je dis ces choses en tant qu'homme ? - S'agit-il seulement d'un raisonnement humain ? ou Dieu ne dit-il pas en fait les mêmes choses ? Voir la note sur Romains 6:19.

Tu ne muselleras pas la bouche du bœuf - Voir ce point largement expliqué dans la note sur Deutéronome 25:4; (note).

Dieu prend-il soin des bœufs ? - Cette question doit être comprise ainsi : Est-il vraisemblable que Dieu se préoccupe du confort des bœufs, et se moque du bien-être de l'homme ? Dans ce précepte divin, la bonté et la sollicitude providentielle de Dieu sont mises en évidence de façon très nette. Il prend soin des bœufs ; il leur accorde tout le bonheur dont leur nature est susceptible ; et pouvons-nous supposer qu'il ne veuille pas que l'âme humaine ait le bonheur qui convient à sa nature spirituelle et éternelle ? Il n'a pas pu réprouver un bœuf, parce que le Seigneur prend soin des bœufs ; et sûrement il ne peut pas réprouver un homme. On dira peut-être que l'homme a péché, mais que le bœuf ne peut pas. Je réponds : Le décret de réprobation est censé être de toute éternité ; et certainement un homme ne peut pas plus pécher avant d'exister, qu'un bœuf ne peut le faire quand il existe.

Et celui qui bat en espérance doit avoir part à son espérance - Au lieu de ὁ αλοων της ελπιδο.ς αυτου μετεχειν, επ 'ελπιδι, plusieurs des meilleures MSS. et versions lisent le passage ainsi : ὁ αλοων επ 'ελπιδι τ ου μετεχειν - Et celui qui bat dans l'espoir de participer. "Les mots της ελπιδος, qui sont omis par ce qui précède, sont, dit l'évêque Pearce, superflus, sinon faux ; car les hommes ne vivent pas dans l'espérance de participer à leur espérance, mais de participer à ce qui était l'objet et la fin de leur espérance. Si l'on omet ces mots, la première et la dernière phrase seront à la fois d'une pièce, et plus ressemblantes l'une à l'autre : car μετεχειν peut être compris après le premier επ'ελπιδι, aussi bien qu'après le dernier. " Griesbach a laissé hors du texte les mots en question.

Si nous avons semé pour vous des choses spirituelles - Si nous avons été le moyen de vous amener à un état de salut par les doctrines divines que nous vous avons prêchées, est-ce trop pour nous d'attendre un soutien temporel alors que nous nous donnons entièrement à ce travail ? Tout homme qui prêche l'Évangile a droit à son propre soutien et à celui de sa famille pendant qu'il est employé.

Si d'autres participent à ce pouvoir - Si ceux qui vous servent dans quelque domaine que ce soit ont droit à une récompense pour ce service, nous qui vous avons servi dans les domaines les plus essentiels avons certainement droit à notre soutien pendant que nous sommes ainsi employés à votre service.

Nous n'avons pas usé de ce pouvoir - Bien que nous ayons eu ce droit, nous ne nous en sommes pas prévalus, mais nous avons travaillé de nos mains pour supporter nos propres charges, de peur que quelqu'un d'entre vous ne pense que nous avons prêché l'Évangile simplement pour nous procurer un soutien temporel, et ainsi être préjugé contre nous, et empêcher ainsi notre succès dans le salut de vos âmes.

Ceux qui font le service des choses saintes - Tous les officiers du temple, qu'ils soient prêtres, lévites, néthiniens, etc. avaient droit à leur entretien pendant qu'ils étaient employés à son service. Les prêtres prenaient part aux sacrifices ; les autres étaient entretenus par les dîmes, les prémices et les offrandes faites au temple, car il ne leur était pas permis de vivre des sacrifices. C'est pourquoi l'apôtre fait la distinction entre ceux qui exercent le ministère des choses saintes et ceux qui servent à l'autel.

De même, le Seigneur a ordonné - C'est évidemment une référence à l'ordination de notre Seigneur, Matthieu 10:10; : L'ouvrier est digne de son travail. Et Luc 10:7; : Car l'ouvrier est digne de son salaire. Et dans les deux cas, c'est du prédicateur de l'Évangile qu'il s'agit. C'était une maxime chez les Juifs, "que les habitants d'une ville où un sage avait fait sa demeure devaient le soutenir, parce qu'il avait abandonné le monde et ses plaisirs pour étudier les choses par lesquelles il pourrait plaire à Dieu et être utile aux hommes." Voir une ordonnance à cet effet dans le tract Shabbath, fol. 114.

Je n'ai pas non plus écrit, etc. - Bien que je puisse invoquer l'autorité de Dieu dans la loi, du Christ dans l'Évangile, le consentement commun de nos propres médecins, et les usages de la société civile, je n'ai pas usé de mes privilèges ; et je n'écris pas maintenant avec l'intention de présenter mes revendications.

Car, bien que je prêche l'Évangile - j'ai des raisons de me glorifier de prêcher l'Évangile gratuitement pour vous ; mais je ne peux pas me glorifier d'être un prédicateur de l'Évangile, parce que je ne le suis ni par mon habileté ni par ma puissance. J'ai reçu de Dieu à la fois la fonction et la grâce par laquelle j'exerce cette fonction. Non seulement j'ai son autorité pour prêcher, mais cette autorité m'oblige à prêcher ; et si je ne le faisais pas, je mettrais mon salut en danger : oui, malheur à moi, si je ne prêche pas l'Évangile. Comme tout véritable prédicateur reçoit sa commission de Dieu seul, c'est Dieu seul qui peut la lui retirer. Malheur à l'homme qui court quand Dieu ne l'a pas envoyé ; et malheur à celui qui refuse de courir, ou qui cesse de courir, quand Dieu l'a envoyé.

Car si je fais cette chose volontairement - Si je suis un coopérateur cordial de Dieu, j'ai une récompense, une couronne incorruptible, 1 Corinthiens 9:25. Ou bien, si je prêche librement cet Évangile sans être à charge à personne, j'ai une récompense spéciale ; mais si je ne le fais pas, je n'ai qu'un office à remplir, dans lequel Dieu m'a mis, et je peux le remplir consciencieusement, et revendiquer mes privilèges en même temps ; mais alors je perds cette récompense spéciale que j'ai en vue en prêchant l'Évangile sans charge à personne.

Ce verset et le 18e ont été traduits de diverses manières : Sir Norton Knatchbull et, après lui, M. Wakefield traduisent les deux passages ainsi : Car si je le fais de mon plein gré, j'ai une récompense ; mais si l'on me confie une charge sans mon consentement ? quelle est alors ma récompense ? faire l'Évangile du Christ, tandis que je le prêche, sans frais, en n'usant pas au maximum de mes privilèges dans l'Évangile.

D'autres rendent le passage ainsi : Mais si je le fais uniquement parce que j'y suis obligé, je ne fais que remplir une fonction qui m'est confiée, 1 Corinthiens 9:18. De quoi donc serai-je récompensé ? C'est de ce que, prêchant l'Évangile du Christ, je le prêche librement, et que je n'insiste pas sur un droit que l'Évangile lui-même me donne.

Que je n'abuse pas de mon pouvoir - Je suis enclin à penser que καταχρησασθαι doit être compris ici, non dans le sens d'abuser, mais d'user jusqu'à l'extrême - d'exiger tout ce qu'un homme peut réclamer par la loi. Combien de preuves en avons-nous dans les prédicateurs des différentes dénominations, qui insistent si fortement et si fréquemment sur leurs privilèges, comme ils les appellent, que le peuple est tenté de croire qu'ils ne cherchent pas les intérêts de leurs âmes, mais leurs biens séculiers. De tels prédicateurs ne peuvent faire aucun bien au peuple. Mais le peuple qui est le plus susceptible de penser ainsi de ses ministres, c'est celui qui ne veut pas accorder le nécessaire à ceux qui veillent sur lui dans le Seigneur. Car il y a de telles personnes même dans l'Église chrétienne ! Si les prédicateurs de l'Évangile étaient aussi parcimonieux du pain de la vie que certaines congrégations et sociétés chrétiennes le sont du pain qui périt, et si le prédicateur leur donnait une nourriture spirituelle aussi basse, aussi mesquine et aussi maigre que le soutien temporel qu'ils lui accordent, leurs âmes devraient sans doute avoir presque une famine du pain de la vie.

Car bien que je sois libre - Bien que je ne sois obligé envers aucun homme, j'agis comme si chaque individu avait une propriété particulière en moi, et comme si j'étais l'esclave du public.

Pour les Juifs, je suis devenu comme un Juif - Dans Actes 16:3, nous trouvons que pour l'amour des Juifs non convertis, il a circoncis Timothée. Voir la note sur Actes 16:3.

Pour ceux qui sont sous la loi - Pour ceux qui se considéraient encore sous l'obligation d'observer ses rites et ses cérémonies, bien qu'ils eussent pour la plupart embrassé l'Évangile, il devint comme soumis aux mêmes obligations ; et c'est pourquoi il se purifia dans le temple, comme nous le rapportons, Actes 21:26; (note).

Après la première clause, à ceux qui sont sous la loi comme sous la loi, les mots suivants, μη ων αυτος ὑπονομον. n'étant pas moi-même sous la loi, sont ajoutés par ABCDEFG, plusieurs autres ; le syriaque postérieur, le sahidique, l'arménien, la Vulgate, et toute l'Itala ; Cyrille, Chrysostome, Damascène, et d'autres ; et sur cette preuve, Griesbach les a reçus dans le texte.

À ceux qui sont sans loi - Les païens, qui n'avaient pas de loi écrite, quoiqu'ils eussent la loi écrite dans leurs cœurs ; voir sur Romains 2:15; (note).

N'étant pas sans loi envers Dieu - Au lieu de Θεῳ, envers Dieu, et Χριστῳ, envers le Christ, les MSS les plus importantes. et les versions ont Θεου , De Dieu, et Χριστου, De Christ ; n'étant pas sans la loi de Dieu, mais sous la loi de Christ.

Ceux qui sont sans loi - Le Dr Lightfoot pense qu'il s'agit peut-être des Sadducéens, et que dans certains cas, en ce qui concerne les rites et les cérémonies de la religion juive, il pourrait se conformer à eux, sans observer ces rites et ces cérémonies, car il est bien connu qu'ils les méprisaient ; car le docteur ne voit pas comment l'apôtre pourrait se conformer en quoi que ce soit à ceux qui sont sans loi, c'est-à-dire aux païens. Mais,

1. Il est peu probable que l'apôtre ait pu se conformer aux Sadducéens ; car quel succès pouvait-il espérer auprès d'un peuple qui niait la résurrection, et par conséquent un monde futur, un jour de jugement, et toutes les récompenses et tous les châtiments ?

Pour les faibles, je suis devenu aussi faible - Ceux qui étaient consciencieusement scrupuleux, même en ce qui concerne les choses légales.

Je me suis fait tout à tous les hommes - J'ai pris toutes les formes compatibles avec l'innocence et la parfaite intégrité ; j'ai renoncé à ma propre volonté, à ma propre voie, à ma propre aisance, à mon propre plaisir et à mon propre profit, afin de pouvoir sauver les âmes de tous. Que ceux qui plaident pour le système de l'accommodement en s'appuyant sur l'exemple de saint Paul, s'intéressent au but qu'il avait en vue et à la manière dont il a poursuivi ce but. Ce n'était pas pour obtenir de l'argent, de l'influence ou des honneurs, mais pour sauver des âmes ! Ce n'était pas pour obtenir de l'aisance, mais pour augmenter son travail. Ce n'était pas pour sauver sa vie, mais plutôt pour qu'elle soit un sacrifice pour le bien des âmes immortelles !

Une parole parallèle à celle de saint Paul a été citée dans Achille Tatius, lib. v., cap. xix..., où Clitophon dit, après avoir reçu une lettre de Leucippe : Τουτοις εντυχων παντα εγινομη.ν ὁμου, ανεφλεγομην, ωχριων, εθθ.αυμαζον, ηπιστουν, εχαιρον, ηχθο.μην- " En lisant le contenu, je suis devenu tout à la fois ; je me suis enflammé, j'ai pâli, j'ai été frappé d'étonnement ; j'ai douté, je me suis réjoui, je suis devenu triste." La même forme de discours est fréquente chez les écrivains grecs. Je crois que cela éclaire un peu le sens de l'apôtre.

Afin que je puisse à tout prix en sauver quelques-uns - Sur cette clause, il y a des lectures très importantes qui se trouvent dans les MSS et les versions. Au lieu de παντως τινας σωσω, afin que je puisse à tout prix en sauver quelques-uns ; παντ.ας σωσω, afin que je puisse sauver tout le monde, est la lecture du DEFG, du Syriaque, de la Vulgate, de l'Éthiopique, de tous les Italiens et de plusieurs des pères. Cette lecture, l'évêque Pearce la préfère, parce qu'elle est plus conforme au sens de saint Paul ici, et s'accorde exactement avec ce qu'il dit, 1 Corinthiens 10:33, et rend son dessein plus étendu et plus noble. Wakefield préfère également cette lecture.

Et cela, je le fais à cause de l'Évangile - Au lieu de τουτο, cela, παντα au lieu de τουτο, toutes choses, (je fais toutes choses à cause de l'Évangile), c'est la lecture de ABCDEFG, de plusieurs autres, du copte, de l'éthiopien, de la Vulgate, de l'italique, de l'arménien et du sahidique ; les deux derniers lisent ταυτα παντα, toutes ces choses.

Plusieurs pères ont la même lecture, et il y a beaucoup de raisons de croire qu'elle est authentique.

Afin que je puisse en avoir part avec vous - Afin que je puisse atteindre la récompense de la vie éternelle qu'elle me réserve ; et c'est là, selon toute probabilité, le sens de το ευαγγελιον, que nous traduisons l'Évangile, et qui devrait être rendu ici prix ou récompense ; c'est un sens fréquent du mot original, comme on peut le voir dans ma préface à St. Matthieu : Je fais tout cela à cause du prix, afin d'y avoir part avec vous.

Ceux qui courent dans une course courent tous - Il est suffisamment évident que l'apôtre fait allusion aux exercices athlétiques des jeux qui étaient célébrés tous les cinq ans sur l'isthme, ou étroit col de terre, qui joint le Péloponnèse, ou la Morée, à la terre principale, et qui étaient de ce fait appelés les jeux d'Isthme. Les exercices étaient la course à pied, la lutte, la boxe, le lancer du disque ou de la chaise, etc.

Mais qui reçoit le prix ? - L'apôtre met la course chrétienne en contraste avec les jeux d'Isthme ; dans ceux-ci, un seul recevait le prix, bien que tous courussent ; dans celui-ci, si tous courent, tous recevront le prix ; c'est pourquoi il dit : Courez donc pour obtenir. Soyez aussi sérieux pour aller au ciel que les autres le sont pour gagner leur prix ; et, bien qu'un seul d'entre eux puisse gagner, vous pourrez tous obtenir.

Est tempérant en toutes choses - Tous ceux qui se disputaient dans ces exercices passaient par un long état et une série de préparations douloureuses. C'est à cette discipline exacte qu'Epictète se réfère, cap. 35 : Θελεις Ολυμπια νικησαι ; Δεισ'ε.υτακτειν, αναγκοτροφειν, απεχεσθι.αι, πεμματων, γυμναζεσθαι προς αναγκην εν ὡρα τεταγμενη, εν καυματι, εν ψυχει, μη ψυχρον πινειν, μη οινον ὡς ετυχεν- ἁπλως, ὡς ιατρῳ, παραδεδωκεναι σεαυτον τῳ επιστατη- ειτα εις τον αγωνα παρερχεσθαι- κ. τ. λ. "Voulez-vous gagner le prix aux jeux olympiques ? - Considérez les préparatifs nécessaires et les conséquences : vous devez observer un régime sévère ; vous devez vivre d'aliments qui vous déplaisent ; vous devez vous abstenir de toute gourmandise ; vous devez vous exercer aux heures nécessaires et prescrites, tant dans la chaleur que dans le froid ; vous ne devez rien boire de rafraîchissant ; ne prenez pas de vin comme autrefois ; en un mot, vous devez vous mettre sous la direction d'un pugiliste, comme vous le feriez sous celle d'un médecin, et ensuite entrer dans les listes. C'est là que vous pourrez vous faire casser le bras, vous faire désarticuler le pied, être obligés d'avaler des bouchées de poussière, recevoir beaucoup de coups de bâton, et après tout être vaincus" Nous constatons donc que ces derniers ont souffert de nombreuses épreuves pour vaincre, et qu'ils n'étaient pas certains de la victoire.

Horace en parle à peu près de la même manière

Qui studet optatam cursu contingere metam,

Multa tulit fecitque puer : sudavit et alsit :

Abstinuit Venere et Baccho.

De Arte Poet., ver. 412.

Un jeune homme qui espère gagner le prix olympique,

Doit essayer tous les arts, et soutenir tous les efforts ;

Les extrêmes de la chaleur et du froid doivent souvent être éprouvés ;

Et éviter les joies affaiblissantes du vin et de l'amour.

François.

Ces citations montrent la justesse des paroles de l'apôtre : Tout homme qui lutte pour la maîtrise, παντα εγκρατευεται, est tempérant, ou continent, en toutes choses.

Ils le font pour obtenir une couronne corruptible - La couronne gagnée par le vainqueur dans les jeux olympiques était faite d'olive sauvage ; dans les jeux pythiques, de laurier ; dans les jeux néméens, de persil ; et dans les jeux isthmiques, de pin. Toutes ces choses étaient corruptibles, car elles commençaient à se flétrir dès qu'elles étaient séparées de l'arbre ou arrachées de la terre. En revanche, l'apôtre dit qu'il s'est battu pour une couronne incorruptible, l'héritage céleste. Il ne cherchait pas l'honneur du monde, mais celui qui vient de Dieu.

Je cours donc ainsi, et non pas de manière incertaine - Dans la course à pied de ces jeux, quel que soit le nombre de ceux qui couraient, un seul pouvait avoir le prix, quel que soit l'effort fourni ; par conséquent, tous couraient de manière incertaine ; mais il en était tout autrement dans la course chrétienne, si chacun courait comme il le devait, chacun recevait le prix.

Le mot αδηλως, que nous traduisons par incertain, a d'autres significations.

1. Il signifie avec ignorance ; je ne cours pas comme quelqu'un qui ignore ce qu'il fait, ou les lois du parcours ; je sais qu'il y a une vie éternelle ; je connais le chemin qui y conduit ; et j'en connais et j'en sens la puissance.

Kypke observe qu'il y a trois façons dont on disait des personnes, αερα δερειν, qu'elles battaient l'air.

1. Lorsqu'en s'exerçant au combat, ils lançaient leurs bras et leurs jambes de différentes manières, pratiquant ainsi les attitudes d'attaque et de défense. C'est ce qu'on appelait σκιαμαχια, le combat avec une ombre. Virgile y fait allusion lorsqu'il représente Dares balançant ses bras dans tous les sens, lorsqu'il se lève pour défier un concurrent dans le combat de boxe : -

Ostenditque humeros latos, alternaque jactat

Brachia protendens, et verberat ictibus auras.

Aen. v., ver. 375.

Ainsi, glorifiant de sa force, à la vue de tous

Il a jeté ses bras autour de l'imposant Dares ;

Il s'élance et met à nu ses épaules musclées,

Et distribue ses coups sifflants dans le vide.

Pitt.

Brachiaque ad superas interritus extulit auras.

Abduxere retro longe capita ardua ab ictu ;

Immiscentque manus manibus, pugnamque lacessunt.

Ille (Dares) pedum melior motu, fretusque juventa ;

Hic (Entellus) membris et mole valens ; sed tarda trementi

Genua labant, vastos quatit aeger anhelitus artus.

Multa viri nequicquam inter se vulnera jactant,

Multa cavo lateri ingeminant, et pectore vasto

Dant sonitus ; erratque aures et tempora circum

Crebra manus ; duro crepitant sub vulnere malae,

Stat gravis Entellus, nisuque immotus eodem,

Corpore tela modo atque oculis vigilantibus exit.

Ille, velut celsam oppugnat qui molibus urbem,

Aut montana sedet circum castella sob armis ;

Nunc hos, nunc illos aditus, omnemque pererrat

Arte locum, et variis assultibus irritus urget.

Ostendit dextram insurgens Entellus, et alte

Extulit : ille ictum venientem a vertice velox

Praevidit, celerique elapsus corpore cessit.

Entellus Vires In Ventum Effudit ; et ultro

Ipse gravis, graviterque ad terram pontere vasto

Concidit : ut quondam cava concidit, aut Erymantho,

Aut Ida in magna, radicibus eruta pinus. -

Consurgunt studiis Teucri et Trinacria pubes ;

It clamor coelo : primusque accurrit Acestes,

Aequaevumque ab humo miserans attollit amicum.

At non tardatus casu, neque territus heros,

Acrior ad pugnam redit, ac vim suscitat ira :

Tum pudor incendit vires, et conscia virtus ;

Praecipitemque Daren ardens agit aequore toto ;

Nunc dextra ingeminans ictus, nunc ille sinistra

Nec mora, nec requies : quam multa grandine nimbi

Culminibus crepitant ; sic densis ictibus heros

Creber utraque manu pulsat versatque Dareta.

Tous deux se tiennent sur la pointe des pieds, dans toute leur ampleur ;

Les bras en l'air, le corps plié en deux ;

Ils portent au loin la tête des coups portés,

Avec des gantelets qui s'entrechoquent, ils provoquent la guerre.

L'un(Dares) s'appuie sur sa jeunesse et ses membres souples ;

L'autre(Entellus) sur ses nerfs et sa taille de géant.

Le dernier est raide avec l'âge, ses mouvements sont lents ;

Il a du mal à respirer, il titube de droite et de gauche. -

Pourtant, ils sont égaux en succès, ils gardent, ils frappent ;

Leurs manières sont différentes, mais leur art est le même.

Devant, derrière, les coups sont portés ; autour

Autour de leurs flancs creux, les coups résonnent ;

Une tempête de coups, bien intentionnés, s'envole avec fureur,

Et se trompe sur les tempes, les oreilles et les yeux :

Et ne se trompent pas toujours, car souvent le gantelet tire

Un coup de balai le long des mâchoires crépitantes.

Vieilli par l'âge, Entellus tient bon ;

Mais avec son corps déformé, il protège la blessure ;

Sa tête et son œil vigilant gardent le même rythme,

Pendant que Dares traverse et change de place ;

Et, comme un capitaine qui fait le tour

D'un château fort, sur un terrain élevé,

Regarde toutes les approches avec des yeux observateurs ;

C'est en vain qu'il essaie ceci et cela,

Et se fie plus à l'industrie qu'à la force.

Les mains en l'air, Entellus menace l'ennemi ;

Mais Dares a observé le mouvement d'en bas,

Et se glisse sur le côté, et évite le long coup descendant.

Entellus gaspille ses forces sur le vent ;

Et ainsi, trompé par le coup prévu,

Tomba tête baissée et lourdement : son ample poitrine,

Et les membres lourds, sa mère antique les pressait.

Ainsi tombe un pin creux, qui s'était longtemps dressé

Sur la hauteur d'Ida ou dans la forêt d'Erymanthus. -

Il se releva, intrépide, et retourna au combat ;

Ses joues étaient couvertes de honte, ses yeux brûlaient de fureur :

Le dédain et la vertu consciente enflammaient sa poitrine,

Et, avec une force redoublée, il pressa son ennemi ;

Il s'acharne sur lui de chaque main,

Et précipite le Troyen dans la plaine,

Il ne s'arrête pas, il ne s'arrête pas, il ne se repose pas, il ne respire pas ;

Mais des tempêtes de coups descendent sur son front ;

Une tempête bruyante, et une grêle de coups.

Dryden.

C'est à un tel combat que l'apôtre fait manifestement allusion ; et dans la description ci-dessus, le lecteur verra toute la force et le sens des mots : Je ne me bats pas comme quelqu'un qui bat l'air ; j'ai un ennemi réel et mortel ; et comme je me bats non seulement pour mon honneur mais pour ma vie, je vise bien chaque coup, et je les exécute.

Aucun homme qui n'aurait pas vu un tel combat n'aurait pu donner une description comme celle qui précède ; et nous pouvons présumer que lorsque Virgile était en Grèce, il a vu un tel concours aux jeux d'Isthme, et qu'il a donc pu peindre d'après nature.

Homère a la même image de manquer l'ennemi et de battre l'air, quand il décrit Achille essayant de tuer Hector, qui, par son agilité et son habileté, (Poetice d'Apollon), a évité le coup : -

Τρις μεν επιτ'επορουσε πο δαρκηςδιος Αχιλλευς&pi

Εγχεΐ χαλκειῳ, τρι ς δ'ηερα τυψε βαθειαν.

Iliade, lib. xx., ver. 445

Par trois fois, Pélide fut frappé d'un cœur indigné,

Trois fois, dans un air impressionnant, il a plongé le dard. -

Pape.

Mais je garde sous mon corps, etc. - C'est une allusion, non seulement aux boxeurs, mais encore aux lutteurs dans les mêmes jeux, comme nous l'apprenons par le mot ὑπωπιαζω , qui signifie frapper dans les yeux ; et δο. υλαγωγω , qui signifie trébucher, et donner une chute à l'antagoniste, puis le maintenir à terre quand il était à terre, et l'ayant obligé à se reconnaître vaincu, en faire un esclave. L'apôtre considère son corps comme un ennemi avec lequel il doit lutter ; il doit le mortifier par l'abnégation, l'abstinence et un travail rigoureux ; il doit être l'esclave de son âme, et non l'âme l'esclave du corps, ce qui est le cas chez tous les hommes non régénérés.

De peur que - ayant prêché à d'autres - Le mot κηρυξας , que nous traduisons avoir prêché, se rapporte à l'office du κηρυξ . ou héraut, à ces jeux, dont l'office était de proclamer les conditions des jeux, d'exposer les prix, d'exhorter les combattants, d'exciter l'émulation de ceux qui devaient se disputer, de déclarer les termes de chaque concours, de prononcer le nom des vainqueurs, et de mettre la couronne sur leur tête. Voir mes observations sur cette fonction dans les notes à Matthieu 3:17.

Devrait être un naufragé - Le mot αδοκιμος signifie une personne que les βραβευται, ou juges des jeux, rejettent comme n'ayant pas mérité le prix. Ainsi Paul lui-même pouvait être rejeté par le grand Juge ; et pour empêcher cela, il courait, il contestait, il se reniait lui-même, il soumettait son corps à son esprit, et faisait gouverner son esprit par l'Esprit de Dieu. Si cet homme céleste avait vécu de nos jours, il aurait été considéré par une certaine classe de gens comme un légaliste ; un peuple qui diffère largement de la pratique de l'apôtre, car il est conforme au monde, et il se nourrit sans crainte.

Sur les divers sujets importants de ce chapitre, j'ai déjà parlé avec beaucoup de détails ; non pas, certes, tout ce qu'il y aurait à dire, mais autant qu'il est nécessaire. Quelques observations générales serviront à récapituler et à imprimer ce qui a déjà été dit.

1. Saint Paul soutient qu'un prédicateur de l'Évangile a droit à sa subsistance ; il l'a prouvé par la loi, par l'Évangile, par le bon sens et par le consentement des hommes. Si un homme qui ne travaille pas prend son entretien de l'Église de Dieu, ce n'est pas seulement un vol domestique mais un sacrilège. Celui qui consacre son temps à ce travail a le droit de subvenir à ses besoins et à ceux de sa famille : celui qui prend plus que ce qui est suffisant à cet effet est un mercenaire cupide. Celui qui ne fait rien pour la cause de Dieu et de la religion, et qui pourtant oblige l'Église à le soutenir, et à pourvoir à son oisiveté, à ses irrégularités, à son luxe, à son avarice et à son ambition, est un monstre pour lequel le langage humain n'a pas encore de nom.

La course, 1 Corinthiens 9:24; : Ceux qui courent dans une course ; et 1 Corinthiens 9:26; : Je cours donc ainsi, et non pas de façon incertaine.

La lutte, 1 Corinthiens 9:25; : Tout homme qui lutte ; ὁ αγωνιζομενος , celui qui lutte.

La boxe, 1 Corinthiens 9:26, 1 Corinthiens 9:27; : Ainsi je me bats, non pas comme celui qui bat l'air ; οὑτω πυκτευω , ainsi je frappe du poing, ainsi je frappe ; mais je garde mon corps sous ; ὑπωπιαζω , je frappe dans l'œil, je rends le visage noir et bleu.