Seventh-day Adventist Bible CommentaryZacharie 1

INTRODUCTION À ZACHARIE 1. Titre. Le livre porte le nom de l’homme dont il rapporte les prophéties. Le nom Zacharie, héb. Zekaryah, signifie « Yahweh se souvient » ou « Yahweh s’est souvenu ». Ce nom était courant parmi les Juifs. 2. Auteur. Zacharie était probablement lévite et a peut-être été prêtre (voir Néh. 12:16 ; cf. Zach. 1:1). Le fait que dans Esdras 5:1; 6:14 Zacharie est appelé « fils d’Iddo » peut s’expliquer par l’emploi libre de « fils » pour petit-fils (voir 1 Chron. 2:7). Il est presque certain que Zacharie est né en Babylonie. Il commença son ministère environ 16 ans après le retour de la captivité, c’est-à-dire en 520/519 av. J.-C. S’il était né après le retour, son appel au ministère prophétique serait survenu à un âge très précoce. La date la plus récente donnée dans sa prophétie est la quatrième année de Darius (ch. 7:1). Cependant, il est très probable que le prophète Zacharie vécut assez longtemps pour voir l’achèvement du Temple quelques années plus tard, en 515 av. J.-C. (voir Esdras 6:15). 3. Cadre historique. Zacharie était contemporain d’Aggée (Zach. 1:1; Aggée 1:1). Pour le cadre historique, voir l’Introduction à Aggée (p. 1073, 1074). Voir aussi vol. III, p. 320–322. 4. Thème. Zacharie, tout comme Aggée, fut désigné par Dieu pour inciter à l’action les Juifs qui, à cause de l’opposition des ennemis culminant sous le Faux Smerdis (522 av. J.-C.), avaient cessé de bâtir le Temple (voir vol. III, p. 70, 71). Les prophéties de Zacharie « vinrent à une époque de grande incertitude et d’anxiété », quand « il semblait aux dirigeants que la permission accordée aux Juifs de reconstruire était sur le point d’être retirée » (PK 580). Ses messages, traitant de l’œuvre de Dieu et des plans divins pour la restauration, étaient destinés à encourager le zèle défaillant des Juifs. Grâce aux messages inspirants et à la direction d’Aggée et de Zacharie, le Temple fut bientôt achevé (Esdras 6:14, 15). Les messages de Zacharie, exposant l’avenir glorieux de Jérusalem, étaient conditionnels (Zach 6:15). En raison de l’incapacité des Juifs, à leur retour de captivité, à remplir les conditions spirituelles sur lesquelles reposait leur prospérité, les prophéties ne se réalisèrent pas dans leur intention première. Cependant, certains aspects s’accompliront dans l’Église chrétienne (voir p. 30–36). 5. Plan. I. Promesses de restauration, Zach. 1:1 à 6:15. A. Introduction et appel à suivre le Seigneur, 1:1–6. B. Huit visions, 1:7 à 6:8. 1. Première vision : les cavaliers, 1:7–17. 2. Deuxième vision : les quatre cornes et les quatre charpentiers, 1:18–21. 3. Troisième vision : l’homme à la corde à mesurer, 2:1–13. 4. Quatrième vision : Josué et Satan, 3:1–10. 5. Cinquième vision : le chandelier d’or et les deux oliviers, 4:1–14. 6. Sixième vision : le rouleau volant, 5:1–4. 7. Septième vision : l’épha et la femme, 5:5–11. 8. Huitième vision : les quatre chars, 6:1–8. C. La venue et l’œuvre du Christ, le Germe, 6:9–15. II. Réprimande du péché et appel à la justice, 7:1 à 8:23.

A. Le jeûne hypocrite dénoncé, 7:1–14. 1. La délégation de Béthel, 7:1–3. 2. Le jeûne insincère condamné, 7:4–7. 3. La vraie religion définie, 7:8–10. 4. La rébellion volontaire et ses conséquences, 7:11–14. B. La restauration fondée sur l’obéissance, 8:1–23. III. La destruction de l’ennemi et la délivrance d’Israël, 9:1 à 14:21. A. Premier oracle, 9:1 à 11:17. 1. Les païens voisins détruits, 9:1–8. 2. Le Roi juste sur un Israël uni, 9:9–17. 3. Dieu, et non les idoles, source du triomphe, 10:1–7. 4. Le peuple de Dieu rassemblé de toutes les parties du monde, 10:8–12. 5. La parabole du berger, 11:1–17. B. Deuxième oracle, 12:1 à 14:21. 1. Les nations ennemies renversées, 12:1–9. 2. L’esprit de grâce et de supplications répandu, 12:10–14. 3. La purification spirituelle de Jérusalem, 13:1–6. 4. La frappe du Bon Berger, 13:7–9. 5. La purification de Jérusalem par la guerre, 14:1–7. 6. Le pays renouvelé et le Seigneur reconnu comme Roi, 14:8–11. 7. Jugements sur les païens, 14:12–15. 8. Jugements sur le reste qui refuse d’adorer, 14:16–21.

1. Huitième mois. Appelé Bul avant la Captivité(1 Rois 6:38) ; plus tard Marcheshvan ou Heshvan ; notre mois d'octobre-novembre.

Deuxième année de Darius. 520 av. J.-C. (voir Vol. III, pp. 98, 99). Pour une brève histoire de Darius Ier, voir Vol. III, pp. 70-72.

Fils d'Iddo. Sur la généalogie de Zacharie, voir p. 1085.

2. Mécontent. Heb. qaá¹£aph, un terme plus fort que la traduction ne le suggère. Qaá¹£aph est le plus souvent traduit par "être irrité" (voir Deut. 9:19; Isa. 47:6; etc.).

3. Retournez-vous. Dieu implore le peuple de se repentir et de recevoir ainsi la faveur divine qui lui permettra de poursuivre en toute sécurité l'œuvre de reconstruction du Temple (voir p. 1085). La nécessité de se repentir et de se réformer est souvent soulignée par Zacharie (voir ch. 3:7; 6:15; 7:7-10; 8:16, 17).

Dit le Seigneur. La triple répétition de cette phrase a sans doute pour but de la mettre en valeur.

4. Anciens prophètes. Voir 2 Rois 17:13, 14; 2 Chron. 36:15-17; Jér. 25:3-9; cf. Jér. 35:15. Les hommes devraient apprendre des expériences de ceux qui ont vécu avant eux (voir Rom. 15:4; 1 Cor. 10:11).

5. Vos pères. Considérez leur sort, de peur que ce qui leur est arrivé ne s'abatte sur vous.

Vivez pour toujours. Les prophètes étaient mortels comme ceux à qui ils prêchaient. Néanmoins, leurs paroles étaient les paroles de Dieu. Ces paroles étaient donc éternelles et s'accompliraient certainement.

Saisir. Héb. naśag, « rattraper ». Le mot est ainsi traduit dans Gen. 44:4; Deut. 28:2, 15, 45. Les messages et les « statuts » finiraient par entraîner le châtiment annoncé. Revenir. Héb. shub, traduit par « se repentir » dans 1 Rois 8:47; Ézéch. 14:6; 18:30, et pourrait être traduit ainsi ici (voir RSV).

7. Onzième mois. La date donnée ici est approximativement le 15 février 519 av. J. -C., selon la méthode julienne (voir Vol. III, p. 99). Environ trois mois plus tôt, Zacharie avait commencé son ministère prophétique(Zach. 1:1). La date suivante qui apparaît dans le livre se trouve au ch. 7:1. Les huit visions rapportées dans les chapitres 1:8 à 6:8 ont sans doute été données dans l'intervalle. Certains supposent qu'elles ont toutes été données en une seule "nuit" (voir v. 8), mais cela ne peut être prouvé.

Je vis. La première vision avait pour but de donner l’assurance du dessein bienveillant de Dieu de restaurer son peuple. Elle donnait l’assurance que les nations païennes seraient renversées, et que, malgré l’état présent d’Israël, le dessein miséricordieux de Dieu s’accomplirait à condition que le peuple fasse sa part (voir chap. 6:15). Dans l’interprétation des visions de Zacharie, il faut garder à l’esprit que, bien que l’enseignement général de la vision semble clair, la signification des détails n’est pas toujours évidente. Cela est dû, en partie, au fait que les visions, comme les paraboles, contiennent certains éléments nécessaires pour compléter le récit ou la présentation, mais qui n’ont pas nécessairement de valeur interprétative. D’autres éléments sont laissés inexpliqués par le prophète et par d’autres écrivains inspirés ; leur signification ne peut donc être connue avec certitude (voir Ézéchiel 1:4; voir vol. III, p. 1111). La série des huit visions rapportées dans les chap. 1:7 à 6:8 présente un récit prophétique cohérent exposant le dessein de Dieu pour les Juifs à leur retour de la captivité babylonienne et culminant avec la venue du Messie et l’établissement de son royaume (voir p. 26–31). Zacharie reçut cette série de visions à une époque de grand découragement, lorsqu’il semblait que les ennemis du peuple de Dieu étaient sur le point d’arrêter complètement l’œuvre de restauration (voir PK 582). Ces messages étaient destinés à encourager les exilés revenus et à les inspirer à avancer par la foi dans la tâche qui leur avait été confiée. La première vision (chap. 1:7–17) révèle le plan de Dieu pour Israël à l’arrêt. Les nations païennes de la terre sont « tranquilles », mais Dieu annonce son dessein de restaurer le Temple comme sa « maison » et de « choisir Jérusalem » comme l’instrument par lequel son dessein pour le salut des hommes sera accompli. La deuxième vision (chap. 1:18–21) dépeint les dommages qu’Israël, en tant que nation, a subis à la suite de la captivité et proclame l’intention de Dieu de réparer tous les dommages qui ont été causés. La troisième vision (chap. 2:1–13) assure les Juifs de la présence et de la bénédiction divines dans l’œuvre de restauration et dans l’accomplissement de la mission d’Israël envers le monde. Dans la quatrième vision (chap. 3:1–10), Dieu assure à son peuple qu’il interviendra pour le protéger de son pire ennemi, Satan, et qu’il pardonnera ses péchés, lesquels avaient jusqu’alors donné à Satan l’occasion d’entraver l’accomplissement de la volonté de Dieu à son égard en tant que peuple (voir p. 27, 28). La cinquième vision (chap. 4:1–14) expose les moyens par lesquels la restauration de Jérusalem et la transformation du caractère doivent être accomplies — « par mon esprit, dit l’Éternel des armées » (v. 6). La sixième vision (chap. 5:1–4) présente le processus par lequel le péché doit être débusqué du milieu du peuple de Dieu. La septième vision (chap. 5:5–11) dépeint le retrait complet et définitif du péché et des pécheurs du milieu de la nation choisie. La huitième vision (chap. 6:1–8) représente Dieu supervisant les affaires de la terre pour l’accomplissement

de son dessein divin tel qu’il est exposé dans les visions précédentes, assurant ainsi à Israël le succès de sa mission. Après la huitième vision, le prophète présente une image inspirée de la venue du Messie, « un prêtre sur son trône » (chap. 6:13), et du rassemblement des nations de la terre auprès du vrai Dieu (v. 15). Tout cela — tel qu’il est exposé dans les chap. 1:7 à 6:15 — arrivera sûrement si Israël obéit diligemment à la voix du Seigneur (chap. 6:15) ; cf. Deut. 28:1, 14). Pour un commentaire sur la nature conditionnelle de ces visions prophétiques, voir p. 34, et sur l’échec d’Israël, en tant que nation, à réaliser les bénédictions promises, p. 30–33. Cheval roux. Le prophète n’explique pas la signification de la couleur, et les spéculations sont vaines. Myrte. Arbre à feuilles persistantes portant des fleurs blanches et un fruit aromatique dont on fabriquait des parfums. L’arbre est commun en Palestine. Bas-fond. Hébr. meṣulah, « un abîme », « un précipice » ; il s’agit probablement ici du nom d’un lieu géographique ou d’une vallée. Tacheté. Hébr. śeruqqim, qui peut signifier « alezan » (voir RSV). Une autre suggestion est qu’il signifie « rouge vif ». La signification des couleurs, s’il y en a une, n’est pas évidente. Les commentateurs ont formulé diverses conjectures, notamment que les trois couleurs représentent les trois puissances mondiales : Babylone, la Perse et la Grèce. Puisque l’interprète de la vision ne fait aucune mention de cet élément de la présentation prophétique, il vaut peut-être mieux laisser les couleurs inexpliquées. Elles n’avaient peut-être pas d’autre signification que de distinguer les groupes de courriers.

9. Qui parlait avec moi. C'est-à-dire l'ange interprète. Il faut le distinguer de "l'homme qui se tenait au milieu des myrtes"(v. 10), qui est aussi appelé "l'ange du Seigneur"(v. 11).

10. Par la terre. Ces messagers sont représentés comme faisant un rapport au grand Maître de l'univers sur les affaires de la terre, en particulier en ce qui concerne Israël, le peuple élu de Dieu, qui souffre de la captivité et de l'oppression aux mains des nations païennes qui l'entourent. Ils ont déjà accompli leur mission et sont prêts à faire leur rapport.

11. Au repos. Le programme de Dieu semble être dans l'impasse. Les nations ne font rien pour apporter secours et aide au peuple de Dieu. Il semble, en fait, que la permission de reconstruire soit sur le point d'être rappelée (voir p. 1074 ; PK 579, 580).

12. Ne pas avoir de miséricorde. Le peuple de Dieu était dans un état d'insécurité et de découragement. Le Temple restait dans la désolation, Jérusalem en ruines.

Trente et dix ans. Certains pensent qu'il s'agit des 70 ans mentionnés par Jérémie(Jér. 25,12; 29,10; voir Vol. III, p. 97). D'autres font remonter cette période à la date de la vision, en 519 av Zach. 1:7) et arrivent à la date de 589/588, lorsque Nabuchodonosor commença son siège de Jérusalem (voir sur 2 Rois 25:1; voir Vol. III, pp. 99, 100).

13. Des paroles réconfortantes. La vision a été conçue pour apporter encouragement et réconfort au peuple.

14. Jaloux. Comparer avec Joël 2:18.

Sion. Il est évident qu'il s'agit ici d'un synonyme de la ville entière de Jérusalem (voir sur les Ps. 48:2).

15. Païens. Ou "nations".

A l'aise. Voir sur le v. 11. Bien que Dieu ait puni les Israélites à cause de leurs péchés, il n'avait été que " peu mécontent " et avait prévu de limiter les jugements. Par contre, les "païens", allant plus loin que Dieu ne l'avait prévu, ont tenté de soumettre les Israélites de manière permanente (voir Esaïe 10:5-19).

16. Sera bâtie. Les versets 16 et 17 montrent les desseins gracieux de Dieu à l'égard du reste de la population. Les prédictions se sont partiellement réalisées. Le Temple fut reconstruit et Jérusalem restaurée. Mais la prospérité indiquée ici n'a jamais été pleinement réalisée. Le peuple n'a pas rempli les conditions spirituelles sur lesquelles reposait sa prospérité temporelle. Néanmoins, l'occasion leur a été donnée. La vision était destinée à les encourager et à les inciter fortement à profiter de leurs privilèges négligés. Voir p. 30-33. Le plan de Dieu pour Israël, temporairement interrompu par la Captivité, devait maintenant reprendre son cours, et Israël devait être rétabli dans les privilèges et les responsabilités de la relation d'alliance (voir p. 31).

18. Quatre cornes. La deuxième vision(v. 18-21; en hébreu, ch. 2:1-4) montre les moyens par lesquels Dieu a prévu d'accomplir son dessein. Les cornes sont clairement définies comme les puissances qui ont "dispersé Juda, Israël et Jérusalem"(v. 19; voir PK 581). Le nombre "quatre" peut indiquer l'universalité, comme le suggèrent les quatre points cardinaux (voir Dn. 8:8; 11:4) vers lesquels Israël a été dispersé(Zach. 1:21; cf. ch. 2:6; voir sur ch. 1:8).

19. Dispersé. Voir v. 18.

20. Charpentiers. Le mot désigne les travailleurs de la pierre(Ex. 28:11), du bois(2 Sam. 5:11), du métal(1 Sam. 13:19), etc. De nombreuses hypothèses ont été émises quant à l'identité de ces quatre artisans. Le nombre "quatre" pourrait simplement désigner "les quatre coins de la terre" où les exilés d'Israël avaient été dispersés(Ésaïe 11:12). Les artisans représentaient "les agences utilisées par le Seigneur pour restaurer son peuple et la maison de son culte"(PK 581).

21. Effrayer. Du héb. charad, qui, dans la forme trouvée ici, signifie "effrayer", "terrifier"(RSV). Voir aussi au v. 18.