Seventh-day Adventist Bible CommentaryPsaumes 88

1. De mon salut. Cela semble être le seul rayon de lumière de tout le psaume. Malgré la morosité écrasante du psaume, David fait confiance à Dieu comme son Sauveur. Un enfant de Dieu ne devrait jamais en arriver au point où il s'abandonne au désespoir.

Des détresses. Voir Job 10:15; Ps. 123:4. Le ton du psaume ressemble aux plaintes de Job dans les premiers chapitres du livre de Job. Tombeau. Hébr. she’ol (voir sur Prov. 15:11). Le psalmiste invoque son extrémité comme raison pour laquelle Dieu l’écoute. Malade à en mourir, Ézéchias pouvait plaider comme David (voir PK 340, 341).

4. Fosse. Voir sur Ps. 28:1.

Parmi les morts. C’est-à-dire que le psalmiste était considéré comme s’il était mort. Tu ne te souviens plus. Dans ses ténèbres, le psalmiste en vient à sentir que Dieu oublie un homme lorsqu’il se couche pour dormir du sommeil de la mort. De ta main. Ou « de ta puissance », la main étant le symbole de la puissance.

Ta colère. David considère sa souffrance comme le résultat de la colère de Dieu (voir sur Ps. 38:3). Toutes tes vagues. Voir sur Ps. 42:7. Sélah. Voir sur p. 629.

Éloigné. Voir v. 18 ; cf. Ps. 31:11; 38:11; 69:8; Job 19:13–17. Une abomination. C’est-à-dire quelque chose qui doit être détesté, abhorré et donc évité, comme étant impur. Enfermé. Probablement comme impur, ou soupçonné d’être impur (voir Lév. 13).

Morts. Hébr. repha’im (voir sur Job 26:5). En ougaritique (voir p. 618), rphwm signifie aussi « morts ». Le psalmiste semble raisonner ainsi avec Dieu : Pourquoi me condamnes-tu à mort alors que ta puissance et ta bonté ne peuvent être démontrées dans la tombe (voir Job 10:21, 22) ? Sélah. Voir p. 629.

11. La bonté. Les morts ne peuvent pas apprécier les attributs de Dieu. Seuls les vivants peuvent louer Dieu pour son amour (voir Ps. 89:1).

Destruction. Héb . 'abaddon (voir sur Job 26:6).

Pays de l’oubli. Un pays de l’oubli, où les morts ne se souviennent pas et dont on ne se souvient pas.

Ai-je crié. Le psalmiste revient, pour ainsi dire, à la prise de conscience qu’il n’est pas dans la tombe, mais encore dans une chair vivante. Bien qu’au bord de la tombe, il continuera à prier pour que Dieu vienne à son secours. Le matin. Voir sur Ps. 5:3.

Mon âme. Ou « moi » (voir sur Ps. 16:10). Ignorant d’un péché grave, il ne peut comprendre pourquoi il devrait souffrir si lourdement.

Pourquoi te caches-tu ? Voir sur Ps. 13:1. Il semble à David que Dieu a délibérément détourné son attention de lui dans sa détresse.

15. Depuis ma jeunesse. Cette phrase peut signifier que le psalmiste a été frappé très jeune et qu'il a souffert pendant de nombreuses années, ou qu'il s'agit du langage hyperbolique d'une émotion profonde : sa souffrance est si intense que son souvenir semble remonter à sa jeunesse.

Comme de l’eau. Le psalmiste est comme un homme sur le point de se noyer (voir Ps. 42:7).

Amant et ami. Comparez le v. 8. Le psalmiste répète sa plainte comme une dernière note pathétique dans son chant. Même ceux auprès desquels il avait le droit d’espérer aide et sympathie dans sa détresse l’ont abandonné (voir Job 19:13–21). Il convient de noter, malgré le caractère désespéré du psaume, que David confesse Dieu comme son Sauveur (v. 1) ; reconnaît Sa bonté, Sa fidélité, Sa force et Sa justice (v. 10–12) ; et continue de prier (v. 13). Nous pouvons être certains que, bien que le psaume se termine dans les ténèbres, la lumière a finalement jailli et que tout s’est bien terminé (voir Job 5:18; 13:15). Le psaume est un exemple suprême de foi parfaite : bien que David ne voie aucune délivrance, il demeure ferme en Dieu. Mes connaissances. Dans le parallélisme poétique du v. 18, ces mots correspondent à « amant et ami ». Une « connaissance », vraisemblablement, serait dans des rapports moins intimes qu’un « amant et ami » ; pourtant, David déplore la perte de l’amitié même de ceux qui ne sont pas ses compagnons les plus intimes.