Adam Clarke Bible Commentary1 Corinthiens 3

Moi, frères, je ne pouvais pas vous parler comme à des spirituels - C'est une continuation du discours précédent. Voir les notes sur 1 Corinthiens 2:14, 1 Corinthiens 2:15; (note), et 1 Corinthiens 2:16; (note).

Mais comme pour les charnels - Σαρκικοις, Personnes sous l'influence des appétits charnels ; convoitant et vivant pour les choses de cette vie.

Enfants en Christ - Ils commencent à peine à acquérir quelque notion de la religion chrétienne, mais ils sont encore très incapables de juger ce qui vous convient le mieux, et par conséquent tout à fait inaptes à discerner entre un maître et un autre ; de sorte que les distinctions que vous faites, loin d'être une preuve de maturité de jugement, sont au contraire une preuve que vous n'avez pas du tout un jugement juste ; et cela vient de votre manque de connaissance des choses divines.

Je vous ai nourris de lait, je vous ai instruits dans les éléments du christianisme, dans ses vérités les plus simples et les plus faciles, parce que, par suite de l'abaissement de votre esprit dans la connaissance religieuse, vous étiez incapables de comprendre les vérités supérieures de l'Évangile, et vous continuerez dans cet état. L'apôtre leur expose ainsi l'absurdité de leur conduite en prétendant juger entre prédicateur et prédicateur, alors qu'ils n'avaient qu'une connaissance très partielle même des premiers principes du christianisme.

Il y a parmi vous de l'envie, des querelles et des divisions - Ζηλος και ε.ριςκαι διχοστασιαι. Il y a ici trois choses dignes d'être notées : ces gens étaient dans l'erreur en pensées, en paroles et en actes. Ζηλος, l'envie désigne l'état de leur âme ; ils avaient des rancunes intérieures et de la désaffection les uns envers les autres. Ερις, la querelle ou la dispute, se rapporte à leurs paroles ; ils se disputaient et se disputaient continuellement pour savoir quel parti était le meilleur, chacun s'efforçant de prouver que lui et son parti étaient seuls dans le droit. Διχοστασιαι, les divisions, se réfère à leur conduite ; comme ils ne pouvaient pas s'entendre, ils se disputaient jusqu'à se séparer les uns des autres, et ainsi déchirer l'Église du Christ. Ainsi, l'envie et la rancune entraînaient des querelles et de mauvaises Paroles, et cela conduisait à des divisions et à des partis fixes. Dans cet état, l'apôtre pouvait bien dire : N'êtes-vous pas charnels, et ne marchez-vous pas comme des hommes ? Vous agissez comme les gens du monde, et vous n'avez pas plus qu'eux l'esprit de la religion.

Car si l'un dit : Je suis de Paul, etc. - Il était notoire que Paul et Apollos avaient la même foi ; il n'y avait pas la moindre différence entre eux ; aussi, lorsque les dissidents commencèrent à préférer l'un à l'autre, ce fut la preuve la plus complète de leur caractère charnel, car il n'y avait pas de différence dans les doctrines de ces apôtres : ce qui séduisait le peuple devait donc être quelque chose dans leurs manières extérieures, Apollos étant sans doute plus éloquent que Paul. Le fait qu'ils se soient préférés l'un à l'autre pour une telle raison prouve qu'ils étaient charnels, guidés par leurs sens et les apparences extérieures, sans être sous la direction de la raison ou de la grâce. Il y a des milliers de personnes de ce genre dans l'Église chrétienne jusqu'à aujourd'hui. Voir les notes sur 1 Corinthiens 1:10, etc.

Lesministres par lesquels vous avez cru - Les différents apôtres qui vous ont prêché la parole de vie sont les moyens dont Dieu s'est servi pour vous amener à la connaissance du Christ. Aucun d'entre eux ne s'est prêché ou recommandé lui-même ; tous prêchent et recommandent le Christ Jésus le Seigneur.

Comme le Seigneur a donné à chacun ? - Quelle que soit la différence entre nos talents, elle est le fait de Dieu ; et celui qui sait le mieux ce qui est le mieux pour son Église, a distribué les dons et les grâces selon sa propre pensée ; et, comme son jugement est infaillible, toutes ces dispensations doivent être justes. Paul est donc aussi nécessaire à la perfection de l'Église du Christ qu'Apollos, et Apollos, que Paul. Tous deux, mais avec des dons différents, montrent le même Christ, en construisant sur un seul et même fondement.

J'ai planté - J'ai d'abord semé l'Évangile à Corinthe et dans la région de l'Achaïe.

Apollosa arrosé - Apollos est venu après moi et, par ses prédications et ses exhortations, il a arrosé la semence que j'avais jetée ; mais Dieu a donné l'accroissement. La semence a pris racine, a poussé et a porté beaucoup de fruits, mais c'est par la bénédiction spéciale de Dieu. Comme dans le monde naturel, il en est de même dans le monde spirituel ; c'est par la bénédiction spéciale de Dieu que le grain semé en terre produit trente, soixante ou cent fois plus : ce n'est ni le semeur ni l'arroseur qui produisent cette multiplication étrange et inexplicable ; c'est Dieu seul. C'est donc par l'action particulière de l'Esprit de Dieu que même le bon grain, semé dans une bonne terre, la doctrine la plus pure transmise à un cœur honnête, produisent le salut de l'âme.

Ainsi donc, celui qui plante n'a rien - Dieu seul devrait avoir toute la gloire, car la semence est à lui, le sol est à lui, les ouvriers sont à lui, et le produit vient de lui.

Celui qui plante et celui qui arrose sont un - Paul et Apollos ont tous deux reçu la même doctrine, prêchent la même doctrine, et travaillent à promouvoir la gloire de Dieu dans le salut de vos âmes. Pourquoi devriez-vous être divisés à l'égard de Paul et d'Apollos, alors que ces apôtres sont intimement Un dans l'esprit, le dessein et l'opération ?

Selon son propre travail - Dieu ne récompense pas ses serviteurs selon le succès de leur travail, car cela dépend de lui-même ; mais il les récompense selon le quantum de travail fidèle qu'ils consacrent à son œuvre. Dans ce sens, personne ne peut dire : J'ai travaillé en vain, et dépensé ma force pour rien.

Car nous sommes ouvriers avec Dieu - Nous ne faisons rien de nous-mêmes, ni en référence à nous-mêmes ; nous travaillons ensemble à cette œuvre que Dieu nous a donnée à faire, nous attendons de lui tout notre succès, et nous rapportons le tout à sa gloire. Il serait peut-être plus correct de traduire Θεου γαρ εσμεν συνεργοι. , nous sommes des compagnons de travail de Dieu ; car, comme la préposition συν peut exprimer le travail commun des maîtres les uns avec les autres, et non avec Dieu, j'ai préféré, avec l'évêque Pearce, traduire comme ci-dessus : i.c'est-à-dire que nous travaillons ensemble à l'œuvre de Dieu. Loin d'être divisés entre nous, nous travaillons ensemble, comme des bœufs sous le même joug, à promouvoir l'honneur de notre Maître.

Vous êtes l'élevage de Dieu, vous êtes la construction de Dieu - Θεου γεωργιον, Θεου οικο.δομηεστε - Le mot γεωργιον, que nous traduisons élevage, signifie proprement un champ cultivable ; ainsi Proverbes 24 :30; : Je suis passé par le Champ, γεωργιον, des paresseux ; et Proverbes 31:16; : La femme sage considère un Champ, γεωργιον, et l'achète. Il serait plus littéral de traduire : Vous êtes la ferme de Dieu : γεωργιον en grec répond à שדה sadeh en hébreu, qui signifie proprement un champ ensemencé.

Vous êtes l'édifice de Dieu. - Vous n'êtes pas seulement le champ que Dieu cultive, mais vous êtes la maison que Dieu construit, et dans laquelle il a l'intention d'habiter. De même que personne, en regardant un bel édifice, ne vante le carrier qui a creusé les pierres, le tailleur qui les a taillées et équarries, le maçon qui les a placées dans le mur, le bûcheron qui a abattu le bois, le charpentier qui l'a équarri et jointoyé, etc, mais l'architecte qui l'a planifiée et sous la direction duquel toute l'œuvre a été accomplie ; ainsi, personne ne devrait considérer Paul, Apollos ou Képhas, comme n'importe quoi, mais comme des personnes employées par le grand Architecte pour former un bâtiment qui doit devenir une habitation pour lui-même par l'Esprit, et dont le plan est entièrement le sien.

Comme un sage maître d'œuvre - Ὡς σοφος αρχιτεκτων. La conception ou le plan de l'édifice vient de Dieu ; tout doit être fait selon le modèle qu'il a exposé ; mais l'exécution de ce plan a été confiée principalement à saint Paul ; il a été l'architecte sage ou expérimenté dont Dieu s'est servi pour poser le fondement ; pour déterminer les doctrines essentielles et immuables de l'Évangile - celles-là seules qui venaient de Dieu, et qu'il bénirait seules pour le salut du genre humain.

Que chacun prenne garde à la manière dont il construit sur ce fondement - Qu'il prenne garde que les doctrines qu'il prêche soient conformes à celles que j'ai prêchées ; qu'il prenne garde aussi de n'enjoindre aucune autre pratique que celle qui convient à la doctrine, et qui s'accorde en tous sens avec elle.

Aucun homme ne peut poser d'autres fondements - Je ne parle pas particulièrement des fondements de cet édifice spirituel ; il ne peut avoir d'autres fondements que Jésus-Christ : il ne peut y avoir deux opinions sur ce sujet parmi les vrais apôtres de notre Seigneur. La seule crainte est que l'on ne fasse un mauvais usage de cette doctrine céleste, que l'on n'élève sur ce fondement une mauvaise superstructure.

Si quelqu'un construit - or, argent, etc. - Sans entrer dans de curieuses critiques relatives à ces différentes expressions, il peut suffire, dans un but d'édification, de dire que, par or, argent et pierres précieuses, l'apôtre entend certainement des doctrines pures et saines : par le bois, le foin et le chaume, les fausses doctrines, telles qu'elles prévalaient à cette époque dans l'Église de Corinthe, par exemple, qu'il n'y a pas de résurrection du corps, qu'un homme peut, à la mort de son père, épouser légalement sa belle-mère, qu'il est nécessaire d'incorporer une grande partie de la loi mosaïque à l'Évangile, et peut-être d'autres choses encore, tout aussi importantes ; et, peut-être, d'autres questions, tout aussi exceptionnelles, relatives au mariage, au concubinage, à la fornication, à la fréquentation des fêtes païennes, et à la participation à la chair offerte en sacrifice à une idole ; avec beaucoup d'autres choses qui, avec ce qui précède, sont plus ou moins évoquées par l'apôtre dans ces deux lettres.

Le jour l'annoncera, parce qu'il sera révélé par le feu - Il y a beaucoup de divergences d'opinion quant à la signification des termes de ce verset et des deux suivants. Je pense qu'il est très probable que l'apôtre se réfère à la destruction prochaine de Jérusalem ; et si l'on considère cela, tous les termes et métaphores apparaissent clairs et cohérents.

Le jour est le temps du châtiment qui vient sur ce peuple désobéissant et rebelle. Et ce jour étant révélé par le feu, il souligne l'extrême rigueur et la nature totalement destructrice de ce jugement.

Et le feu éprouvera l'oeuvre de chacun - Si l'apôtre fait allusion aux docteurs judaïsants et à leurs insinuations selon lesquelles la loi, en particulier la circoncision, était une obligation éternelle, alors le jour du feu - le temps de la vengeance, qui était proche, réfuterait suffisamment de telles assertions ; car, dans le jugement de Dieu, tout le service du temple devrait être détruit ; et le peuple, qui présumait tendrement de sa permanence et de sa stabilité, devrait être dépossédé de sa terre et dispersé sur toute la surface de la terre. On verra alors la différence entre le système chrétien et le système juif : ce dernier sera détruit en ce jour de feu, et le premier prévaudra plus que jamais.

Si l'œuvre de quelqu'un demeure - Peut-être y a-t-il ici une allusion à la purification de différentes sortes de récipients sous la loi. Tout ce qui pouvait supporter le feu devait être purifié par le feu ; et ceux qui ne pouvaient pas résister à l'action du feu devaient être purifiés par l'eau, Nombres 31:23. L'or, l'argent et les pierres précieuses pouvaient résister au feu, mais le bois, le foin et le chaume devaient nécessairement être consumés. Ainsi, dans ce grand et terrible jour du Seigneur, toute fausse doctrine, ainsi que le système qui devait disparaître, devraient être suffisamment manifestés ; et Dieu montrerait alors que l'Évangile, et lui seul, était le système de doctrine qu'il devait bénir et protéger, et aucun autre.

Il recevra une récompense - Non seulement il a prêché la vérité, mais il a travaillé dans la parole et la doctrine. Et la récompense doit être à la mesure de son travail. Voir sur 1 Corinthiens 3:8; (note).

Si l'œuvre de quelqu'un est brûlée, il souffrira une perte - S'il a prêché la nécessité d'incorporer la loi à l'Évangile, ou proclamé comme doctrine de Dieu une chose qui ne venait pas du ciel, il souffrira une perte - tout son temps et son travail seront trouvés inutilement employés et dépensés. Certains font référence à la perte de l'œuvre, et non de l'homme, et comprennent le passage ainsi : Si l'œuvre de quelqu'un est brûlée, il subira une perte - beaucoup de choses lui seront enlevées ; il ne restera que la part de vérité et de droiture qu'elle a pu contenir.

Mais lui-même sera sauvé - S'il a cru sincèrement et consciencieusement ce qu'il a prêché, et que pourtant il ait prêché ce qui était faux, non par malice ou opposition à l'Évangile, mais par simple ignorance, il sera sauvé ; Dieu, dans sa miséricorde, passera outre à ses erreurs ; et il ne subira pas de châtiment pour s'être trompé. Cependant, comme dans la plupart des enseignements erronés il y a généralement une part d'ignorance volontaire et obstinée, le salut de tels enseignants erronés est très rare ; et il est exprimé ici, mais comme par le feu, c'est-à-dire avec une grande difficulté ; une simple fuite ; une délivrance d'un cheveu ; il sera comme un tison arraché du feu.

L'apôtre se réfère évidemment au cas d'un homme qui, ayant construit une maison et commencé à l'habiter, la maison est incendiée, et il en est averti juste à temps pour s'échapper avec la vie, perdant en même temps sa maison, ses biens, son travail, et presque sa propre vie. De même, celui qui, tout en considérant la doctrine du Christ crucifié comme le seul fondement sur lequel une âme puisse fonder ses espoirs de salut, bâtit en même temps sur ce fondement l'antinomianisme ou toute autre doctrine erronée ou destructrice, celui-là perdra tout son travail, et son âme échappera à peine à la perdition éternelle, à moins que l'on ne trouve chez lui une ignorance pure et simple et un préjugé invétéré, associés à beaucoup de sincérité.

Les auteurs popistes ont appliqué ce qui est dit ici au feu du purgatoire, et ils auraient pu avec la même justesse l'appliquer à la découverte de la longitude, du mouvement perpétuel ou de la pierre philosophale, car cela parle tout autant de la première que de la seconde. Le feu dont il est question ici est destiné à éprouver l'œuvre de l'homme, et non à purifier son âme ; or, le rêve du purgatoire se rapporte à la purge, dans un autre état, de ce qui a laissé cette impureté ; non pas l'œuvre de l'homme, mais l'homme lui-même ; mais ici le feu est dit pour éprouver l'œuvre : par conséquent, le purgatoire n'est pas visé, même si l'on pouvait prouver qu'un tel lieu existe, ce qui reste encore à démontrer.

Vous êtes le temple de Dieu - L'apôtre reprend ici ce qu'il avait affirmé en 1 Corinthiens 3:9; : Vous êtes l'édifice de Dieu. De même que toute la congrégation d'Israël était considérée autrefois comme le temple et la demeure de Dieu, parce que Dieu habitait au milieu d'eux, de même ici toute l'Église de Corinthe est appelée le temple de Dieu, parce que tous les croyants authentiques ont l'Esprit de Dieu pour demeure en eux ; et le Christ a promis d'être toujours au milieu même de deux ou trois qui sont assemblés en son nom. Ainsi, là où Dieu est, là est son temple.

Si quelqu'un souille le temple - Cette clause n'est pas traduite de manière cohérente. Ει τις τον ναον του Θεου φθειρει, φ.θερει τουτον ὁ Θεος Si quelqu'un détruit le temple de Dieu, c'est lui que Dieu détruira. Le verbe est le même dans les deux clauses. Si quelqu'un blesse, corrompt ou détruit l'Église de Dieu par une fausse doctrine, Dieu le détruira - il enlèvera sa part du livre de vie. Il s'agit de celui qui s'oppose volontairement à la vérité ; l'homme qui s'égare, qui se trompe, échappera de justesse, mais l'opposant obstiné sera détruit. Le premier sera traité avec indulgence ; le second aura un jugement sans pitié.

Si quelqu'un parmi vous semble être sage - Ει τις δοκει σοφος ειναι - Si quelqu'un prétend ou affecte d'être sage. Cela semble se rapporter à quelque individu de l'Église de Corinthe, qui avait été très gênant pour sa paix et son unité : probablement Diotrèphe (voir sur 1 Corinthiens 1:14; (note)) ou quelque autre d'un esprit semblable, qui voulait avoir la prééminence, et se croyait plus sage que sept hommes qui pouvaient rendre raison. Chaque Église chrétienne en compte plus ou moins.

Qu'il devienne un fou - Qu'il se dépouille de sa sagesse mondaine, et qu'il se contente d'être appelé fou, et estimé comme tel, afin de devenir sage pour le salut, en renonçant à sa propre sagesse, et en recherchant celle qui vient de Dieu. Mais probablement l'apôtre fait-il allusion à celui qui, prétendant à une grande sagesse et à une grande information, enseignait des doctrines contraires à l'Évangile, s'efforçant d'en donner les raisons, et d'appuyer ses propres opinions par des arguments qu'il croyait sans réplique. Cet homme opposait sa sagesse mondaine aux doctrines du Christ, et c'est probablement par cet enseignement que sont nées beaucoup des choses scandaleuses que l'apôtre réprouve chez les Corinthiens.

La sagesse de ce monde - Qu'il s'agisse de la prétendue sagesse profonde et occulte des rabbins, ou des spéculations filiformes des philosophes grecs, c'est une folie devant Dieu ; car comme la folie consiste à dépenser en vain son temps, ses forces et ses peines, on peut à juste titre appeler fous ceux qui n'acquièrent aucune connaissance salutaire par leurs spéculations. Et n'est-ce pas le cas de la majeure partie de ce qu'on appelle la philosophie, même de nos jours ? Une seule âme a-t-elle été rendue sage pour le salut grâce à elle ? Nos plus éminents philosophes sont-ils des hommes pieux ou utiles ? Qui d'entre eux est doux, tendre et humble ? Qui d'entre eux dirige ses recherches de manière à améliorer la condition morale de ses semblables ? L'orgueil, l'insolence, la suffisance et l'autosatisfaction, avec un oubli général de Dieu, le mépris de sa parole et le mépris des pauvres, sont leurs caractéristiques générales.

Il prend les sages dans leur propre ruse - C'est une citation de Job 5:13, qui montre avec force ce qu'est la sagesse de ce monde : c'est une sorte de ruse, un commerce subtil, qu'ils exercent pour faire du tort aux autres et pour leur propre profit ; et ils ont généralement trop de ruse pour être pris par les hommes ; mais Dieu les renverse souvent avec leurs propres ruses. Le paganisme a suscité des persécutions contre l'Église du Christ, afin de la détruire : c'était le moyen même de la répandre rapidement sur la terre, et de détruire tout le système païen. C'est ainsi que les sages ont été pris dans leur propre ruse.

Le Seigneur connaît les pensées des sages - Ils sont toujours pleins de projets et de plans pour le bien terrestre ; et Dieu sait que tout cela est vain, vide et insatisfaisant, et ne leur servira à rien quand il viendra prendre leurs âmes. Cette citation est tirée du Psaume 94:11. Ce qui est dit ici de la vanité de la connaissance humaine est vrai de toute forme de sagesse qui ne mène pas immédiatement à Dieu lui-même.

Que personne ne se glorifie dans les hommes - Que personne ne suppose qu'il a un motif d'exultation dans une autre chose que Dieu. Tout est à vous ; celui qui a Dieu pour portion a tout ce qui peut le rendre heureux et glorieux : tout est à lui.

Que ce soit Paul, ou Apollos - Comme s'il avait dit : Dieu veut vous aider par toutes choses et par toutes personnes ; tout maître envoyé par lui deviendra une bénédiction pour vous, si vous restez fidèles à votre vocation. Dieu mettra tout au service de ses disciples. Les ministres de l'Église du Christ sont désignés pour les auditeurs, et non les auditeurs pour les ministres. De même, toutes les ordonnances de la grâce et de la miséricorde sont établies pour eux, et non pas eux pour les ordonnances.

Ou le monde - Le mot κοσμος, ici, signifie plutôt les habitants du monde que ce que nous entendons communément par le monde lui-même ; et c'est là son sens en Jean 3:16, Jean 3:17; Jean 6:33; Jean 14:31; Jean 17:21. Voir notamment Jean 12:19; : ὁ κοσμοσοπισω αυτο.υ απηλθεν, le Monde est parti après lui - la grande masse du peuple croit en lui. Le mot grec a le même sens, en divers endroits, tant chez les écrivains sacrés que chez les profanes, que le monde, le world, a littéralement en français, où il signifie, non seulement le système des choses créées, mais, par métonymie, le peuple - tout corps, la masse, la populace. Dans le même sens, on le trouve souvent en anglais. Le sens de l'apôtre est évident : Non seulement Paul, Apollos et Képhas sont à vous, c'est-à-dire qu'ils sont désignés et employés à votre service, mais aussi toute personne avec laquelle vous pouvez avoir des rapports, qu'elle soit juive ou grecque, ennemie ou amie. Dieu fera en sorte que chaque personne, ainsi que chaque chose, travaille pour votre bien, tant que vous l'aimerez, vous attacherez à lui et lui obéirez.

Ou la vie - Avec toutes ses épreuves et ses avantages, chaque heure de celle-ci, chaque tribulation, tout son cours, comme le grand état de votre probation, est une bénédiction générale pour vous : vous avez la vie, et cette vie est préservée afin de vous préparer à une éternité de bénédiction.

Ou la mort - Cette heure solennelle, si redoutable pour les méchants ; et si détestable pour ceux qui vivent sans Dieu : elle est à vous. La mort est votre serviteur ; elle vient comme un messager spécial de Dieu pour vous ; elle vient défaire un noeud qui relie maintenant le corps et l'âme, et qu'il serait illégal à vous-mêmes de défaire ; elle vient prendre vos âmes pour la gloire ; et elle ne peut venir avant son temps pour ceux qui attendent le salut de Dieu. Un saint ne veut vivre que pour glorifier Dieu ; et celui qui veut vivre plus longtemps qu'il ne peut obtenir et faire le bien, n'est pas digne de la vie.

Ou les choses présentes - Tout événement de la providence dans la vie présente ; car Dieu règne dans la providence aussi bien que dans la grâce.

Ou les choses à venir - Tout l'ordre et l'économie du monde éternel ; tout ce qui est dans le ciel et tout ce qui est sur la terre concourent dès maintenant à votre bien.

Et vous êtes du Christ - Vous êtes appelés par son nom ; vous avez embrassé sa doctrine ; vous dépendez de lui pour votre salut ; il est votre pierre de fondation ; il vous a rassemblés du monde et vous reconnaît comme son peuple et ses disciples. Ὑμεις δε Χριστου , vous êtes du Christ ; toute la lumière et la vie dont vous jouissez, vous l'avez reçue par lui et de lui, et il vous a achetés par son sang.

Et le Christ est de Dieu - Χριστος δε Θεου , et le Christ est de Dieu. Le Christ, le Messie, est le don de l'amour et de la miséricorde éternels de Dieu à l'humanité ; car Dieu a tellement aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que ceux qui croient en lui ne périssent pas, mais aient la vie éternelle. Dans sa nature humaine, le Christ est autant la propriété de Dieu que tout autre être humain. Et en tant que médiateur entre Dieu et l'homme, il doit être considéré, d'une certaine manière, comme inférieur à Dieu, mais dans sa propre nature essentielle et éternelle, il n'y a pas d'inégalité - il est Dieu par-dessus tout. Vous n'appartenez donc pas aux hommes. Pourquoi donc prendre Paul, Apollos, Kephas ou tout autre homme pour votre tête ? Tous ceux-là sont vos serviteurs ; vous n'êtes pas leur propriété, vous êtes la propriété du Christ. Et comme il a pris la nature humaine dans le ciel, de même il prendra la vôtre ; car celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés sont tous d'un seul tenant : vous êtes ses frères ; et comme sa nature humaine est éternellement sûre sur le trône de Dieu, ainsi en sera-t-il de vos corps et de vos âmes, si vous vous attachez à lui et si vous êtes fidèles jusqu'à la mort.

1. Un argument plus fin et plus concluant, pour corriger ce qui n'allait pas chez ce peuple, n'aurait pas pu être utilisé que celui avec lequel l'apôtre clôt ce chapitre. Il semble qu'il en soit ainsi : "Si vous continuez dans ces divisions, et que vous vous arrangez pour avoir des professeurs différents, vous ne rencontrerez que déception, et vous perdrez beaucoup de bien. Si vous avez Paul, Apollos, etc., dans votre plan actuel, vous les aurez et rien d'autre ; et ils ne peuvent vous faire aucun bien, car ils ne sont que des instruments dans la main de Dieu, au mieux, pour communiquer le bien, et il ne les utilisera pas pour vous aider pendant que vous agissez de cette manière non chrétienne. Au contraire, si vous prenez Dieu comme votre part, vous obtiendrez ces biens et tous les autres. Si vous agissez comme vous le faites maintenant, vous n'aurez rien et vous perdrez tout ! Agissez comme je vous le conseille, et non seulement vous ne perdrez rien du bien que vous possédez maintenant, mais vous aurez tous les avantages possibles : les hommes que vous voulez maintenant faire vos têtes, et qui, à ce titre, ne peuvent vous profiter, deviendront les instruments de Dieu pour vous faire un bien sans fin. Laissez vos dissensions, par lesquelles vous offensez Dieu, et affligez son Christ ; et alors Dieu, et le Christ, et tout sera à vous" Comme ils ont dû être agités, convaincus et humiliés en lisant la magistrale conclusion de ce chapitre !