Seventh-day Adventist Bible CommentaryPsaumes 10

1. Loin. Le psaume commence par l'image dramatique de l'apparente indifférence de Dieu face aux difficultés du psalmiste, au moment même où l'on s'attend le plus à son intervention.

Orgueil. Les versets 2–11 présentent un catalogue impressionnant des caractéristiques des ennemis. Persécuter. Hébreu dalaq, traduit par « poursuivi avec ardeur » dans Gen. 31:36 et par « poursuivi » dans Lam. 4:19. La seconde proposition du verset est une demande que justice soit faite (voir l’explication sur Ps. 7:15, 16). La longue supplication pour l’intervention de Dieu commence au v. 12.

Le désir de son cœur. Il se vante des mauvais désirs de son cœur. Il se vante d’obtenir tout ce qu’il désire. Bénit le cupide. Il est difficile de traduire l’hébreu de ce verset. La RSV rend cette ligne ainsi : « l’homme avide de gain maudit et renie le Seigneur ». Le mot traduit par « bénit » signifie parfois « maudire » (voir l’explication sur Job 1:5), mais il est douteux qu’il ait ce sens ici. Le mot traduit par « cupide » vient de la racine hébraïque signifiant « couper », d’où « réaliser un gros profit ». Jésus a averti : « Gardez-vous de la cupidité » (Luc 12:15). Nous avons tendance à mettre l’accent sur les péchés de la chair, oubliant que l’instinct d’acquisition peut devenir aussi mauvais, perverti et débridé que la convoitise charnelle. La cupidité est une idolâtrie (Col. 3:5 ; cf. Ex. 20:17). Le mépris de l’homme mauvais pour Dieu est montré dans les versets suivants.

4. Le visage. L'orgueil se lit sur le visage.

Dieu n'est pas dans toutes ses pensées. L'idée exprimée ici n'est pas nécessairement que le méchant nie l'existence de Dieu, mais qu'il ne prend pas Dieu en compte. Cependant, aujourd'hui, il est vrai que le méchant essaie de se faire croire qu'il n'y a pas de Dieu. L'affirmation constante de l'idée en fait pratiquement un athée, bien que l'on puisse douter qu'il soit réellement possible pour un homme d'être un athée absolu. Le méchant agit comme si Dieu n'existait pas, niant ainsi pratiquement son existence. Le verset 11 montre qu'il a quelques pensées à l'égard de Dieu.

5. Sont toujours pénibles. Le verbe hébreu peut aussi signifier "endurer" Le méchant, parce qu'il a réussi à faire le mal, s'imagine que son succès va se poursuivre et qu'il peut continuer son œuvre infâme en toute impunité. Trop souvent, ceux qui l'observent pensent de même (voir Job 12:6; Jer. 12:1). C'est l'un des grands problèmes abordés par les auteurs de l'AT.

Loin au-dessus. Il pense que Dieu est trop éloigné pour se préoccuper de le punir.

7. Sous sa langue. C'est-à-dire prêt à être prononcé. Le psalmiste énumère maintenant les actes manifestes des méchants.

La vanité. Ou "méchanceté".

Villages. Il peut s’agir d’agglomérations sans murailles, comme des maisons et des bâtiments agricoles construits autour d’un espace ouvert ; ou des campements de tribus nomades exposés aux attaques (voir Lév. 25:31). Les méchants se tiennent en embuscade près de tels endroits pour dépouiller et harceler la personne sans défense qui y entre ou en sort.

Comme un lion. L’homme méchant dissimule ses intentions et se jette soudainement sur sa victime lorsqu’il n’y a plus d’espoir d’échapper. Filet. L’image devient celle d’un chasseur qui tend son piège et lance soudainement son filet sur sa malheureuse victime. Cette tendance à passer brusquement d’une image à l’autre est une caractéristique de la littérature hébraïque.

Il a dit. L’homme méchant agit comme si Dieu ne faisait pas attention à lui (voir l’explication sur le v. 4). La conscience que Dieu voit devrait être l’une des plus puissantes protections de l’homme contre le mal. Les versets 1–11 ne suivent pas régulièrement le modèle acrostiche commencé dans Ps. 9. Versets 12– 18 reprennent les quatre dernières lettres de l’alphabet.

Oublier. Ce mot reprend l’idée de « a oublié » du v. 11. Avec le v. 12, la plainte des v. 1–11 cède la place à une note d’action de grâce, de triomphe et de confiance paisible en Dieu.

Pourquoi ? Défendant l’honneur de Dieu en tant que juge, le psalmiste supplie le Seigneur de répondre à la fière arrogance des méchants (voir l’explication sur Ps. 7:15, 16). Tu ne le redemanderas pas. La croyance qu’il n’y aura pas de jugement final explique une grande partie du mal dans le monde. La conviction que le jour du jugement viendra, où Dieu présidera en tant que juge, constitue en elle-même un frein au mal.

Tu as vu. La croyance arrogante de l’homme méchant, qui nie que Dieu observe les mauvaises voies de l’homme, est fermement rejetée par le psalmiste. Ainsi, le pauvre peut remettre sa cause à Dieu en toute sécurité, pleinement assuré que justice sera faite. Orphelin. Symbole de ceux qui deviennent une proie facile pour les rapaces et qui ont donc besoin de l’aide de Dieu. Ce mot apparaît dans cet emploi symbolique surtout dans le Deutéronome, Job et les Psaumes.

Bras. Par métonymie, symbole de force. Jusqu’à ce que tu n’en trouves plus. Jusqu’à ce que même Dieu, dans son examen divin, ne puisse trouver aucune trace de mal. Il est demandé à Dieu de punir le crime afin qu’il ne se reproduise pas.

Le Seigneur est Roi. En tant que Roi, Dieu doit rendre la justice. Il a provoqué la défaite des païens (Ps. 9); les méchants en Israël seront également punis. Le verset est un exemple clair de parallélisme antithétique (voir p. 24).

Des humbles. Le désir des humbles est d’être délivrés des oppressions. Prépare. Héb. kun, « être ferme », « être solidement établi ».

Orphelin. Voir le commentaire sur le v. 14. Homme. Héb. ’enosh (voir le commentaire sur Ps. 8:4; 9:19). De la terre. Il y a un jeu de mots : en hébreu, les mots pour « opprimer » et « terre » ont deux de leurs trois consonnes en commun. Pourquoi une créature de la terre piétinerait-elle les droits de ses semblables ou affirmerait-elle sa supériorité sur ses égaux ? Le psaume s’achève sur une note de confiance absolue dans la justification par Dieu des opprimés. La foi considère la chose comme accomplie.