Seventh-day Adventist Bible CommentaryZacharie 12

1. Le fardeau. Les chapitres 12-14 constituent le second "fardeau", ou oracle (voir ch. 9:1). Ce message prophétique peut être intitulé "Le triomphe du programme de Dieu".

2. Coupe de tremblement. C'est-à-dire une coupe dont le contenu fait trembler. Comparez des figures similaires dans Isa. 51:17; Jér. 25:15-18; 51:57; Hab. 2:16.

Le siège. Voir p. 30 ; voir sur ch. 14:2.

Pierre pesante. Mieux : « une pierre lourde ». Jérusalem serait comme un rocher trop lourd à soulever et, semble-t-il, aux bords rugueux et déchiquetés. Taillés en morceaux. Hébreu śaraṭ, verbe qui n’apparaît ailleurs que dans Lev. 21:5, où il décrit la pratique d’incisions volontaires, interdites aux Israélites. La construction hébraïque est emphatique et signifie « taillés profondément ». La protection particulière de Dieu serait sur son peuple. Ceux qui tenteraient de lui nuire en subiraient eux-mêmes les conséquences.

4. Je frapperai. Ces paroles ont dû être particulièrement réconfortantes pour Zorobabel et ses collaborateurs à une époque où l'avenir paraissait sombre et où l'ennemi cherchait à arrêter l'œuvre de Dieu (voir Aggée 2:22; voir aussi p. 30).

Gouverneurs. Hébreu ’alluphim. Une vocalisation légèrement différente (voir vol. I, p. 25) donne la lecture ’alaphim, qui peut être traduite par « milliers » (1 Sam. 10:19), ou « clans » (RSV). Voir le commentaire sur Michée 5:2. Encouragés par les preuves de la puissance protectrice de Dieu, les clans de Juda étendraient leurs frontières et occuperaient tout le territoire que Dieu leur avait assigné (voir vol. IV, p. 29, 30). Foyer. Hébreu kiyyor, « une marmite », pour le lavage (Ex. 30:18 ; etc.), ou pour la cuisson (1 Sam. 2:14) ; ici, associé au « feu », un brasero.

7. Ne pas magnifier. Grâce à l'exaltation des zones rurales, la gloire des territoires de la province de Juda sera égale à celle de la capitale, Jérusalem.

8. Comme David. Ces promesses de puissance conquérante devaient s'accomplir dans le reste de Juda. On espérait qu'après leur retour de captivité, ils coopéreraient pleinement aux desseins du Ciel. Une nation qui s'en remet ainsi à Dieu est invincible. L'individu, lui aussi, peut se prévaloir de ces promesses dans ses combats contre la tentation et dans ses conquêtes pour le Seigneur (voir DA 250, 251).

Sur l'application de cette prophétie à l'Église chrétienne, voir vol. IV, p. 35, 36 ; AA 48.

9. Chercher à détruire. Une assurance supplémentaire de la victoire sur toute opposition ennemie.

10. La grâce. Heb. chen, un mot avec deux nuances fondamentales de signification : (1) "qualités qui rendent quelqu'un agréable", "charme"(Prov. 11:16; 22:1) ; (2) "faveur", que l'on retrouve fréquemment dans l'expression "trouver la faveur", également traduite par "trouver la grâce"(Gen. 18:3; 19:19; 32:5; etc.). Chen vient de la racine chanan, qui signifie "être gracieux"

Supplications. Heb. tachanunim, de la racine chanan. Le mot traduit par "grâce" (voir ci-dessus sous "Grâce") vient également de cette racine. Tachanunim signifie "demandes de faveur"

La prédiction concernant le déversement de "l'esprit de grâce et de supplications" a été diversement comprise. L'expression "esprit de grâce" peut être interprétée comme signifiant un esprit qui recherche la faveur. Si tel est son sens, la seconde expression " [esprit] de supplications " est essentiellement en apposition à la première, et les phrases peuvent être exprimées comme suit : " un esprit qui recherche la faveur ", c'est-à-dire " un esprit qui demande la faveur "."Compris de cette manière, le prophète envisage ici un réveil spirituel de grande envergure, provoqué par une nouvelle vision de la nature pécheresse du péché, et caractérisé par une recherche sincère de la justice du Christ. En regardant le Messie "transpercé", en voyant en lui l'accomplissement de tous les types de l'AT, en percevant comme jamais auparavant l'amour merveilleux de Dieu dans le don de son Fils, les hommes se lamenteront profondément sur leurs défauts de caractère passés

Le deuil "comme on pleure son fils unique" peut aussi correspondre au deuil de la mort du Messie, un deuil tel que l'aurait vécu une nation préparée à recevoir le Messie. Zacharie présente ici l'avenir d'Israël tel qu'il aurait pu être. C'était le dessein de Dieu que la terre entière soit préparée pour le premier avènement du Christ (voir PK 704). Combien différente aurait été l'histoire de la nation juive et de Jérusalem si le peuple avait accepté le don du Fils bien-aimé de Dieu (voir DA 576, 577) ! S'il était venu vers une nation ainsi préparée à le recevoir, et s'il avait été soudainement "transpercé", combien profonde aurait été leur douleur ! La gravité de leur chagrin aurait été renforcée par la conscience que leurs propres péchés avaient causé sa mort

Cependant, ces mots vont trouver un autre accomplissement. Il semble qu'il y ait une allusion à Zacharie 12:10 dans Matthieu 24:30: "Alors toutes les tribus de la terre se lamenteront, et elles verront le Fils de l'homme venant sur les nuées du ciel avec puissance et grande gloire", et dans Apocalypse 1:7 : "Voici, le Fils de l'homme est venu sur les nuées du ciel avec puissance et grande gloire. le mot traduit par "pleurer" dans Apoc. 1:7 est le même que celui traduit par "se lamenter" dans Matt. 24:30, et représente la lecture des LXX dans Zach. 12:10. Le deuil décrit ici représente l'expérience de ceux qui ont rejeté le Christ lors de son premier avènement. Lorsqu'ils le verront dans toute sa gloire lors du second avènement, ils réaliseront toute la portée de leur acte (voir DA 580). Il ne fait aucun doute que "les opposants les plus violents à sa vérité et à son peuple"(GC 637) dans d'autres âges doivent également être inclus dans la prédiction faite ici. Voir aussi EW 179

Transpercé. Heb. daqar. Ce mot est fréquemment utilisé pour désigner le fait de transpercer avec une arme(Nombres 25:8; Juges 9:54; 1 Sam. 31:4; 1 Chron. 10:4). Jean note que cette Écriture s'est accomplie lorsque l'un des soldats romains a percé le côté de Jésus(Jean 19:37)

11. Hadadrimmon. Composé de deux noms désignant le même dieu sémitique, Hadad et Rimmon. La signification de ce terme n'est pas claire. Certains pensent que Hadadrimmon était un lieu situé dans la vallée près de Megiddo et que la référence est la mort de Josias, qui a reçu des blessures mortelles lorsqu'il a attaqué Néchao, roi d'Égypte, dans la vallée de Megiddo. La mort du roi a donné lieu à un deuil particulier(2 Chron. 35:20-25). Diverses tentatives ont été faites pour identifier le lieu, mais sans succès. D'autres pensent que "le deuil d'Hadadrimmon" renvoie à un rite païen. Le fait que le nom composite Hadadrimmon soit composé de deux noms d'une divinité païenne peut donner du poids à cette dernière opinion.

12. Chaque famille à part. L'énumération des diverses familles aux versets 12 et 13, qui se termine par l'expression " toutes les familles qui restent "(v. 14), donne l'image d'un deuil universel. La " maison de David " représente la famille royale. Nathan était le fils de David(1 Chron. 3:5). Il est peut-être mis en évidence ici parce que Zorobabel était un descendant de David par l'intermédiaire de Nathan(Luc 3:27, 31). Les Lévites représentent les chefs spirituels. Comme dans le cas de la maison de David, une famille importante est mentionnée : la famille de Nathan. En ce qui concerne la famille de Shimei, voir Nombres 3:17, 18, 21.