Adam Clarke Bible Commentary1 Corinthiens 10

Je ne veux pas que vous soyez ignorants - Il semble que les Corinthiens aient supposé que leur participation aux ordonnances de l'Évangile, telles que le baptême et la Cène, assurerait leur salut, bien qu'ils puissent être trouvés participant à des fêtes idolâtres, du moins tant qu'ils considéraient qu'une idole n'était rien dans le monde. Pour écarter cette supposition destructive, qui les aurait conduits à des erreurs sans fin, tant en principe qu'en pratique, l'apôtre montre que les Juifs avaient dans le désert des ordonnances sacramentelles semblables à celles des chrétiens ; et que, bien qu'ils aient eu le baptême typique de la nuée, l'eucharistie typique de l'agneau pascal, et la manne qui descendait du ciel, cependant, lorsqu'ils s'unissaient aux idolâtres et participaient aux fêtes idolâtres, Dieu était non seulement mécontent d'eux, mais signifiait ce mécontentement en déversant ses jugements sur eux, de sorte qu'en un seul jour 23 000 d'entre eux furent détruits.

Sous la nuée - Il est manifeste, d'après l'Écriture, que la nuée miraculeuse, dans le désert, remplissait un triple office pour les Israélites.

1. C'était une nuée en forme de colonne pour diriger leurs déplacements de jour.

3. Elle les couvrait pendant le jour, les préservait des rayons brûlants du soleil, et leur fournissait une quantité suffisante de particules aqueuses, non seulement pour rafraîchir cette atmosphère brûlante, mais aussi pour les rafraîchir, eux et leur bétail ; et son humidité était si abondante que l'apôtre représente ici le peuple comme entièrement arrosé et enveloppé de sa vapeur aqueuse. Voir la note sur Exode 13:21.

Et tous furent baptisés en Moïse - plutôt en Moïse - dans l'alliance dont Moïse était le médiateur ; et par ce baptême typique, ils furent obligés d'agir selon les préceptes mosaïques, comme les chrétiens qui reçoivent le baptême chrétien sont dits baptisés en Christ, et sont ainsi obligés de garder les préceptes de l'Évangile.

Viande spirituelle - La manne qui est ici appelée spirituelle.

1. Parce qu'elle était fournie de façon surnaturelle ; et,

2. Parce qu'elle était un type du Christ Jésus, qui, en parlant d'elle ( Jean 6:31, etc.), nous dit qu'elle était un type du vrai pain descendu du ciel, qui donne la vie au monde ( Jean 6:33), et qu'il était lui-même le pain de vie ( Jean 6:48).

Boisson spirituelle - Par le βρωμα πνευματικον viande spirituelle, et πομα πνευματικον , boisson spirituelle, l'apôtre signifie certainement à la fois viande et boisson, qui ont été fournies à l'assemblée israélite de façon miraculeuse, ainsi que de façon typique : et il semble emprunter son expression aux Juifs eux-mêmes, qui disent expressément רוחני הלז הלחם hallechem hallaz ruchani, que le pain était spirituel, et היו רוחניים מיים meyim ruchainiyim haiu, que les eaux étaient spirituelles. Alschech in legem. fol. 238, opinion à laquelle l'apôtre semble particulièrement faire référence. Voir Schoettgen.

Le rocher spirituel qui les suivait - Il y a une certaine difficulté dans ce verset. Comment le rocher pourrait-il les suivre ? Il ne semble pas que le rocher ait jamais bougé de l'endroit où Moïse l'a frappé. Mais pour résoudre cette difficulté, il est dit que le rocher ici est mis, par métonymie, pour l'eau du rocher ; et que cette eau les a suivis à travers le désert. C'est plus probable ; mais nous n'en avons pas la preuve directe. Les anciens Juifs, cependant, étaient de cet avis, et affirment que les ruisseaux les suivaient dans tous leurs déplacements, en haut des montagnes, en bas des vallées, etc., etc. ; et que lorsqu'ils venaient camper, les eaux se formaient en citernes et en mares ; et que les chefs du peuple les guidaient, par leurs bâtons, en ruisseaux vers les différentes tribus et familles. Et c'est le sens qu'ils donnent à Nombres 21:17 ; : Printemps, ô puits, etc. Voir les lieux à Schoettgen.

D'autres prétendent que le rocher qui les suit nous permet de comprendre qu'ils ont emporté ses eaux avec eux dans leur voyage. Nous savons que c'est une coutume courante dans ces déserts jusqu'à nos jours ; et que le verbe grec ακολουθεω , suivre, a ce sens, l'évêque Pearce l'a amplement prouvé dans sa note sur ce lieu. Les Juifs supposent que le rocher lui-même est allé avec les Israélites, et qu'il était présent avec eux dans leurs trente-huit stations, car ils ne sont pas nombreux à être mentionnés. Voir Alschech in legem. fol. 236. Et voir Schoettgen.

Maintenant, bien que de tous les sens déjà donnés, celui de l'évêque Pearce soit le meilleur, il semble pourtant que l'apôtre ne parle pas du rocher lui-même, mais de Celui qu'il représentait, à savoir le Christ : c'était le Rocher qui les suivait et qui les servait ; et cette vision du sujet est rendue plus probable par ce qui est dit dans 1 Corinthiens 10:9, à savoir qu'ils ont tenté le Christ, et qu'ils ont été détruits par les serpents. Le même rocher se trouve dans la vallée de Rephidim jusqu'à nos jours ; et il porte les marques autochtones de l'eau qui en a coulé dans les fissures qui apparaissent sur ses côtés. C'est un bloc de granit fin, d'environ sept mètres de long, cinq de large et - haut. Un fragment de ce rocher typique se trouve maintenant devant moi, apporté par un de mes proches, qui l'a cassé et ne l'a laissé passer dans aucune main avant de le placer dans la mienne. Voir la note sur l'Exode 17:6.

Ils ont été renversés dans le désert - Et pourtant Toutes ces personnes étaient sous la nuée - Toutes ont traversé la mer - Toutes ont été baptisées en Moïse dans la nuée et dans la mer - Toutes ont mangé la même viande spirituelle - Toutes ont bu la même boisson spirituelle, car elles ont été rendues participantes du rocher spirituel, le Christ. Rien ne peut être une preuve plus décisive que ceci, à savoir que des personnes, qui ont toutes les ordonnances extérieures, et qui sont rendues participantes de la grâce de notre Seigneur Jésus, peuvent abuser de leurs privilèges et attrister l'Esprit de Dieu au point de tomber de leur état de grâce, et de périr pour toujours. Que ceux qui affirment continuellement que cela est impossible, prennent garde qu'eux-mêmes, s'ils sont en état de grâce, ne deviennent, par leur trop grande sécurité, des preuves de la possibilité de finir dans la chair, alors qu'ils ont commencé dans l'Esprit. Lecteur, souviens-toi de celui qui a dit : " Vous ne mourrez pas certainement " ; et souviens-toi des malheurs que produit la croyance à sa doctrine.

Ces choses étaient nos exemples - Les châtiments que Dieu leur infligea nous fournissent des preuves de ce qu'il nous infligera, si nous péchons à la ressemblance de ces transgresseurs.

Nous ne devons pas convoiter les choses mauvaises - Il est évident que l'apôtre se réfère ici à l'histoire de Nombres 11:4, etc. : Et la multitude mélangée se mit à convoiter, et dit : Qui nous donnera de la chair à manger ? Les Corinthiens étaient manifestement tombés dans le même esprit ; ils convoitaient la chair dans les fêtes des idoles, et les fréquentaient au grand scandale de la chrétienté. L'apôtre leur montre que leur péché était de la même nature que celui des Israélites rebelles et murmurants que Dieu a si sévèrement punis ; et s'il n'a pas épargné les branches naturelles, il n'y a aucune chance qu'il les épargne.

Ne soyez pas non plus des idolâtres - L'apôtre considère la participation aux fêtes idolâtres comme de véritables actes d'idolâtrie ; car ceux qui offraient la chair à leurs dieux les considéraient comme se nourrissant invisiblement avec eux de la chair ainsi offerte, et que quiconque participait à la fête était un véritable participant avec le dieu auquel la chair ou l'animal avait été offert en sacrifice. Voir 1 Corinthiens 10:21.

Se leva pour jouer - Voir la note sur Exode 32:6. Les Juifs expliquent généralement ce mot comme impliquant uniquement des actes idolâtres : j'ai considéré qu'il impliquait des actes d'impureté, dont les actes idolâtres étaient souvent accompagnés. Il désigne aussi les danses qui étaient pratiquées en l'honneur de leurs dieux. Kypke a largement prouvé que c'est là un des sens du verbe παιζειν. L'ensemble du processus idolâtre était le suivant :

1. La victime appropriée était préparée et mise à part.

5. comme on pouvait s'y attendre, des mélanges impurs, en conséquence de ces danses. Le peuple s'asseyait pour manger et pour boire, et se levait pour jouer ; et c'est à propos de cette question des festins et des danses idolâtres que l'apôtre sous-entend immédiatement : Ne commettons pas non plus de Fornication, etc.

ne présente de lecture différente à cet endroit), on peut concilier Moïse et l'apôtre : dans Nombres 25:4, Dieu ordonne à Moïse de prendre toutes les têtes (les chefs) du peuple, et de les suspendre devant l'Éternel contre le soleil ; celles-ci s'élevaient peut-être à 1000, et celles qui tombèrent par la peste étaient 23 000, de sorte que le tout s'élevait à 24 000. Au lieu de εικοσιτρεις χιλιαδες, 23.000, deux MSS, avec le syriaque postérieur et l'arménien, ont εικοσιτεσσαρες χιλιαδες, 24 000 ; mais cette autorité est trop mince pour établir une lecture diverse, qui s'éloigne tant du texte reçu. Je crois qu'on peut mieux expliquer cette discordance en supposant, comme ci-dessus, que Phinée et ses compagnons ont pu tuer 1000 hommes, chefs du peuple, et chefs de cette idolâtrie ; et que la plaie envoyée par l'Éternel en a détruit 23000 autres ; ainsi un nombre égal à celui de toute la tribu de Lévi a péri en un jour, qui n'était que de 23000. Voir Nombres 26:62; et voir Lightfoot.

Ne tentons pas le Christ - J'ai déjà supposé, dans la note sur 1 Corinthiens 10:4(note), que le Christ est désigné par le rocher spirituel qui les suivait : et que c'est lui, et non le rocher, qui a suivi ou accompagné les Israélites dans le désert. C'est l'ange de la présence de Dieu qui était avec l'Église dans le désert, auquel nos pères n'ont pas voulu obéir, comme le dit saint Étienne, Actes 7:38, Actes 7:39. Au lieu de Χριστον, Christ, plusieurs MSS et quelques versions ont Κυριον, le Seigneur, et quelques-unes Θεον, Dieu. Mais bien que quelques MSS respectables aient le Seigneur au lieu du Christ, c'est ce dernier qui a la plus grande proportion d'autorité de son côté. Et cela ne prouve pas moins que celui qui est appelé יהוה Yehovah dans l'Ancien Testament, est appelé Christ dans le Nouveau. Par tenter le Christ, on entend ne pas croire à la providence et à la bonté de Dieu, et présumer lui prescrire comment il doit leur envoyer les provisions nécessaires, et de quelle nature elles doivent être, etc.

Ne murmurez pas non plus - Comment les Israélites murmurèrent à cause de la manne, que leurs âmes méprisaient comme un pain léger - quelque chose d'incapable de les nourrir, etc., et parce qu'ils avaient été amenés d'Égypte dans le désert, et prétendirent que les promesses de Dieu avaient échoué ; et comment ils furent détruits par les serpents, et par le destructeur ou la peste ; peut être vu en détail dans les textes mentionnés dans la marge sur ce verset et les précédents. Il ressort de ce que l'apôtre dit ici, que les Corinthiens murmuraient contre Dieu et son apôtre pour leur avoir interdit de prendre part aux fêtes idolâtres, tout comme les Israélites l'ont fait dans le désert à propos d'un sujet semblable. Voir l'histoire de Phinéas, avec Zimri et Cosbi, et la rébellion de Corah et de sa troupe, etc.

Détruit du destructeur - Les Juifs supposent que Dieu employa des anges destructeurs pour punir ces Israélites rebelles ; ils étaient au nombre de cinq, et l'un d'eux ils l'appellent משחית Meshachith, le destructeur ; ce qui semble être un autre nom pour Samaël, l'ange de la mort, à l'influence duquel ils attribuent toutes les morts qui ne sont pas rares ou violentes. Ceux qui meurent de mort violente, ou de mort qui n'est pas dans la manière commune des hommes, sont considérés comme périssant par des jugements immédiats de Dieu.

Sur qui les fins du monde sont venues - Τα τελη των αιωνων - La fin des temps comprise dans la durée entière de l'économie mosaïque. Car bien que le mot αιων signifie, dans son sens premier, l'être sans fin, ou la durée ; cependant, dans son sens accommodé, il s'applique à toute ronde ou durée complète en elle-même : et ici il signifie évidemment la durée entière de l'économie mosaïque. "Ainsi donc, dit le docteur Lightfoot, l'apôtre dit en cet endroit que ces choses, qui se sont passées au commencement des âges juifs, sont écrites pour vous servir d'exemple, à vous sur qui la fin de ces âges est venue ; et le commencement est semblable à la fin, et la fin au commencement. L'un et l'autre ont duré quarante ans ; l'un et l'autre ont consisté en tentation et incrédulité ; et l'un et l'autre se sont terminés par la destruction des incrédules - celui-là, par la destruction de ceux qui ont péri dans le désert ; celui-ci, par la destruction de ceux qui n'ont pas cru : c'est-à-dire la destruction de leur ville et de leur nation. " L'expression יומיא סוף soph yomaiya, la fin des jours, dit le Targum de Jérusalem, Genèse 3 :15, signifie משיחא דמלכא ביומוי beyomoi demalca Meshicha, aux jours du roi Messie. Nous devons considérer les paroles de l'apôtre comme se rapportant à la fin de la dispensation juive et au commencement de la chrétienne, qui est la dernière dispensation que Dieu accordera à l'homme dans l'état de probation.

Que celui qui pense se tenir debout - Ὁ δοκων ἑσταναι-. Que celui qui se tient avec le plus d'assurance - celui qui a la conviction la plus complète dans sa propre conscience que son cœur est droit avec Dieu, et que son esprit est droit dans la vérité, prenne garde de ne pas tomber de sa foi, et de l'état de sainteté dans lequel la grâce de Dieu l'a placé. J'ai déjà montré que le verbe δοκειν, que nous rendons paraitre, penser, supposer, est employé par les meilleurs écrivains grecs, non pour diminuer ou affaiblir le sens, mais pour le rendre plus fort et plus emphatique. Voir la note sur Luc 8:18.

Dans un état de probation, tout peut changer ; pendant que nous sommes dans cette vie, nous pouvons nous tenir debout ou tomber : notre maintien dans la foi dépend de notre union avec Dieu ; et cela dépend de notre vigilance dans la prière, et de la poursuite de cette foi qui agit par amour. Le plus haut saint sous le ciel ne peut se tenir debout plus longtemps qu'il ne dépend de Dieu et ne continue dans l'obéissance de la foi. Celui qui cesse de le faire tombera dans le péché, aura l'intelligence obscurcie et le cœur endurci, et il pourra rester dans cet état jusqu'à ce que Dieu vienne prendre son âme. C'est pourquoi, que celui qui est le plus sûr de rester debout, prenne garde de ne pas tomber, non seulement partiellement, mais définitivement.

Mais tel qu'il est commun à l'homme - Ανθρωπινος- Chrysostom a correctement traduit ce mot ανθρωπινος, το υτεστι μικρος, βραχυς, συμμετρος ; c'est-à-dire petit, court, modéré. Vos tentations ou vos épreuves n'ont été que peu de chose en comparaison de celles endurées par les Israélites ; elles auraient pu être facilement résistées et surmontées. D'ailleurs, Dieu ne vous fera pas subir une épreuve plus forte que celle qu'il vous donne ; mais à l'arrivée de l'épreuve, il vous donnera la force suffisante pour y résister ; à l'arrivée de l'épreuve, il vous fera sortir. Les paroles sont très remarquables, ποιησει συν τῳ πειρασμῳ και την εκβασιν , "Il fera, avec la tentation, la délivrance, ou la sortie." Il n'est jamais permis à Satan de nous barrer la route, sans que la providence de Dieu ne nous fasse un passage à travers le mur. Dieu fait toujours une brèche dans sa fortification autrement imprenable. Si une âme droite se trouve dans des difficultés et des épreuves, elle peut être assurée qu'il y a une sortie, comme il y avait une entrée ; et que l'épreuve ne sera jamais au-dessus de la force que Dieu lui donnera pour la supporter.

C'est pourquoi - fuyez l'idolâtrie - Il s'agit d'une épreuve sans grande importance ; échapper à une tentation aussi grossière ne demande qu'une part modérée de grâce et de circonspection.

Je parle comme à des sages - Les Corinthiens s'estimaient beaucoup pour leur sagesse et leurs dons divers ; l'apôtre l'admet et en tire argument contre eux-mêmes. Puisque vous êtes si sages, vous voyez bien qu'il faut abominer toute espèce d'idolâtrie ; car une idole n'est rien dans le monde, elle ne peut rien pour vous, ni contre vous.

La coupe de bénédiction - L'apôtre parle ici de l'Eucharistie, qu'il illustre par la הברכה כוס cos habberacah, coupe de bénédiction, sur laquelle on exprimait des remerciements à la fin de la Pâque. Voir ce point largement expliqué à la fin des notes sur Matthieu 26:75, et dans mon Discours sur l'Eucharistie, 8vo. 2e édition. 1814.

La communion du sang du Christ ? - Nous qui prenons part à cette coupe sacrée, en commémoration de la mort du Christ, nous sommes rendus participants de son corps et de son sang, et nous sommes ainsi en communion avec lui ; comme ceux qui prennent part à une fête d'idole, participent ainsi, autant qu'ils le peuvent, à l'idole à laquelle le sacrifice a été offert. C'est ce que j'ai démontré en détail dans le traité ci-dessus, auquel je dois renvoyer le lecteur, car le sujet est trop volumineux pour être inséré ici.

Car nous, qui sommes nombreux, nous sommes un seul pain - L'original serait mieux traduit ainsi : Parce qu'il n'y a qu'un seul pain, nous qui sommes nombreux, nous ne formons qu'un seul corps. De même qu'un seul pain était utilisé lors de la Pâque, et que ceux qui le mangeaient étaient considérés comme un seul corps religieux, de même nous qui prenons part au pain et au vin eucharistiques, en commémoration de la mort sacrificielle du Christ, formons une seule société spirituelle, parce que nous sommes tous devenus participants de ce seul Christ dont le sang a été versé pour nous afin de faire l'expiation de nos péchés ; comme le sang de l'agneau pascal a été versé et aspergé en référence à ce dont il était le type.

Voici l'Israël selon la chair - Les Juifs non encore convertis au christianisme, ces derniers étant l'Israël selon l'Esprit. Le but de l'apôtre étant de soustraire ses convertis de Corinthe à toute tentation d'idolâtrie, il donne deux exemples pour montrer le bien-fondé de sa démarche.

1. Tous ceux qui célèbrent ensemble la Cène et participent à ce pain unique prouvent par là qu'ils sont chrétiens et qu'ils sont en communion avec le Christ.

2. Tous les Israélites qui offrent des sacrifices et y participent prouvent par là qu'ils sont juifs et qu'ils sont en communion avec l'objet de leur culte ; de même, ceux qui participent à des fêtes d'idoles et qui mangent des choses offertes aux idoles prouvent qu'ils sont en communion avec ces idolâtres et qu'ils sont en communion avec les démons qu'ils adorent.

Que dis-je donc ? - Une expression juive pour, je conclus ; et voici sa conclusion : bien qu'une idole ne soit rien, qu'elle n'ait ni pouvoir ni influence, et que les choses offertes aux idoles ne soient pas plus mauvaises du fait qu'elles sont ainsi offertes, cependant, comme les choses sacrifiées par les païens sont sacrifiées aux démons et non à Dieu, ceux qui y participent sont en communion avec les démons : ceux qui professent le christianisme ne peuvent être en communion à la fois avec le Christ et avec le diable.

Vous ne pouvez pas boire la coupe du Seigneur - C'est en vain que vous qui fréquentez ces fêtes idolâtres professez la religion du Christ, et que vous commémorez sa mort et sa passion dans la sainte eucharistie ; car vous ne pouvez pas avoir la communion avec le Christ que cette ordonnance implique, tant que vous participez à la table des démons. Le fait que les païens, dans leurs sacrifices, se nourrissaient de bêtes immolées, mangeaient du pain et buvaient du vin en l'honneur de leurs dieux, est suffisamment clair d'après divers récits. Voir mon Discours sur la Sainte Eucharistie, où de nombreux exemples sont produits. Ce qui suit, tiré de Virgile, Aen. viii, versets 179-273, en est la preuve : -

Tum lecti juvenes certatim araeque sacerdos

"Viscera tosta ferunt taurorum, onerantque canistris"

Dona laboratae Cereris, Bacchumque ministrant.

Vescitur Aeneas simul et Trojana juventus

Perpetui tergo bovis et lustralibus extis. -

Quare agite, O juvenes, tantarum in munere laudum,

Cingite fronde comas, et pocula porgite dextris,

Communemque vocate Deum, et date vina volentes.

Les pains étaient servis dans des bidons ; le vin

Dans des bols ; les prêtres renouvelaient les rites divins :

Les entrailles grillées sont leur nourriture, et l'échine de boeuf continue

Jeunes gens guerriers, couronnez vos têtes de guirlandes,

Remplissez les gobelets d'un flot étincelant,

Et avec de profondes gorgées, invoquez notre dieu commun.

Provoquons-nous la jalousie du Seigneur ? - Toute idolâtrie est représentée comme une sorte d'adultère spirituel ; c'est donner à Satan le cœur qui devrait être consacré à Dieu ; et il est représenté comme jaloux, à cause de l'infidélité de ceux qui ont fait alliance de lui donner leur cœur.

Sommes-nous plus forts que lui ? - Puisqu'il a menacé de punir ces transgresseurs et qu'il le fera infailliblement, pouvons-nous résister à sa toute-puissance ? Tant qu'il est en rébellion contre Dieu, le pécheur devrait se demander s'il est capable de résister à la puissance par laquelle Dieu exercera sa vengeance.

Tout m'est permis - Je peux légalement manger de toutes sortes d'aliments, mais tous ne sont pas convenables ; ου παντα συμφερει- Il ne serait pas convenable en moi de manger de tout, parce que je devrais par là offenser et attrister beaucoup d'esprits faibles. Voir les notes sur 1 Corinthiens 6:12, etc.

Que personne ne cherche à s'approprier, etc. - Que personne, pour sa satisfaction privée ou ses émoluments, ne trouble la paix ou ne blesse l'âme d'autrui. Que chacun vive, non pour lui-même, mais pour tous les membres de la grande famille humaine dont il est entouré.

Tout ce qui est vendu dans la boucherie et qui est mangé - Le cas auquel l'apôtre fait allusion est simplement celui-ci : il était d'usage d'apporter au marché la chair de l'animal dont le sang avait été versé en sacrifice à une idole ; ou, plus particulièrement, le cas était le suivant : une partie du sacrifice était consommée sur l'autel de l'idole ; une seconde partie était habillée et mangée par le sacrificateur ; et une troisième appartenait au prêtre, et était souvent vendue dans la boucherie. Paul interdit absolument de prendre part à la seconde part, ou de se régaler du sacrifice, parce que c'était une partie du culte religieux rendu à l'idole ; c'était s'asseoir comme des invités à sa table, en signe de communion avec elle. Cela était tout à fait incompatible avec la réception du sacrement de la Cène, qui était la communion du corps et du sang du Christ. Mais pour ce qui est de la troisième part, l'apôtre leur laisse la liberté d'en manger ou de s'en abstenir, sauf si, en mangeant, leurs frères faibles devaient être offensés ; dans ce cas, bien que la chose soit légale, il était de leur devoir de s'abstenir. Voir les notes sur 1 Corinthiens 8:1, etc. Les Hindous embrassent avec empressement tout ce qui a été offert à une idole : c'est pourquoi il est fréquent de voir les fleurs qui ont été ainsi offertes placées dans les cheveux d'un Hindou. L'eau ainsi rendue sacrée est conservée dans les maisons hindoues ; ils s'en frottent le corps et en boivent parfois une goutte, la considérant comme l'eau de la vie. - Voir Ward.

Ne pas poser de questions pour le bien de la conscience - Le Dr Lightfoot observe que "les Juifs étaient tourmentés par d'innombrables scrupules lors de leurs fêtes, tant en ce qui concerne la consommation de la chose que la compagnie avec laquelle ils mangeaient, et même la manière de manger. En ce qui concerne les fruits et les herbes apportés à la table, ils devaient s'enquérir s'ils étaient soumis à la dîme selon la coutume ; s'ils étaient consacrés par le Truma, ou s'ils étaient profanes ; s'ils étaient propres, ou touchés par quelque pollution, etc. Pour ce qui est de la chair mise sur la table, ils devaient s'enquérir s'il s'agissait de celle qui avait été offerte aux idoles, si c'était la chair d'un animal déchiré par les bêtes sauvages, ou de celle qui avait été étranglée, ou qui n'avait pas été tuée selon les canons, etc. Tout ce qui met en doute la liberté de l'Évangile est aboli en ce qui concerne la conscience de chacun, à condition qu'aucun scandale ou offense ne soit jeté devant la conscience faible ou scrupuleuse d'un autre homme. "

Il en ressort que l'apôtre avait en vue le cas des Juifs convertis, et non celui des païens. Ces derniers n'étaient pas troublés par un scrupule aussi extraordinaire.

Car la terre est au Seigneur - Et parce que Dieu a fait la terre et tout ce qu'elle contient, tous les animaux, les plantes et les végétaux, il ne peut rien y avoir d'impur ou d'impie en elle ou en eux, car tous sont des créatures de Dieu.

Si quelqu'un - vous invite à un festin - L'apôtre entend par là tout repas ordinaire, et non une fête d'idoles, car aucun chrétien ne peut légalement s'y rendre.

Mangez tout ce qu'on vous propose - N'agissez pas comme le font généralement les Juifs, qui se torturent et torturent les autres avec des questions telles que celles mentionnées dans 1 Corinthiens 10:26.

Ceci est offert en sacrifice aux idoles - Tant qu'ils n'étaient pas informés de cette circonstance, ils pouvaient légalement manger ; mais quand on leur dit que la chair présentée devant eux avait été offerte à une idole, alors ils ne devaient pas manger, à cause de la faiblesse de la conscience qui avait signalé cette circonstance. Car l'apôtre tient toujours pour acquis que même la chair offerte en sacrifice à une idole peut être mangée en toute innocence à n'importe quelle table privée, car dans ce cas ils ne risquaient plus d'avoir part aux démons, puisque ce n'était pas une fête d'idoles.

Car la terre est au Seigneur, et sa plénitude - Cette clause entière, qui apparaît aussi dans 1 Corinthiens 10:26, manque ici dans ABCDEFGH, plusieurs autres, le Syriaque, Erpen, Copte, Sahidic, Ethiopique, Arménien, Vulgate, Itala ; et dans plusieurs des pères. Griesbach l'a laissé hors du texte, et le professeur White dit :" Certissime delendum" ; il faudrait sans doute l'effacer. Il n'a guère d'autorité pour le soutenir.

Car pourquoi ma liberté serait-elle jugée par la conscience d'autrui ? etc. - Bien que, dans le cas de la chair offerte aux idoles, et d'autres questions liées à l'idolâtrie (au sujet desquelles il semble que certains Corinthiens avaient une conscience très sensible), il ait été nécessaire de sacrifier quelque chose à une conscience trop scrupuleuse, l'Évangile du Christ n'a pas imposé à un homme ce fardeau général de ne rien faire qui puisse blesser ou faire trébucher un frère plus faible que lui ; car la liberté de l'Évangile ne doit pas prendre pour règle le scrupule d'une conscience quelconque ; si un homme, par grâce - par l'autorisation ou l'autorité de l'Évangile - prend part à quelque chose que la générosité de Dieu a envoyé, et que l'Évangile n'a pas interdit, et rend grâce à Dieu pour cette bénédiction, personne n'a le droit ou l'autorité de condamner une telle personne. Tel semble être le sens de ces deux versets, qui constituent une leçon de prudence pour les juges téméraires et pour ceux qui sont enclins à s'offenser.

Que vous mangiez donc, ou que vous buviez - Comme aucune règle générale ne peut être établie en ce qui concerne les détails ci-dessus, il y a une maxime qu'aucun chrétien ne doit perdre de vue : qu'il mange ou boive de telle ou telle sorte d'aliments, ou quoi que ce soit d'autre qu'il fasse, il doit le faire de manière à rendre gloire à Dieu. C'est une règle suffisante pour régler la conscience et la pratique de tout homme dans toutes les choses indifférentes, où il n'y a pas de commandements ou d'interdictions exprès.

N'offensez personne, etc. - Évitez scrupuleusement de donner une cause d'offense, soit aux Juifs non convertis, soit aux Gentils non convertis, de manière à les préjudicier au christianisme ; ni à l'Église de Dieu, composée de convertis des parties ci-dessus.

Même comme je plais à tous les hommes - Agir comme je le fais : en m'oubliant moi-même, mes propres intérêts, ma commodité, mon aisance et mon confort, je travaille pour le bien-être des autres ; et particulièrement pour qu'ils soient sauvés. Combien bénis et aimables étaient l'esprit et la conduite de ce saint homme !

Ce chapitre a déjà présenté au lecteur sérieux une variété de maximes pour sa régulation. -

1. Pour ce qui est de sa vie privée ;

Passons en revue quelques-unes des principales parties.

1. Nous devons être sur nos gardes contre ce qu'on appelle les petits péchés, et toutes les occasions et excitations au péché. Prenez garde à la compagnie que vous fréquentez. Une chose, apparemment inoffensive, peut conduire par des liens presque imperceptibles à des péchés de la plus profonde teinte. Voyez l'exemple dans ce chapitre :