Seventh-day Adventist Bible CommentaryPsaumes 53

Pourquoi te glorifies-tu ? Le verset 1 énonce le thème du psaume : les machinations pécheresses de l’homme sont vaines, car la bonté de Dieu se manifeste constamment dans la protection de ses enfants. Bonté. Héb. chesed, « amour divin » (voir la note complémentaire sur Ps. 36). La bonté et la miséricorde de Dieu sont constantes. Dieu. Héb. ’El, un titre censé désigner Dieu comme un être puissant (voir vol. I, p. 171). La majesté de Dieu contraste avec la petitesse du malfaiteur. Continuellement. Littéralement, « tout le jour ».

Méfaits. Les versets 2 à 4 décrivent le rapporteur de médisances. Le rapport trompeur de Doëg provoqua le massacre des prêtres (voir 1 Sam. 22:9, 10, 18). La condamnation de la langue mauvaise est un thème fréquent dans les Psaumes (voir Ps. 12:3; 55:9; 78:36; 109:2).

Sélah. La présence de ce terme au sein d’une pensée condensée (comme aussi au v. 5) semble indiquer qu’il n’a ici aucun rapport avec la division de la pensée (voir p. 629). 5. Je te détruirai. La référence est au rapporteur de médisances. L’idée d’une destruction complète est soulignée par trois autres expressions verbales : « t’emportera », « t’arrachera », « t’extirpera ». Demeure. Littéralement, « tente ». T’extirpera. Comme un arbre est arraché de ses racines et laissé à périr, en contraste marqué avec l’état des justes décrit aux v. 8 et 9. 6. Verront. Voir Ps. 37:34. Rira. Voir la note sur Ps. 2:4 ; cf. Apoc. 18:20; 19:1–3. 7. Homme. Héb. geber, « homme fort » ; employé ici pour accentuer le contraste avec sa chute. Sa force. La faute de Doëg provenait de son absence de dépendance envers Dieu. Richesses. Il ne fait aucun doute que Saül récompensa Doëg pour son activité sans scrupules dans ses rapports trompeurs avec David (voir PP 659). Doëg était peut-être riche de son propre chef, et donc porté à dépendre de ses richesses plutôt que de Dieu. 8. Olivier verdoyant. Contrairement au tyran (voir v. 5), David prospère comme un arbre vivant et porte du fruit (voir la note sur Ps. 1:3; 92:12–14). Je me confie. Contrairement à Doëg, qui se fiait à ses richesses, David fit de Dieu sa confiance. Miséricorde de Dieu. Apparemment une allusion à la seconde moitié du v. 1. 9. Tu l’as fait. David exprime sa foi dans le fait que sa prière a été exaucée (voir Ps. 54:7) : il a été délivré de la traîtrise de Doëg. J’attendrai ton nom. Voir Ps. 25:3, 5; 27:14. David exprime une confiance absolue en Dieu et sa dépendance envers lui. Saints. Héb. chasidim (voir la note complémentaire sur Ps. 36). Pour la grande miséricorde qui lui a été témoignée dans cette affaire, David s’engage à offrir une louange publique (voir Ps. 22:25; 35:18). La réunion de témoignage occupe une place d’une réelle valeur parmi les « saints » de Dieu des derniers jours. PSAUME 53

Les délivrances divines par la prière

Lorsque d’anciens amis se détournent et parlent avec des langues diffamatoires, et que la porte de l’évasion semble se fermer hermétiquement, une prière d’abandon confiant ouvrira souvent la porte toute grande. En vérité, « l’ange de l’Éternel campe autour de ceux qui le craignent ». Que l’âme soit harcelée par des rumeurs venues de loin ou par les vaines imaginations d’une conscience accusatrice, Dieu prend plaisir à envoyer la délivrance, et son aide devrait être reconnue par un engagement renouvelé. Psaume 54

Contexte historique de 1 Samuel 23:19–29 INTRODUCTION.—Ps. 53 présente une image saisissante de l’impiété générale dans un monde décadent, avec l’assurance que Dieu sauvera son peuple. Le psaume est une légère variante de Ps. 14 (voir ce psaume), réalisée peut-être pour l’adapter à d’autres circonstances.

Nichol, F. D. (1978). Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaire exégétique et explicatif. Série de références de commentaires (Ps 52:1). Washington, D.C. : Review and Herald Publishing Association. Nichol, F. D. (1978). Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaire exégétique et explicatif. Série de références de commentaires (Ge 1:1). Washington, D.C. : Review and Herald Publishing Association.

Concernant le titre, voir p. 616, 628 et 629. Les expressions « Au chef des chantres », « Psaume de David », sont identiques dans Ps. 14 et 53. Pour des commentaires sur ce psaume, voir la note sur Ps. 14. Les commentaires suivants ne portent que sur les passages où les textes diffèrent. 1. Iniquité. Au lieu de « et ont commis une iniquité abominable », Ps. 14:1 dit « ont commis des œuvres abominables ». 2. Dieu. Héb. ’Elohim. Ps. 14:2 dit « L’Éternel », Héb. Yahweh. Le même changement apparaît aux v. 4 et 6. Le nom Yahweh n’apparaît pas dans Ps. 53, tandis que ’Elohim et Yahweh apparaissent tous deux dans Ps. 14 (voir vol. I, p. 170 à 173). 3. Sont retournés. Ps. 14:3 dit « ils se sont tous détournés ». Le sens est presque identique, chaque proposition indiquant un éloignement de Dieu.

Les ouvriers d’iniquité. Le mot « tous » précède cette expression dans Ps. 14:4. « Dieu » est « l’Éternel » dans Ps. 14 (voir la note sur Ps. 53:2).

Dans une grande frayeur. Le verset 5 présente des différences considérables par rapport à Ps. 14:5, 6. Là où il n'y avait aucune frayeur. Il n'y avait aucune raison d'avoir peur, puisque Dieu était de leur côté. Certains ont conjecturé que cette phrase avait été ajoutée par un scribe inspiré afin d'adapter le psaume à une période de grande délivrance, comme lors de la défaite de l'armée de Sennachérib (voir 2 Rois 19:20–36). Ils ont dispersé les ossements. Les corps des envahisseurs furent laissés sans sépulture (voir Ézé. 6:5). L'idée qu'un cadavre ne reçoive pas une sépulture honorable était particulièrement odieuse pour la mentalité orientale. Cette partie du psaume semble évoquer le contexte d'une attaque contre Jérusalem, qui avait été repoussée, ou d'un siège de la ville, que l'ennemi avait levé. Les couvrir de honte. La fausseté de l'affirmation : « Il n'y a pas de Dieu » avait été démontrée par la défaite de ces moqueurs, due à une intervention de Dieu et non à la force supérieure d'Israël. Méprisés. Hébreu ma’as, « rejetés ».